Дмитрия Зимина "Династия"

"Священная" книга

и изменчивая мораль Zeitgeist'

Жертвы политики исчисляются тысячами,

религии — десятками тысяч.

Шон О'Кейси

Дух времени (нем.).

Священное Писание двумя способами указывает верующим нравственные правила поведения. Во-первых, путем прямых предписаний, как, например, в Десяти запове­дях — источнике яростных разногласий и интеллектуальных битв в американской глубинке; во-вторых — на живых при­мерах, когда бог или другие библейские персонажи служат, говоря современным языком, образцами для подражания. Если по-религиозному истово придерживаться данных правил, то на выходе получаем нравственную систему, которую любой современный человек — как верующий, так и атеист — не может не признать, мягко говоря, довольно отвратительной.

Справедливости ради заметим, что бо2лыная часть содер­жания Библии не преднамеренно жестока, а скорее просто бессвязна, как этого, по существу, и следует ожидать от беспо­рядочно сгруппированного под одним переплетом сборника разрозненных документов, сочиненных, отредактированных, переводимых, искажаемых и "исправляемых" сотнями неиз­вестных нам и незнакомых друг с другом авторов, редакторов и переписчиков в течение девяти веков⁹⁰. Это обстоятельство помогает понять некоторые странные особенности Библии. Но беда в том, что именно этот причудливый сборник аполо­геты религии предлагают нам использовать в качестве непогре­шимого источника морали и правил поведения. Как справед­ливо заметил в книге "Грехи Писания" епископ Джон Шелби Спонг, желающие строить свою жизнь буквально "по Библии" либо не читали ее, либо не поняли. Епископ Спонг, кстати

сказать, является замечательным образчиком либерального епископа, прогрессивные верования которого пришлись бы не по вкусу большинству тех, кто называет себя христианином. Его английский единомышленник Ричард Холловей, епископ Эдинбургский, недавно ушел на пенсию. Епископ Холло­вей даже назвал себя "христианином, идущим на поправку". Однажды в Эдинбурге между нами состоялась одна из самых интересных в моей жизни и плодотворных публичных дискус­сий⁹¹.

Ветхий Завет

1208. _Н

1209. АЧНЕМ С ПРИВЕДЕННОЙ В КНИГЕ БЫТИЯ популярной истории про Ноя, позаим­ствованной из вавилонского мифа об Ута-Напишти и присутствующей в более древних мифологиях нескольких культур. Легенде о входящих в Ноев ковчег животных ("каждой твари по паре") трудно отказать в обаянии, но нравственная ее сторона не может не вызвать содрогания. Разочаровавшись в людях, бог утопил всех без исключения (кроме одной семьи), не пощадив ни детей, ни животных (ни в чем, по-видимому, не повинных).

1210. Теологи, конечно, с раздражением возразят, что в наши дни мы не принимаем все написанное в Книге Бытия буквально. Так я именно об этом и говорю! Мы сами выбираем, в какие фрагменты Священного Писания надо верить без рассужде­ний, а от каких можно отмахнуться, назвав их символами или аллегориями. Выбор же делается на основе личных убеждений, подобно тому как атеисты на основе личного убеждения, без абсолютного критерия истины, решают следовать тому или иному нравственному правилу. Если первый из этих способов можно назвать выбором морали при помощи "шестого чув­ства", то же можно сказать и о втором.

1211. В любом случае, несмотря на благие рассуждения ученых теологов, пугающе большое количество верующих продол­жают воспринимать Священное Писание, включая историю о Всемирном потопе, буквально. Согласно опросу компании

1212. "Галлап", в их число входит приблизительно 50 процентов американских избирателей. А также, по-видимому, многие азиатские религиозные лидеры, возложившие вину за цунами 2OO4 года не на движение тектонических плит, а на человече­ские прегрешения — от танцев и распития в барах алкоголь­ных напитков до нарушения каких-то ничтожных правил на отдыхе. Трудно винить людей, воспитанных на сказке о Все­мирном потопе и не знающих ничего, кроме библейского текста. Склонность рассматривать природные катастрофы как реакцию на людское поведение, мщение за человеческие грехи, а не какое-то безразличное к их делам движение тек­тонических плит⁹², выработалась у них благодаря получен­ному образованию. Между прочим, не кажется ли вам исклю­чительно самонадеянной уверенность в том, что вызванные мощной дланью господней (или энергией тектонического движения) землетрясения непременно связаны с людскими деяниями? Почему божественное существо, в уме кото­рого витают идеи о вечности и творении, должно копаться в постыдных человеческих делишках? Мы, люди, задираем нос так высоко, что готовы вознести свои убогие грешки до вселенского величия!

1213. В ходе телеинтервью со знаменитым американским про­тивником абортов преподобным Майклом Бреем я поинтере­совался, почему евангельские христиане так яростно нападают на личные сексуальные наклонности людей — скажем, гомо­сексуализм, — они же не оказывают влияния на жизнь окру­жающих. В его ответе прозвучало что-то вроде самооправда­ния. Пошли бог на город, где живут грешники, какую-нибудь напасть, невинные жители могут оказаться "побочным ущер­бом". В 2OO5 году в результате урагана "Катрина" был затоплен прекрасный город Новый Орлеан. Один из самых известных американских телепроповедников-евангелистов и бывший кандидат на пост президента преподобный Пат Робертсон, по слухам, объяснил появление урагана тем, что в Новом Орле-