И. Е. Юров об отношении психоанализа

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и теория психоанализа», 906.62kb.
• С. В. Авакумов кандидат психологических наук, практикующий медицинский психолог, преподаватель, 195.82kb.
• Разумова Елена Юрьевна М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 33с. © Ноу впо «Институт, 462.43kb.
• Программа курса «Организационная психология». М.: «Институт психоанализа», 2009, 238.79kb.
• Институт клинического и прикладного психоанализа (095)274-02-67; 502-24-95, 23.27kb.
• Современные представления о целях психоанализа, 821.64kb.
• Iii. Развитие психоанализа в Германии, 4833.96kb.
• И. Е. Юров о значении сновидений в психоанализе, 44.05kb.
• Московский экономико-правовой институт, 287.86kb.
• По направлению к Фрейду: интеллектуальная и культурная предыстория психоанализа, 1564.01kb.

Сб.: «Новые технологии в территориальном здравоохранении». – Тверь, 2006. – С. 183-188.


И.Е. Юров

ОБ ОТНОШЕНИИ ПСИХОАНАЛИЗА

К СЕКСУАЛЬНО-ЭРОТИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙ СФЕРАМ ЛИЧНОСТИ


В цивилизованных странах Запада преподавание психоанализа является неотъемлемой частью подготовки врачей-психиатров и университетских психологов, а психоаналитическая теория этиологии неврозов со времен Фрейда до настоящего времени сохраняет свое доминирующее положение в клинической практике. Что касается нашего государства, то в России научный психоанализ Фрейда, как многие другие перспективные направления научной мысли (напр. генетики), постигла трагическая судьба - он был признан «буржуазной теорией» и этим фактически запрещен для использования. Лишь в 1996 г. вышел Указ Президента Российской Федерации «О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа», который реабилитировал целую систему знаний, в значительной мере определивших успех западной психиатрии, психологии и социологии в XX веке.

Одной из главных причин «репрессий» против психоанализа в России явилось бытующее в массах до сих пор представление о нем, как о методе лечения сексуальных расстройств, а сама психоаналитическая теория, якобы, была целиком построена на тематике сексуальности. Самого Фрейда при этом зачастую стали обидно называть «апологетом секса», а виной всему послужила его многими непонятая и примитивно оцененная теория либидо. Все дело в том, что Фрейд как серьезный ученый должен был создать твердую систему доказательств для своих исследований, при том, что предметом его внимания была неуловимая для объективного научного понимания динамическая жизнь души. Как можно было решить эту проблему, как построить прочную основу, фундамент для серьезной теории? Фрейд нашел выход из положения. Он действительно сделал отправной точкой и «столпом» своего учения то, значение чего невозможно ни отрицать, ни недооценивать – человеческую сексуальность, а лучше сказать – стремление любить, реализовывать себя через контакт с другим человеком, находить смысл, теплоту и радость жизни в альтруистическом любовном влечении. Все дело в том, что сексуальность именно такова: в ней можно видеть или проявлять ее в форме высокой, благородной, питающей душу любви, а можно – в форме грубой страсти, насилия, половых извращений и всего того, что действительно низводит человека до уровня животного. И то, и другое – проявления человеческой сексуальности, то и другое является лишь одним из вариантов использования энергии либидо, - вопрос состоит в том, по какому пути ее направить, и здесь все зависит от конкретной личности. Подобно любой энергии (например, атомной), энергия либидо способна принести великую пользу душе, или произвести в ней столь же великую катастрофу, все дело в характере ее использования – об этом, пожалуй, знает каждый из самого простого жизненного опыта. В русской философии есть замечательные слова, которые позволяют понять, какое действительное значение отводится энергии либидо (она же - человеческий эрос) в современном психоанализе: «Эрос есть влюбленность в жизнь, «аффект бытия» (Фихте), жажда полноты, жажда полноценности, рождение в красоте, жажда вечной жизни (Платон), <…> жажда обожения и вера, что «красота спасет мир» (Достоевский)»¹.

На самом деле цель психоанализа как раз и состоит в том, чтобы сублимировать, то есть преобразовать все отрицательные – примитивные, архаичные, неврозогенные – аспекты либидо в положительные, способствующие любви, творчеству и активной полноценной жизни. Интересно, что данные три составляющих – способность к любви, к творчеству и альтруистической деятельности – были выделены именно Фрейдом как критерии, определяющие факт психического здоровья. Нужно согласиться, что для «апологета секса» было бы весьма странным выдвигать эти качества как основу нормальности и душевного благополучия человека.

Сам Фрейд, защищаясь от необоснованных претензий к созданному им научному направлению говорил в одной из прочитанных в Америке лекций: «Мне известно, что мое подчеркивание роли сексуальности в этиологии [причинности] психоневрозов стало известно в широких кругах общества. Но я знаю также, что ограничения и более точные определения мало помогают у широкой публики; толпа сохраняет в своей памяти только немногое и из научного положения удерживает только первоначальное ядро, создавая себе из него легко запоминающуюся крайность. И с некоторыми врачами, пожалуй, случалось, что им казалось, будто сущность моего учения состоит в сведении неврозов, в конечном результате, к последствиям сексуального воздержания. <…> Не знаю, что могло бы заставить меня отвергнуть этот вывод, если бы он только был правилен. Но дело обстоит не так. Сексуальная потребность и лишение являются только одним фактором, играющим роль в механизме невроза; если бы был только он один, то следствием были бы не болезнь, а половые излишества»¹.

Основатель одного из крупнейших направлений психоанализа – аналитической психологии – К.Г.Юнг вообще говорил о либидо, как об универсальной психической энергии, питающей и направляющей всю внутреннюю жизнь души. На «участке» подсознания, где происходит задержка энергии либидо, то есть в условиях, когда она не может быть сублимирована, возникает невротический симптом, или фактор развития психосоматического заболевания. Ярким примером этому служит описанная психиатрами клиническая картина шизофрении, демонстрирующая ничем внешним необъяснимое, практически полное исчезновение сексуального интереса у молодых людей на ранней стадии болезни, т.е. непосредственно перед тем, как психика превращается в «руины». В этой связи следует также отметить, что так называемое бесстрастие у истинно святых людей определяется никак не отсутствием у них либидо, а колоссальными сублиматорными способностями, благодаря которым значительное по силе эротическое телесное влечение у этих великих старцев оказывается полностью преобразованным в божественный Эрос и направлено не на человеческий объект, а к высшей духовной сфере, «ибо, - писал еще в IV веке преподобный Макарий Египетский, - в Божественном Духе заключена разнообразная и неисчерпаемая, неизреченная и немыслимая красота, открывающая себя достойным душам на радость и наслаждение и жизнь и утешение, чтобы чистая душа, томящаяся ежечасно сильнейшей и пламенной любовью к небесному Жениху, никогда уже более не оглядывалась на земное, но была всецело объята влечением к Нему»².

Современный психоанализ не противопоставляет себя духовности, хотя о нем бытует мнение как об атеистической теории. Причина этого состоит в том, что формирование психоанализа происходило в Европе в период всеобщего упадка религиозности, когда многие перестали прибегать к общению с духовником, а сама потребность души в таком общении, безусловно, оставалась. Фактически, в этой ситуации духовника заменил психоаналитик, а сам мировой психоанализ стал представлять собой нечто вроде «светской церкви». В этом не следует усматривать нечто негативное по той простой причине, что главное внимание как психоанализа, так и духовности, сосредоточено на душе человека. Как пишет ректор Восточно-Европейского Института Психоанализа в Санкт-Петербурге профессор М.М.Решетников, «Самосознание и самопонимание – вот два важных ключа к изменению своих установок и поведения, к преодолению тревоги и страха, к формированию адекватных стереотипов поведения. В процессе психоанализа бессознательное пациента становится доступным для самонаблюдения, осознается. Открывается и воспринимается глубинная сущность каждого из нас, в результате чего происходит исцеление, облегчение страданий и духовный рост»³. Сказанное ясно указывает на тесную связь психоанализа и духовности, ведь любая из религиозных доктрин делает центром своего внимания самого человека, во всей совокупности его проявлений - как болезненных, так и являющихся проявлением божественного совершенства, как сугубо «плотских», так и высоко духовных, а главное, - как рационально осознаваемых, так и глубоко бессознательных.

Основа для взаимодействия научного психоанализа с духовными дисциплинами, в частности, христианством и восточной философией буддизма, была заложена К.Г.Юнгом. Это именно он утверждал, что психоанализ по-настоящему заканчивается только тогда, когда пациент не просто расстается со своим аналитиком, а присоединяется к какой-то из мировых духовных школ или религиозных конфессий, тем самым окончательно разрешая базисную проблему человека, существующую на протяжении всей мировой истории – проблему экзистенциального одиночества и страха перед смертью. Его проникновенные, исполненные глубокой мудрости слова, обращенные к зрелой, твердо ставшей на путь самопознания личности, раскрывают истинную, идеальную и эталонную сущность психоанализа: «Тот, кому это предназначено судьбой, должен идти своим собственным путем с одной лишь надеждой и открытыми глазами человека, который осознает свое одиночество и опасность его бездонных глубин». Сначала наедине со своим аналитиком, а позднее – «наедине» со всем духовным опытом человечества, сокрытом в его бессознательном - человек преодолевает свое одиночество, ему открывается целый мир, который существует не где-то, а в нем самом, который предельно близок ему, будучи поистине его собственным миром, который человек всегда искал, но не находил из-за того, что просто не осознавал его существования.

Всякая болезнь – это страдание, а всякое страдание – это кризис, кризис же –неотъемлемый этап развития, роста, трансформации личности. Кризис нельзя отвергнуть или избежать, через него обязательно нужно пройти, чтобы приобрести новые полезные качества и избавиться от старых – вредных и ненужных. То же самое касается страдания и болезни. Психоанализ не только раскрывает их причину, он позволяет осознать их смысл, ведь все происходящее, независимо от того приятно оно нам или нет, имеет свои причины и свой смысл. Обретя то и другое в ходе аналитического процесса, человек выходит из кризиса обновленным, способным конструктивно решать свои проблемы. Известная метафора гласит: «То, что гусеница считает смертью, Творец называет бабочкой». Пока человек не понимает, что с ним происходит, он - «гусеница», когда к нему приходит понимание, он становится «бабочкой». Понимание, осознание, видение скрытой сути вещей – это делатели превращения, благодаря которым и осуществляется выход из кризиса.