Прогнозно-аналитический центр

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Часть III (продолжение)Религиозные и идеологические системы 3.4 Религиозные системы «ведического» Востока:ведически-магическая к Если Истину произречь По одной из легенд Основные этапы развития Небесных наставников Даосского канона И недостаток восполнять. Дело в другом Космогония и мифология даосизма 30 (88) Мудрый услышит об Истине Обратимся к тексту «Дао дэ цзина» («Каноническая книга Пути и его Благой Силы») Особенно интересна проблема мифа о Паньгу Дао. Как мы знаем из космогонии и “философии” брахманизма, главной целью является слияние с личностной “души” с Атманом 7. Это воспето как высший Брахман, в нём — триада, [он] — Матерью Мира Процитируем §20 этого текста Данный образ непосредственно коррелирует с даосской космологией и космогонией. В ней дао оказывается как бы космическим лоном, о Это состояние нерожденного младенца есть состояние бессмертия, покоя К первым векам новой эры уже сложилось учение об обожествленном Лао-цзы. Тенденция к этому проявилась достаточно рано. В этом отрывке отчетливо говорится о том, что Лао-цзы является своей собственной матерью. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Прогнозно-аналитический центр оружие геноцида : самоубийство людей и его механизмы, 2860.5kb.
• Прогнозно-аналитический центр, 6429.43kb.
• Глобальными и региональными процессами социального и экономического развития прогнозно-аналитический, 695.39kb.
• Прогнозно-аналитический центр, 5181.49kb.
• Прогнозно-аналитический центр, 4951.97kb.
• Глобальными и региональными процессами социального и экономического развития прогнозно-аналитический, 2394.81kb.
• Прогнозно-аналитический центр, 2965.73kb.
• Прогнозно-аналитический центр, 4708.56kb.
• Сравнительное богословие, 6204.09kb.
• Сравнительное богословие, 6526.58kb.

глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР


Сравнительное богословие
(вторая глава книги 6)

учебное пособие

ОГЛАВЛЕНИЕ

Часть III (продолжение)
Религиозные и идеологические системы

3.4 Религиозные системы «ведического» Востока:
ведически-магическая культура

3.4.4 Даосизм и конфуцианство

Конфуцианство, даосизм и буддизм — три главных составляющие религиозно-политической жизни древнего и современного Китая. В начале XX века к ним добавился марксизм, как основа “социалистической” организации общества. С 1921 года (основание Коммунистической Партии Китая, КПК), и до смерти Мао Цзэдуна в 1976 году «коммунистическая» идеология “органически” сочеталась с древними конфуцианскими принципами организации государственной иерархии Китая. После 1976 года происходил постепенный отход от марксизма в “пользу” так называемого «социалистического рыночного хозяйства» с сохранением главенствующей роли КПК в иерархии государственного управления.

Историю государственности Китая обычно начинают с XIV в. до н.э. — периодом, когда на его территории сложилось первое рабовладельческое государство Инь. В XI веке до н.э. государство Инь было завоёвано племенем Чжоу. Название этого племени дало имя целой огромной эпохе в истории Древнего Китая и китайской династии Чжоу (1027 – около 250 гг. до н.э.). Эпоха Чжоу ознаменовалась подъёмом китайской культуры, появлением конфуцианства и даосизма.

Конфуцианство — этическое учение, направленное на укрепление устоев рабовладельческого государства, разработанное в первоначальном его виде основателем Конфуцием (551 – 479 гг. до н.э.). В VII в. до н.э. Чжоуское государство раздробилось на ряд самостоятельных царств и миссия, которую взял на себя Конфуций состояла прежде всего в объединении распавшейся государственности под новым “кодексом” этически-религиозных идей. Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений, в полосу которых вошла древняя государственность Китая. Выступив против хаоса, Конфуций выдвинул идеи «гармонии социальной иерархии», ссылаясь на авторитет мудрецов и правителей древности, уважение к которым было действенным фактором духовной и общественной жизни Китая.

Конфуцианство, развитое последователями первооснователя, вошло в религиозные комплексы Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. В истории глобальной цивилизации Конфуций стоит в одном ряду с такими основателями религий как Заратуштра, библейский Христос, Будда, Мухаммад. Можно утверждать, что конфуцианство оказало не только важнейшее, но и решающее значение в формировании мировоззрения китайской цивилизации и особого склада их психики — не в меньшей мере, чем буддизм и даосизм.

В то же время конфуцианство является в первую очередь государственной и политической основой организации жизни китайцев, а даосизм и буддизм являются философско-религиозной и мистической основой формирования китайского психотипа на протяжении по меньшей мере полутора тысяч лет.

Поскольку буддизм мы подробнейшим образом рассмотрели в предыдущей главе, то не смысла останавливаться на нём вторично. В этой главе мы рассмотрим в первую очередь даосизм — он представляет больший интерес по отношению к конфуцианству — а затем и конфуцианство. В то же время после подробного рассмотрения феномена буддизма, даосизм не вносит ничего сверхнового в суть уже имеющихся у нас представлениях о религиозной культуре древнего Востока. Поэтому останавливаться слишком подробно на даосизме нет никакого смысла.

Даосизм

Если Истину произречь,

Суть погибнет, а выйдет речь.

Если имя ты назовёшь,

То не имя оно, а ложь.¹


Даосизм — национальная религиозная система древнего и современного Китая. Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский мудрец Лао Цзы (VI – V вв. до н.э.). Старший современник Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао Цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.

По одной из легенд, Лао-Цзы родился в 604 году до н.э., был одним из мудрецов своего времени и жил при дворе одного китайского императора из чжоусского царского дома. Лао-Цзы вёл по поручению этого царя летопись событий китайской истории и хранил разные драгоценные рукописи, принадлежавшие императорам. С годами жить при дворе китайского императора стало тяжело мудрецу. Жизнь эта полна была низкопоклонства, суеты, распрей, дрязг. Лао-Цзы же стремился к такой жизни, живя которой он мог бы сосредоточиться совершенно на обдумывании того, что важнее всего для человека в жизни, на обдумывании сущности истинной веры и пути жизни. И Лао-Цзы покинул императорский двор и пошел в пустынные места¹, где он хотел жить только для души.

Эта же легенда гласит, что перед тем, как покинуть общество насовсем, Лао-Цзы оставил книгу, где изложил свои основные религиозные взгляды. Эта книга получила название Дао-Дэ-Цзин — Книга о Пути и Добродетели. В то же время большинство учёных считают, что эта книга была написана значительно позднее — в IV-III вв. до н.э., во времена другого известного даосского мудреца, Чжуан Чжой (369 - 286 гг. до н. э.), известного под именем Чжуан-Цзы, именем которого названо другое известное произведение даосизма.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы древнего царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве и “философская” традиция северного Китая. Иными словами даосизм явился следующим шагом после окончания родоплеменной эпохи первобытного шаманизма и первобытной магии многочисленных племён, населявших территорию Китая. Объективная востребованность объединяющего религиозного учения возникла в тот момент, когда формировалась первая китайская государственность. И становление государственности проходило параллельно становлению даосизма и конфуцианства: первая религиозная система долгое время была не легитимной (религией низов), а вторая — сводом религиозных правил, принятых в верхах и спущенных вниз по иерархии рабовладельческого государства.