Капышев А., Колчигин С. – Онтология духа Алматы

 Именно таковы, например, ложные ценности современного терроризма, который опирается на идею посмертного блаженства для шахидов-смертников. Следовательно, одолеть терроризм возможно только при том первом и обязательном условии, если подробнейшей и полной теоретической критике будет подвергнута его мировоззренческая база. То есть надо устранять причины терроризма, а не просто «гасить» его проявления.

 Ср.: «Если философ идет от познания мира, фиксируя его затем в тексте, то богослов идет от текста: он должен указать в реальности, во внешнем и внутреннем опыте человека, такие ситуации, которые дают возможность уяснить смысл данного текста» [10].

 Здесь и далее рисунки, приводимые в тексте, принадлежат Виссариону. – А.К., С.К.

 В то же время нельзя забывать, что для трансперсональной психологии сознанием исчерпывается весь Мир. «Сознание, - говорит С.Гроф, - просто есть, и оно в конечном счете и является единственной реальностью. Это есть нечто, что проявляется в вас, во мне и во всем вокруг нас <…> Все феномены нашей психической жизни понимаются как экспериментирование с сознанием, осуществляемое Универсальным Разумом в бесконечной творческой игре... Тогда предельным смыслом человеческого существования будет следующее: полностью испытать все состояния сознания, связанные с этим увлекательным приключением в сознании; стать умным участником и партнером в этой космической игре» [26].

 Еще тибетские Махатмы говорили о таком подходе как о серьезной «ошибке», при которой философы отрывают человека от Мироздания: «Их человек является существом мыслящим, но без прошлого и будущего, притом он не имеет связи со Вселенной» (Агни Йога. Надземное).

 Хотя, справедливости ради, надо отметить, что Шри Ауробиндо был одним из немногих, кто по-своему догадывался об особой уникальности человека во Вселенной. Так, в ответ на вопрос, какова разница между понятиями «духовный» и «душевный», он отвечал: «Это не одно и то же. Душевное существо организовано Всевышним присутствием и оно принадлежит Земле. Я не говорю о Вселенной, только о Земле, только на Земле вы найдете душевное существо. Остальная часть Вселенной сформирована совсем другим способом» [61].

 Ту же ошибку, то же непонимание специфики духовности допускают и признанные авторитеты в области трансперсональной психологии.

 Не следует всецело отождествлять эти чувства с кантовским «внутренним чувством», определяющим человеческое бытие во времени.

 Ср.: «Уникально-индивидуальная вещь как объект дарения создает нерасторжимые связи братства, благодарности, умиления, восхищения и других сильных чувств, расплавляющих стену отчуждения» [70].

 О «глобальном столкновении между природой и человеком» и, в частности, о «глубочайшем кризисе Америки» говорит, например, в своем весьма остром и содержательном интервью газете «Ла Стампа» итальянский публицист и философ Джульетто Кьеза [78].

 Ср.: «Он [Иисус] открыл миру ту истину, что родина – еще не всё и что человек – старше и выше гражданина» [93].

 В теле китайца душа отрабатывает какие-то необходимые качества: развивает положительные свойства (трудолюбие, самоограничение и др.) и срезает негативные. В то же время, осваивая внешнюю природу, китаец меньше внимания уделяет межчеловеческому общению. Отсюда – по свидетельству специалистов-китаеведов, в сегодняшнем Китае – потеря связи поколений, отсутствие чувства социальной ответственности за других.

 Кстати сказать, каждому негативному внутреннему состоянию, особенно устойчиво проявленному, соответствуют вполне конкретные отрицательные программы к заболеваниям.

 Например, этнические: душа национальности не имеет, она не может у одних развиваться по христианским традициям, у других – по индусским и т.д.

 В географическом и историко-культурном отношении к Сибири примыкает Казахская Степь. К факторам, вселяющим надежду на ее будущность, можно отнести испытанные веками традиции сосуществования здесь разнообразных этносов и религий; значительное количество последователей, сторонников и устремленных к духовной Истине; непосредственная близость по северо-восточной оси к южно-сибирскому региону как очагу древнейшей и оплоту формирующейся будущей культуры человечества.

 Сp. с мыслью о том, что в отношении разума тьма и Свет имеют мало различий и об Истине Бытия могут сказать одними и теми же словами; но разница меж ними в том, что Свет имеет сердце, а тьма не имеет его [129].

 Различая особенности рассудка и разума, надо видеть, что по своей сути они представляют одно и то же: именно умственную, ментальную форму освоения действительности. Конечно, трудно согласиться с Э.Гуссерлем, который считал кантовские понятия рассудка и разума «мифическими», но следует согласиться с ним в том, что рассудок и разум – в принципе одна и та же способность к «нормальному мышлению», которая «предполагает в своем понятии чистую логику» [130].

 Сущность человеческого познания, его альфа и омега – духовно-чувственное постижение – как раз и не берется в расчет в большинстве трудов по эпистемологии. Так, в книге В.А.Лекторского «Эпистемология классическая и неклассическая» (М., 2001), представляющей содержательный и с определенной точки зрения полезный обзор, о духовном познании, т.е. познании через призму духовного развития человека, не говорится ни слова, хотя понятию духовности вообще и необходимости «поворота к духовности» посвящена отдельная глава.

i


ссылка скрыта