И. С. Проханов Вкотле России Жизнь оптимизма в земле пессимизма Автобиография
| Вид материала | Биография |
- Контрольная работа №1 Предмет философии. Герменевтика. Философское учение о бытии., 100.97kb.
- Автобиография Бенджамина Франклина жизнь вениамина франклина автобиография, 2100.71kb.
- Лекция Возникновение и развитие жизни на Земле Теории возникновения жизни на Земле, 165.42kb.
- Цивилизация после людей, 1084.49kb.
- Жизнь вениамина франклина автобиография, 2120.11kb.
- Жизнь Вениамина Франклина Автобиография, 2069.82kb.
- Строение и эволюция вселенной содержание, 229.2kb.
- Вода основа жизни на Земле, 159.63kb.
- Астафьев Виктор Петрович: жизнь и творчество (1924-2001гг.) Список литературы к электронной, 52.01kb.
- А. А. А. Шопенгауэр теоретик вселенского пессимизма, 161.63kb.
Глава 13. Опыт зарубежной жизни
(Мое пребывание в Германии и Франции)
"Желание исполнившееся -приятно для души, но несносно для глупых уклоняться от зла"
Притчи, 13,19.
С помощью господина Брукса я смог поехать в Германию с рекомендательные письма от доктора Бедеккера и доктора Адамса из Евангельского альянса. Я нашел комнату в том же доме, где разместилась Германская Баптистская церковь и офис Германской Баптисткой миссии для Камеруна. Пастор Шеви, его сын Альфред, и вся их семья оказывали мне радушное гостеприимства. Можно сказать, что пастор Шеви заменил мне отца, который был в ссылке. Пастор стал очень близок моему сердцу.
Я вспоминаю одну Рождественскую ночь, когда они пригласили меня в круг своей семьи. Там была елка, мы много пели, молились и наслаждались истинной радостью. Это редкое удовольствие - испытать нечто подобное тому, что я испытывал в этой семье. Каждый получил Рождественский подарок. Пастор обратился ко мне с теплыми словами и тоже вручил подарок. Это было очень неожиданно, и произвело на меня сильное впечатление.
Меня приняли в Берлинский университет на факультет Богословия. Как раз в то время осенью 1896 года профессор Гарнак опубликовал письма о сущности Христианства, которые позднее были напечатаны в отдельной книге. Я посещал его лекции по введению в Новый Завет, также слушал лекции профессора Флейдора по Христианской этике и другим предметам. В это время много русских студентов училось в Берлинском университете. Они изучали социально-экономические предметы: политэкономию, социологию и другие научные дисциплины.
Много важных вопросов интересовало меня. Среди них такие как "Что такое рационалистическое Богословие и что оно говорит об оригиналах книг Библии?" Я хотел все это изучить до дна. В Англии это называлось высшим критицизмом, начало которому было положено в некоторых суждениях английских Богословов. Высший критицизм, конечно, был детищем немецкого рационализма Штрауса, Бауэра и др. После серьезного ознакомления с теорией Гарнака я пришел к заключению, что он и Богословие новой Тюбингенской школы возникло в результате неправильного подхода к вопросу о происхождении книг Нового Завета. Фактически это были чуждые мне взгляды.
Оценка некоторых богословских мнений
Я сделал попытку свести в таблицу даты происхождения книг Библии, согласно мнению различных профессоров того времени. И нашел большое разнообразие мнений, и тогда я сказал себе: "Они противоречат друг другу и таким образом не заслуживают внимания." Хотя критика сама по себе и полезна в отношении определенных предрассудков, но спорить против утверждений критиков совершенно нет необходимости. Они противоречат друг другу и таким образом самый безопасный путь принять общие даты происхождения книг, принятые Вселенской Церковью. И с того времени, чтобы я не читал, я не изменял этому своему мнению.
Я посещал лекции в Берлинском университете в течение одного семестра. После этого я поехал в Париж, проучился семестр там, всю первую половину 1897 года, посещая лекции на факультете Протестантского Богословия.
В начале мне было трудно понимать смысл лекций, но я очень интенсивно изучал языки и это помогло мне в изучении Богословия. Так что в конце я мог совершенно спокойно говорить и понимать, когда лекции читались на немецком или Французском языках. На факультете протестантского Богословия в то время преподавал великий друг России господин Бунет Море, о котором я упоминал ранее, профессор французской истории. Он опубликовал небольшой буклет о гонении штундистов и пытался поднять общественный интерес на своих лекциях к русскому Евангельскому движению. В течении всей моей учебы я продолжал Российский Евангельский труд, имел большую переписку и часто посылал финансовую помощь для гонимых христиан, находящихся в России.
Тоска по Родине отзывается на струнах моего сердца
И снова я почувствовал, что мне больше нельзя оставаться за границей и что пришло время вернуться в Россию и возобновить там свой труд. Конечно я знал, что теологические познания, которые я приобрел за границей, были весьма ценными, и что наиболее полезные знания, которыми я теперь обладал, должны быть применены на Родине. Поэтому я проводил время в углублении своих знаний, чтобы затем, как можно скорее, вернуться домой.
Но в то же время я не знал, как это может быть осуществлено. Мой отец был еще в ссылке и я сам находился под угрозой ссылки. Каким путем в этих трудных обстоятельствах можно было вернуться на родину?
И мне снова помог оптимизм моей веры. Я молился, я просил Господа реализовать то, что мне казалось нужным, но сейчас представлялось невозможным. Конечно, Он нашел путь, как мы увидим это дальше. Снова обозревая мой опыт за рубежом, я понял, что это было чрезвычайно важно для интересов Царствия Божия и для моей будущей работы по Евангелизации России.
Передо мной стояли многие важные проблемами. И среди них, как я упоминал ранее, кардинальный вопрос, касающийся ценности Протестантизма. Некоторые критически настроенные Православные обычно говорили: "Ты жаждешь принести элемент реформации, установить протестантские формы религии в России, но посмотри на современное положение протестантизма в странах, которые ты посетил. Разве это желание не будет концом России?" Это была поистине трудная проблема, учитывая тот факт, что в то время я был еще довольно молодым человеком. Безусловно, слабость практической жизни протестанских церквей была очевидной. Негативная сторона протестантизма не могла укрываться от взгляда наблюдателя, особенно если вы молодой человек с позитивным мышлением. Таким образом он мог прийти к заключению, что было бы не разумным предпринять попытку создать в России новую форму духовного служения. Он мог ошибаться. О таких случаях русская пословица говорит: "За лесом не рассмотрел деревьев."
Мой оптимистический ум видит лучшее
Но я благодарю Бога, что он повел меня в этом случае по правильному пути. Несмотря на значительные различия между протестантскими деноминациями, кардинальный принцип был общим для всех. Это вера в Писание, это доктрина, что Бог есть Отец всех людей, это миссия Христа, Его заместительная жертва и Спасение, и так далее. Почти все деноминации принимали Апостольский символ веры.
В то же время наблюдалось большое разнообразие в интерпретации Библейских истин. В этом разнообразии было нечто и доброе. Апостол Павел писал: "Ибо надлежит быть разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные". (1-е к Коринфянам 11,19). Рассматривая многообразие методов проповеди Евангелия, надо помнить утверждение Апостола Павла: "Но что до того? Как бы не проповедали Христа, притворно или искренне, я и тому радуюсь и буду радоваться". (Филиппийцам 1,18).
Таким образом рассматривая проблемы с этой точки зрения, я мог видеть даже кое-что доброе в этом разнообразии. Для меня было ясно, что главный принцип, который является основой или фундаментом всех протестанских деноминаций -это старание практиковать жизнь и служение первохристианства.
Протестантизм благоволит к науке
Чем более я изучал другие деноминации, тем более я становился уверенным в моей русской Евангельской концепции Христианства. Я верил, что это будет форма наиболее похожая на первую Христианскую проповедь Апостолов. Я осознал, что разнообразие вероучений в протестантизме является результатом свободы Совести, свободы читать Библию и создавать свое собственное мнение или истолкование, свобода личной инициативы, каждого человека согласно его личным воззрениям. Я видел, что этот принцип религиозной свободы пронизывает жизнь протестанских народов и становится основой политической и научной свободы.
Церковные служители Римской католической церкви сжигали великих ученых за их открытия. Что-либо подобное невозможно в протестантском мире. Свобода научных исследований стала источником замечательных открытий. Политическая система в протестанских странах является самой свободной на земле. Из практического сравнения я сделал вывод, что мораль и чистота протестантских церквей значительно выше, чем в других непротестантских странах, и что мораль ниже в тех частях мира, куда протестантизм не проникал в полном объеме. В протестантизме имелись различные методы борьбы против аморальности и в деле воспитания народной морали, духовности, которые не практиковались в других непротестантских странах,
Первый метод морального и духовного наставления народа был через проповедь и распространение Библии, на встречах на Богослужениях и в семейном кругу. Католическая и Православная церкви уделяли очень мало внимания духовному наставлению в своих церемониях, практически, Православная церковь не проповедовала из Библии в течение веков. Она не прилагала усилия, чтобы обучать Священному Писанию молодых и пожилых людей.
Важность социального и духовного образования
Я считал, что это огромная работа по социально-духовному образованию занимала первое место в Протестантском Христианстве в Европе и Америке. Православная и Римско-католическая церкви мало уделяли внимания этим сторонам Христианского служения и практически даже ничего не знали об этом.
Мой зарубежный опыт изучения протестантизма привел меня к непоколебимой уверенности, что только Библия, свободно распространяемая и свободно принимаемая может даровать величайшее добро и сделать страну поистине процветающей во всем. Таким образом я стал еще более убежденным в своем великом желании распространять Евангелие в моем Отечестве. Конечно, первый импульс в моем решении пришел из уст моего Господа: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари." (Марк 16,15).
Но практические результаты проповеди Евангелия среди людей в основном зависят от состояния самих людей. Однако истина непоколебима: "Тот, кто спасен, должен спасать других, тот, кто нашел вечную жизнь через веру в Евангелие, должен распространить его среди других". Это откровение принесло нам великую радость и оптимизм, я молился о моем возвращении из-за границы в мою дорогую страдающую Россию.