Путеводитель по эфиопии
| Вид материала | Документы |
- E. Постонoгов, Ю. Постоногов, 1222.74kb.
- Литература к лекциям профессора Франка Дельмартино Европейский Союз. Путеводитель, 83.7kb.
- Цго, 2003. С. П. Карпачев путеводитель по тайнам масонства, 5091.48kb.
- Справочник-путеводитель практ врача, 1337.25kb.
- Т. В. Егоровой государственный архив калужской области. Путеводитель по фондам. Часть, 9168.2kb.
- Путеводитель ивана згерского: южно-африканская республика путеводитель по юар демо, 1276.72kb.
- Управление загс и архивов липецкой области огу «государственный архив липецкой области», 9973.04kb.
- Описательный путеводитель по городу Сухуму и Сухумскому округу. Систорико-этнографическим, 1610.88kb.
- Население Эфиопии. Эфиопская малая раса, 263.73kb.
- Путеводитель, 10203.27kb.
Банки и обмен валюты
Обменять наличную валюту (доллары и евро) можно в банках и некоторых отелях. Кредитные карточки и туристические чеки в Эфиопии принимаются в считанных местах: в основном в представительствах иностранных авиакомпаний. Валюту также обменивают в открытую на улицах и в мелких лавках, но по курсу на 10% выше официального, и справок при этом не дают, а значит, на таможне возникнут проблемы. Принадлежащие правительству отели плату с иностранцев до недавних пор брали не в быррах, а в долларах. Сейчас это правило отменено, и турист волен оплачивать проживанию в любых удобных для него денежных единицах.
Доллар является более предпочтительной валютой, чем евро. Зачастую обменять евро можно только в банках, в то время как доллары свободно принимают как в отелях, так и при осуществлении крупных покупок и оплаты услуг.
Курс обмена
Эфиопский бырр (ETB) / Рубль (RUB)
10 RUB = 5.40 ETB
1 ETB = 1.85 RUB
Эфиопский бырр (ETB) / Американский доллар (USD)
1 USD = 16.61 ETB
100 ETB = 6.02 USD
Эфиопский бырр (ETB) / Евро (EUR)
1 EUR = 21.76 ETB
100 ETB = 4.60 EUR
Чаевые
Чаевые составляют 5-10% в крупных и в гостиничных ресторанах, в мелких и частных заведениях - на усмотрение гостя.
Коммуникации и связь в Эфиопии
Интернет
В последние годы интернет получил развитие в крупнейших городах страны. В Аддис-Абебе действует несколько десятков интернет-кафе, использующих модемную связь. Чаще всего это небольшие комнаты со старыми компьютерами и переполненные молодежью, общающейся с внешним миром как посредством электронной почты и icq, так и просто играя в компьютерные игры. Связь медленная, но достаточная для проверки электронной почты. В других городах ситуация хуже, связь часто обрывается, соединения медленны, а компьютеры часто “зависают”. Отправка одного сообщения может занять от 10 минут и более.
Сотовая связь
Стандарт связи GSM 900. Роуминг доступен абонентам "Билайн" и "МТС". Местные операторы пока не могут обеспечить уверенный прием на всей территории. Абонентам "Мегафон" предлагается пользование спутниковой связью Thuraya.
Телефонная связь
Код страны – 251. При звонке из России следует набирать 8-10-251 - код города - номер телефона. Код Аддис-Абебы 011 при звонках внутри страны, и 11 при звонках из-за границы. В сентябре 2005 Эфиопия перешла на трехзначные коды городов и семизначные телефонные номера.
Штат Оромия.
Вначале дорога идет по штату Оромия, названного по этнической группе Оромо, составляющей большинство населения (85%) этого региона.
Оромия - самый большой штат страны, как по площади, так и численности населения. Примерно половина населения исповедует ислам, другая половина – православные.
Две трети населения региона заняты в сельском хозяйстве. Здесь производится более половины кофе Эфиопии, который считается лучшим в мире.
Оромо самая большая этническая группа в Эфиопии, которая составляет 32% населения страны. Оромо относятся кушитской группе, постоянно проживающей в восточной и северо-восточной Африке на протяжении тысячи лет.
Кушитские языки, одна из ветвей афразийской языковой семьи. Распространены на северо-востоке и востоке Африки. Общее число кушитских языков – свыше 40; число говорящих превосходит 30 млн. человек.
Название «кушитские» библейского происхождения, произведено от имени Куша, сына Хама и внука Ноя; в древнеегипетские времена Кушем назывался район Верхнего Нила.
Наиболее крупная восточная ветвь кушитских языков, в которую входит более 30 языков в Эфиопии, Сомали и Кении, в том числе и самые значительные – сомали, оромо и сидамо (около 1,5 млн. человек в Эфиопии).
Традиционно к числу кушитских относили также омотские языки, рассматривая их как западно-кушитскую ветвь (наиболее крупный язык – воламо, на котором говорят около 2 млн. человек в Эфиопии).
Общая численность Кушитов свыше 30 млн. человек. Они составляют половину населения Эфиопии (оромо и более 30 других этносов), почти всё население Сомали (сомалийцы), большинство населения - суданской провинции Кассала (беджа) и восточной части кенийской Северо-Восточной провинции.
Древнейшая кушитская общность образовалась в 9 - 8-м тысячелетии до нашей эры. В середине 3-го - 2-м тысячелетии до нашей эры часть Кушитов вступила в контакт с древнеегипетской цивилизацией.
В конце 3-го тысячелетия до нашей эры в Нубии возникло государство Куш (в 19 веке его название было перенесено на кушитов), в формировании которого принимали участие кушиты.
В 1-е тысячелетие до нашей эры часть кушитов подверглась влиянию южноаравийской культуры, носители которой около середины 1-го тысячелетия до нашей эры начали переселяться на плато Тигре (Тыграй) в Эфиопии. Возникшие позднее Аксумское царство и его наследница Эфиопия заняли центральное место в культурном мире Кушитов.
В Эфиопии культуры кушитов и семитоязычных народов составляют часть общей эфиопской культуры.
Восточно-Африканская зона разломов
Большая часть нашего путешествия проходит по уникальному геологическому объекту - Восточно-Африканской зоне разломов (Великой Рифтовой Долине), которая разрезает Эфиопию на две части.
Слово «долина» не совсем подходит для определения Восточно-Африканской зоны разломов, поскольку во многих местах она перегорожена горами и плоскогорьями, а в южной Эфиопии даже расходится на два рукава, которые соединяются только в районе озера Виктория, на границе между Танзанией и Угандой.
Однако озера, моря и впадины, которые расположены вдоль линии разлома, довольно четко обозначают его прохождение.
Рифтовая долина – это и колыбель человечества, и заповедник дикой природы и
живописных ландшафтов. Но самое удивительное - это то, что огромная трещина на поверхности земли находится в постоянном движении, в процессе которого море отвоевывает все большее пространство у суши. В конце концов, Восточная Африка окончательно отделится от основного материка и превратится в остров.
Восточно-Африканская Зона Разломов одно из величайших геологических явлений на Земле. Этот своеобразный шрам на лице земли имеет колоссальные размеры. Ширина разлома доходит до 100 км, высота отвесных стен - от 450 до 800 м. Разлом пересекает 20 стран, вытянувшись на 6 750 км от Сирии на севере до Мозамбика на юге. Разлом образует долину реки Иордан и Мертвое море, затее проходит по дну залива Акаба и Красного моря. В самом конце Красного моря находится Афарский треугольник – трёхлучевая "розетка", образованная разломом, Красным морем и Аденским заливом.
Разлом образовался в результате подвижек двух платформ земной коры. Одна платформа несет Аравийский полуостров и Восточную Африку, другая - остальную часть Африканского континента. Платформы расходятся под верхним слоем Земли, что приводит к постоянным сдвигам вдоль линии разлома и увеличению размеров озер и рек, глубин впадин.
По мере расширения разлома земная кора в долине истончается и вместо приблизительно 40 км, характерных для континентов, ее толщина может составить 6 км, что соответствует океану. Разлом не может больше амортизировать истончившуюся кору, и происходит ее разрыв. Со временем море может устремиться в разлом, отрезав Восточную Африку от остальной Африки.
Дебре Зейт.
Первый крупный населенный пункт на нашем пути город Дебре Зейт (Debre Zeit) в 45 километрах от Аддис-Абебы. На амхарском языке название города означает "гора олив". По пути от Аддис-Абебы мы уже потеряли 400 метров по высоте. Дебре Зейт находится на высоте 1920 метров. В городе 131 тысяча жителей.
Это курортный город, получивший известность благодаря пяти вулканическим озерам, расположенным в его окрестностях.
В городе расположена база ВВС Эфиопии и крупная железнодорожная станция на линии Аддис-Абеба – Джибути.
История города неразрывно связана с историей военно-воздушных сил Эфиопии. В 1946 году база ВВС Эфиопии была перенесена сюда из Аддис-Абебы.
Здесь под руководством шведских инструкторов обучались эфиопские летчики.
Дебре Зейт был любимым местом отдыха императора Хайле Силассие, который построил здесь дворец, названный "Fairfield" по местечку в Англии, где император был в изгнании во время войны.
Озера Рифтовой долины
Между Аддис-Абебой и кенийской границей на широком и плодородном плато на дне Рифтовой долины расположены семь озер. Они протянулись цепью на 300 километров. На северном конце этой цепи лежит озеро Звай, на южном — Чамо.
Дорога на юг Эфиопии проходит вдоль озер Рифтовой долины и из окна джипа их можно увидеть.
Примерно через 2 часа пути после Дебре Зейт мы достигаем самое северное озеро Рифтовой долины – озеро Звай.
Озеро появляется слева от дороги. Оно имеет овальную форму длиной 26 км и шириной 18 км. Озеро все усеяно островами.
На берегу озера растут высокие фиговые деревья, но в последние годы уровень озера понизился до такой степени, что деревья отделяет от воды несколько сотен метров заболоченного берега, поросшего камышом, который является прекрасной средой обитания для аистов, пеликанов, диких уток и гусей. Вода озера используются для орошения окрестных плантаций хлопчатника, агавы, кукурузы.
Озеро Звай связано с историей величайшей святыни евреев – Ковчега Завета.
Ковчег Завета, — легендарная и величайшая святыня еврейского народа, в котором, согласно Библии, хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями.
Вероятно, Ковчег был сделан из акации и имел размеры приблизительно 125×75×75 см.
Ковчег был покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи. Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу.
Вдоль его боковых стенок ковчега были прикреплены два шеста из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов. Они выступали с обеих сторон и проходили через четыре золотых кольца, расположенных по два с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах, их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но тот час же снова вставлялись на место.
Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца). Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега составляли единое целое.
Ковчег обладал сверхъестественной силой.
Легендарный иудейский царь Соломон построил в Иерусалиме храм для ковчега завета, где он хранился почти 400 лет. Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 г. до н. э. Ковчег исчез.
Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей.
По одной из версий, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения царём Манассием, который установил в Храме языческих идолов. Священники доставили Ковчег в Египет на остров Ив (Элефантина), на Ниле рядом с Асуаном. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, его скитания возобновились, и Ковчег, в результате, оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ.
На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие присвоить Ковчег. Они переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона, где и хранится по сей день.
По преданию в десятом веке на остров Дебра Сион на озере Звай из Аксума был вывезен ковчег завета, чтобы спасти его от уничтожения царицей Гудит. Ковечег пробыл на острове около 70 лет, а затем был возвращен в Аксум.
Дальше дорога идет между самыми популярными озерами: Лангано, Абията и Шала, одно озеро голубое, другое серебряное, а третье коричневое.
Перед мостом через реку Булбула вправо уходит дорога в национальный парк Абията - Шала. Половину площади парка занимают озера Абията и Шала. Озера расположены на пути миграции перелетных птиц и в сезон миграции здесь собираются огромные колонии птиц. Между озерами расположена высочайшая точка парка – гора Файк (2000 м).
Озеро Абията мелководное с глубиной всего 14 метров. Уровень воды в озере периодически колеблется. Оно служит источником пищи для колонии пеликанов, обитающих на соседнем озере Шала.
Озеро Шала, напротив, самое глубоководное озеро в Африке, расположенное севернее экватора. Его глубина 260 м. Острова озера заселены колонией больших серых пеликанов. Вода в озере имеет цвет холодного чая и содержит много соли.
Поэтому озеро не богато рыбой.
Слева от дороги расположено озеро Лангано - единственное озеро в Эфиопии, в котором можно купаться. Во все остальных озерах велика вероятность заразиться бильгарцией – потенциально смертельным заболеванием, переносимым паразитами, живущими в воде.
В последние годы озеро Лангано привлекло внимание геологов и энергетиков. Рифтовая долина — перспективный источник тепла. Скважины, пробуренные близ озера, добрались до глубинных источников с температурой воды 320 градусов по Цельсию.
Специалисты считают, что ресурсы подземного тепла района Лангано со временем позволят удовлетворить потребности южной Эфиопии в энергии и сократить тем самым импорт нефти.
С другими озерами Рифтовой долины мы познакомимся позже.
Шашемэннэ
Следующий крупный населенный пункт на нашем пути в 250 километрах от Аддис-Абебы - город Шашемэннэ, перекресток дорог центральной Эфиопии.
Город всегда играл второстепенную роль по сравнению с более красивыми соседями Аваша (Awassa), Содо (Sodo) и Венто Генет (Wendo-Genet).
Всемирную известность город приобрел благодаря поселению растаманов.
Растаманы
Растаманами или растафари называют последователей Растафариа́нства - религиозно-политической доктрины африканского превосходства. Истоки этой доктрины уходят во времена правления царя Соломона. Как рассказывает Книга Мудрости «Кебра Нагаст», Менелик, сын Соломона от царицы Савской, привез благословение на африканскую землю.
Одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви, который говорил, что нужно ожидать знамения пришествия: коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари верят, что Селассие является потомком легендарного царя Соломона и царицы Савской, и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.
Согласно растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Иеговой (Джа) в рабство белым в наказание за грехи. Они должны жить под гнётом Вавилона - современной социально-политической системы в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» - Эфиопию.
В 1948 году император Хайле Селассие подарил в окрестностях Шашемэннэ 500 гектар собственной земли переселенцам из Ямайки и других частей Карибского бассейна для их возвращения на историческую родину.
Первые переселенцы прибыли в тот же год. Постоянные поселения были образованы в 1955 году.
Во время своего визита на Ямайку в 1966 году Хайле Силассие призвал лидеров растаманов переселяться в Шашемэннэ. В последующие два года началась вторая волна переселения, когда в Эфиопию прибыло еще 2000 растаманов. В 1969 году император пожаловал растаманам гражданство Эфиопии и другие привилегии.
Отличительные черты растаманов:
• Дредлоки — причёска из пучков волос, сбитых в колтуны. Изначально символизировала львиную гриву.
• Символы, в форме Африканского континента, Эфиопского триколора.
• Обрядовое курение марихуаны (не у всех направлений). Лист конопли, вопреки многим убеждениям современных людей, НЕ является символом растаманов.
• Народные религиозные песнопения. Это музыка регги на Ямайке, калипсо - во многих других странах карибского бассейна, в Африке это музыкальные ритмы, основанные на исконной культуре барабанного боя.
• Соблюдение особого поста, именуемого Айтал (Ital).
• Неприятие Царствия Вавилона — прагматической цивилизации угнетателей, царства лжи и пороков, которое, в конце концов, падёт от руки Господа. Метафизической оппозицией Вавилону является Сион, располагающийся на территории Эфиопии.
Дредлоки (англ. dreadlocks — устрашающие локоны) — традиционная причёска ямайских растафари. Волосы заплетаются во множество прядей, которые долгое время сохраняют свою форму. По мере отрастания волос причёска формируется естественным образом без расчёсывания и укорачивания ножницами.
Возникновение причёски относят ко второму тысячелетию до н. э. В разное время дреды были характерны для кельтов, древних германцев, для некоторых народов Тихого океана, для ацтеков, а также для представителей отдельных направлений основных религий (иудейские назореи, индуистские саду, исламские дервиши, христиане-копты).
Сам термин dreadlocks возник на Ямайке в 50-х годах XX века, когда причёска стала популярна в одной из сект растафари. Свалявшиеся локоны шокировали публику, которая окрестила их «дрэдлокс» (жуткие локоны, патлы). Растафари подхватили новое слово, называя себя «Дрэдлок», «Дрэд» или же «Натти Дред» («натти» — искаж. англ. «курчавый», презрительное прозвище чернокожего, вывернутое растафари наизнанку).
Многие растафари считают ношение дредов прямым следованием одной из заповедей назорейства. По их мнению, эта древняя причёска, напоминающая гриву льва, должна придавать носителю силу и мужество. Библейский Самсон, обладавший необыкновенной физической силой, источник которой был в его длинных волосах, нарушил заповеди назорейства и, лишившись источника своего могущества, был побеждён.
Общемировое распространение это движение получило благодаря популяризации музыки регги, в связи с чем многие думают, что оно зародилось на Ямайке в 1930 году.
Во времена правления Менгысту община растаманов подвергалась гонениям. Часть земель, выделенных императором, были конфискованы. В последнее время община восстанавливается.
Шашемэннэ и Боб Марли
Широкую известность в последние годы город получил благодаря Бобу Марли – уроженцу Ямайки популярному исполнителю регги и растаману, умершему в 1981 году в возрасте 36 лет и похороненному на Ямайке.
Марли оставил после себя большое число песен, а также огромное количество поклонников и последователей. Но главное - он оставил после себя послание-призыв "освободить свой разум от гнева и проснуться к жизни".
В январе 2005 года появились сообщения, что вдова Боба Марли собирается перенести останки певца в Шашемэннэ, который считает его духовной родиной.
В начале февраля в Шашемэннэ прибыли тысячи поклонников Боба Марли на празднование 60-летия со дня рождения певца. До этого празднование проходило на Ямайке.
Шашемэннэ – Арба Минч
В городе Шашемэннэ от шоссе на Найроби на восток уходит дорога на город Арба Минч.
Через несколько часов приезжаем в город Содо – центр области Содо Зуриа (по амхарски «область большого Содо»). Город расположен в зоне Semien Omo (северная Омо) Штата Народов и Народностей Юга. Население городка 65 тыс. человек. По сравнению с Аддис-Абебой мы спустились вниз уже на 700 метров.
Содо получил статус города в 1930 году. Тогда это было небольшое поселение с субботним рынком, телефонной линией в Аддис-Абебу и еженедельным почтовым курьером.
С Содо связаны некоторые события войны с итальянцами. В сентябре 1937 года итальянские войска захватили город. В мае 1941 года английские войска освободили город, захватив в плен большое количество солдат и офицеров, а также технику и вооружение.
В области Содо Зуриа проживает народность Волайта. Раньше на этой территории располагалось королевство Волайта, которое было завоевано Императором Менеликом II в 1896 году в ходе его экспансии в области к югу от Шоа.
Однако Волайта имела автономный статус и управлялась Губернаторами, непосредственно ответственными перед королем. Это продолжалось до падения Императора Хайле Силассие в 1974 года.
Вскоре после Содо слева от дороги показывается озеро Абая (Маргерита) - крупнейшее из озер Рифтовой долины. Его площадь составляет 1160 кв. км. Вода озера Абая всегда коричневая или красно-коричневая
На озере ходит паром. Между островами поддерживается сообщение на катерах и моторных лодках. На Абае жители островов и прибрежных селений также плавают на оригинальных, самодельных лодках. Их делают из тонких (10—15 см) стволов растущей по берегам акации соке (амбату), соединяемых «гвоздями» из бамбуковых пластинок. Характерная черта лодки — высокий, загнутый, как у ладьи викингов, нос. Древесина соке чрезвычайно легкая, легче, чем знаменитая южноамериканская бальса. Однако она мягка и недолговечна. Срок жизни подобной лодки всего несколько месяцев.
Около озера Абая расположена крокодилья ферма. Обширные области на запад от озера Абайя были вырублены в 1960-х и 1970-х годах, чтобы создать механизированные фермы для выращивания хлопка и других зерновых культур.
Арба Минч
Город Арба Минч ("сорок источников" на амхарском языке) находится в западной части Рифтовой долины. Свое название город получил по источникам, в изобилии бьющим в окрестных лесах.
Это самый большой город в Южной Эфиопии, расположенный на высоте 1285 метров. Здесь живет около 72 тысяч жителей. Город состоит из двух селений. Верхний город Шеча (Shecha) - административный центр города и в 4 км нижний город Сикела (Sikela) - коммерческая и жилая часть.
В восточной части Сикала расположен вход в Национальный парк Нечисар (Nechisar), который находится на перешейке между озерами Абая (Abaya) на севере и Чамо (Chamo) на юге.
Арба Минч является фруктовой столицей Эфиопии. Здесь выращивают манго, бананы, апельсины, яблоки, гуаву и ананасы.
Национальный парк Нечисар
Национальный парк Нечисар ("Белая трава" на амхарском языке) получил свое название в честь белой травы, которая покрывает холмистые равнины парка.
Национальный парк Нечисар был основан в 1974 году. Его площадь составляет 514 квадратных километров. Парк включает "Мост Бога" (перешеек между озерами Абая и Чамо и равнины Нечисар к востоку от озер). Здесь обитают зебры, газели Гранта, восточноафриканская антилопа Дик-дик. Северо-западный берег озера Чамо известен под названием Крокодилий рынок, где сотни крокодилов греются на солнце.
Приблизительно 15% территории парка составляют озера. Вода озера Чамо прозрачная, а часть берегов покрыты белым песком.
Большая часть парка покрыта бушем, который местами непроходим.
Леса между озерами и у реки Кулфо находятся во власти Фикуса Sycamorus высотой до 30 м. Болота в устье реки Кулфо и по берегам озера Чамо - владения рогоза узколистого (Typha angustifolia), высоких береговых трав.
Арба Минч – Консо
Область Консо
По пути в Долину Нижней Омо необходимо преодолеть горы области Консо, которая служит воротами в Долину Нижней Омо и ее племенам. Область названа по племени Консо, населяющим окрестные холмы.
Визитной карточкой области служат террасы. Местность в области Консо холмистая, поэтому местные жители научились сохранять плодородную почву, устраивая террасы на склонах холмов. Все окрестные холмы покрыты системой террас. Здесь выращивают все, что необходимо для жизни: сорго, пшеницу, ячмень, кукурузу, горох, бобы, бананы, хлопок, табак, кофе.
Вместе с деревом, который используется для построения хижин, молитвенных домов и заборов, Консо широко используют камень. Камень используется для того, чтобы размолоть зерно, заточить ножи и копья. Из камня строят дамбы и защитные стены. Вокруг деревень возведены каменные стены, защищающие от скота, наводнений и злоумышленников. Консо - единственная культура, до сих пор использующая каменные орудия труда.
Область Консо известна скульптурами Вага (waga). Когда воин или уважаемый человек умирает, в его честь вырезаются скульптуры Вага. Они размещаются по краям поля, где он был похоронен. Вокруг вага умершего устанавливают вага его жен. Также устанавливают абстрактные фигуры убитых им врагов. У его ног устанавливают фигуры убитых им животных: леопарда, льва, или крокодила. Обычно на лбу Вага вырезается фаллический символ. К сожалению, традиция установки скульптур Вага умирает из-за распространения воровства и работы миссионеров, препятствующих традиционным верованиям местного населения. На рынках и вдоль дорог можно приобрети в качестве сувенира уменьшенную копию скульптуры Вага.
Консо очень любят музыку и используют различные музыкальные инструменты. Маленькие дети играют на трещотках. Большинство женщин и мальчиков хорошо играют на флейте. Среди мужчин популярны кирар (Kirar), музыкальный инструмент, похожий на лиру и пятиструнная дита (dita), напоминающая гитару.
Центром области является город Консо, также известный как Карати (Karati), расположенный на высоте 1650 метров на реке Саган. Местные жители занимаются пчеловодством, выращиванием хлопка, и сельским хозяйством.
Рынок проводится по понедельникам и четвергам в 2-х километрах от города вдоль дороги на Джинку.
В 17 км от дороги Консо – Джинка находится селение Гесергио, знаменитое песчаными башнями, сформированными потоками воды в обычно сухом ущелье. Это великолепное и очень необычное явление. Подобные горные формирования существуют в различных частях света. Уникальность Гесергио в том, что все это чудо полностью сделано из песка. Скопище песчаных башен отдаленно напоминают небоскребы. По этой причине Гесергио часто называют 'Нью-Йорк'.
По легенде ущелье имеет сверхъестественное происхождение. В давние времена один местный вождь обнаружил, что ночью были украдены его церемониальные барабаны. Он просил богов очистить землю в том месте, где воры спрятали барабаны. По сей день молодых Консо приводят сюда, чтобы напомнить о том, что богу не нравятся воры.
Консо - Джинка
Из Консо мы направляемся на запад в Долину нижнего Омо. Вначале дорога идет по холмистой местности, сплошь покрытой террасами. Затем дорога пересекает засушливую долину Вейто (Weyto), которая находится к западу от реки Вейто. В этой местности проживает племя Цамай, принадлежащее к семито-хамитской семье языков.
Племя Цамай
Общее количество Цамай не превышает 10 000 человек.
Цамай ведут полукочевой образ жизни. Берега реки Вейто хорошо подходят для выращивания зерновых, а также хлопка. Цамай главным образом выращивают сорго и просо.
У племени Цамай, в отличие от большинства других племен в сельской части Эфиопии, нет обычая, по которому девочка должна сохранять девственность до вступления в брак. Девочка Цамай, если желает, может иметь сексуального партнера до замужества. Однако обычаи строго запрещает девочкам рожать ребенка до брака.
Будущего мужа дочери выбирают родители. Как только родители молодых пришли к соглашению, родители жениха готовят свадебный банкет.
Хотя основной формой платы за невесту является домашний скот, принимается также мед, зерно, одежда и кофейные бобы. Чтобы купить невесту Цамай должен заготовить все это в изобилии. Из-за скудности местных ресурсов собрать калым мужчине обычно помогают его самые близкие родственники, особенно его отец и дяди. Все эти богатства платятся родителям невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы.
Во время свадебной церемонии невесту и жениха бреют и смазывают маслом их головы. С этого дня молодая пара освобождается от любого вида работ на шесть - двенадцать месяцев.
За исключением медового месяца, пары Цамай не едят вместе дома с одной тарелки.
Подобно другим племенам долины Омо, Цамай - многобрачное общество, которое следует по отеческой линии. У них запрещены браки между близкими родственниками. Традиционно разрешен брак с Бенна. Однако союз всегда имеет одно направление - женщина Цамай выходит замуж за мужчину Бенна, и никогда наоборот.
Традиционный костюм женщин Цамай состоит из кожи. Замужние женщины носят широкий кожаный передник, закрывающий ноги с обеих сторон. Незамужние носят короткую юбку с длинным v-образным кожаным передником, который закрывает только задние части ног.
Кей Афар
Кей Афар первый городок в Долине нижней Омо по дороге с севера. Большинство его жителей составляют представители племени Бена, которые носят декорированную бисером кожаную одежду, соответствующую основному их занятию - скотоводству. Девочки Бенна носят красивые юбки из козьей кожи. Для хранения воды Бенна используют высушенные тыквы (калабаши).
Жаркий и сухой климат этих мест не способствуют долголетию. Здесь редко можно встретить людей старше 45 лет. Хотя большинство молодых людей выглядят очень сильными и здоровыми.
Кей Афар знаменит своим рынком, который проходит по четвергам. Рынок проходит на большой поляне. Сюда стекаются жители окрестных деревень. Стационарные строения на поляне отсутствуют. Торговцы располагаются на земле вместе со своими товарами.
Джинка
Джинка - торговый город в южной Эфиопии. Расположен в холмистой местности на высоте 1490 метров. Другим названием этого места является Бако. Бако и Джинка расположены так близко друг к другу, что обычно упоминаются вместе. Бако - традиционное горное поселение, в то время как Джинка была основана в долине, где обустроена взлетно-посадочная полоса местного аэродрома.
В Джинке работает Исследовательский центр по изучению народов нижней Омо. По субботам в городе работает большой рынок.
В 40 километрах к югу от Джинки расположен Национальный парк Маго, куда можно добраться по грунтовой дороге.
Национальный парк Маго
Национальный парк Маго расположен в 782 километрах к югу от Аддис-Абебы. 2162 квадратных километра этого парка разделены рекой Маго, притоком реки Омо, в две части.
Парк был основан в 1979. Его территория охватывает саванны, леса акации и болота реки Нери (Neri). Самой высокой точкой парка является гора Маго.
Самая низкая точка парка имеет высоту 400 м. над уровнем моря. На восток от нее до высоты 1 600 м поднимаются Холмы Мурси. К северу от реки Нери находятся горы с самой высокой точкой гора Маго - 2 528 м. Юго-восточная часть парка пересечена многими маленькими потоками и реками.
Офис парка расположен на берегу реки Нери в 26 километрах к юго-западу от города Джинка.
Основные ландшафты парка - реки и прибрежный лес, заболоченные места болота Маго и Озера Дипа, буш и саванны. Открытые саванны составляют 9 % территории парка.
Основная достопримечательность парка - племя Мурси, которые населяют деревни вдоль реки Омо. Племя известно тем, что женщины племени вставляют в губы глиняные или деревянные диски.
Мурси
Мурси относятся к Нило-сахарской лингвистической группе. Предки Мурси ушли на восток от традиционных мест проживания и расселились на землях между реками Омо и Маго. Численность Мурси приблизительно 6 тыс. человек. В основном занимаются сельским хозяйством и скотоводством.
Мурси живут на территории, ограниченной на западе и юге рекой Омо, на востоке рекой Маго и на севере рекой Мара. Большую часть ее составляет вулканическая равнина, имеющая уклон с востока на запад. Над равниной доминирует цепь холмов, пересекающая ее по диагонали с юго-запада на северо-восток. Холмы формируют продолжение водораздела рек Омо и Маго и достигают высоты 1666 метров на куполообразной вершине Дара. Климат здесь засушливый, с небольшим количеством осадков, уменьшающимся с севера на юг от 800 мм до 400 мм в год. Большая часть осадков выпадает в два коротких дождливых периода, первый с марта по апрель (‘большие дожди, или oiyoi на языке Мурси), другой с октября по ноябрь (‘маленькие дожди', или loru).
Омо (Warr на языке Мурси) одна из самых больших рек Эфиопии. Она течет на юг более чем 1000 км от Голубого Нила через Собатский водораздел до северного берега Озера Рудольфа (Turkana) на кенийской границе. Так как большая часть русла реки находится на высоте 2000 - 3000 м., изменение уровня реки каждый год зависит от количества осадков на Эфиопском нагорье. Уровень реки начинает повышаться в апреле или мае и достигает своего максимального уровня в августе или сентябре, когда река выходит из берегов. Достигнув максимального уровня, река быстро отступает в течение сентября и октября, когда Мурси начинают обрабатывать недавно затопленные земли.
Мурси выращивают сорго, кукурузу, собирают мед. Иногда охотятся. После создания национального парка Маго их охотничьи территории значительно сократились.
Уникальная черта Мурси, отличающая их от других племен группы Сурма - глиняные диски, вставляемые в губы женщин и церемониальные дуэли на палках. Кулоны из клыков, которые носят мужчины Мурси, являются признаком храбрости и статуса. Глубокие насечки на коже в форме подковы, которые воин Мурси делает в верхней части руки, свидетельствуют о том, что он убил врага.
Шрам на правой руке означает, что был убит мужчина, на левой - женщина. Наиболее выдающиеся воины, у которых не хватает места на руках, продолжают наносить насечки на бедрах. Для большей привлекательности женщины носят тяжелые железные украшения.
История Мурси
Территория Мурси вошла в состав Эфиопии в последнее десятилетие девятнадцатого столетия, когда Император Менелик II установил контроль над юго-западной низменностью на границе с Кенией и Суданом. Это была область, населенная несколькими небольшими племенами, приспособленными к жизни в засушливом климате. Мурси возникли в результате крупномасштабной миграции скотоводов на Эфиопское нагорье. Миграция Мурси проходила тремя волнами, связанными с засухами в бассейне реки Омо.
Первая волна переселения Мурси в середине девятнадцатого столетия пересекла реку с запада на территорию, которая теперь называется Мурсилэнд.
Вторая волна переселения в 1920-ых и 1930-ых годах двигалась на север на более орошенные территории. Северной границей территории Мурси стала река Мара.
Третья волна переселения на равнины Нижней Омо началась в 1981/82 годах. При этом Мурси вошли в конфликт с племенем Aari. Граница между ними была установлена в верхней Долине Маго.
Каждое переселение начиналось с перемещения небольшой группы семей на относительно короткое расстояние на новое место на границе владений племени. Как только переселенцы обживались на новом месте, за ними следовали другие семьи. Переселение являлось реакцией на изменение условий жизни и стремлением найти и занять прохладную (lalini) землю (ba) с прибрежным лесом и хорошо орошаемые поля для выпаса скота.
Язык Мурси
Язык Мурси один из родственных языков, на которых говорят в юго-западных эфиопских пограничных областях. Он классифицируется в пределах Восточной Суданской ветви Нило-Сахарской группы языков.
До недавнего времени у Мурси не было письменности. Сейчас Мурси используют орфографию на основе амхарской и латинской письменности. Орфография на основе амхарского языка была разработана в 1987 году. Орфография на основе латыни разрабатывается в настоящее время сотрудниками университета Аддис-Абебы.
Источники существования
Мурси обрабатывают землю и занимаются скотоводством. Продукты земледелия составляют более половины их рациона, в то время как скот служит источником молока и мяса. Кроме того, мясо составляет стратегический резерв племени на случай неурожая. В этом случае скот меняют на зерно у жителей горных районов. Главной агрокультурой является сорго, которое очень стойко к засухе. Также Мурси выращивают кукурузу, бобы и горох. Из-за относительно небольшого количества скота, низкого и непредсказуемого количества осадков, а также ежегодного колебания уровня воды в реках Омо и Маго, Мурси должны постоянно чередовать все свои занятия путем сложного цикла сезонных миграций.
Мурси собирают два урожая в год, один вдоль берегов двух постоянных рек, Омо и Маго, где ежегодные наводнения откладывают плодородный ил, и один в лесной области в стороне от берегов рек, которые расчищаются под посадки. Земля по берегам рек - самый ценный сельскохозяйственный ресурс, которым обладают Мурси. Места, подверженные затоплению, находятся на обоих берегах рек. В период между октябрем и февралем, когда большая часть племени находится в Омо, скот пасется в саванне. В это время долина Элма особенно важна для племени, потому там нет мух це-це и воду можно найти во многих местах, даже в разгар сухого сезона.
Местные группы (bhuranyoga) в мурсиланд
Территория Мурси разделена на пять частей (bhuranyoga), каждая из которых простирается с востока на запад. Эти части носят названия последовательно с севера на юг Baruba, Mugjo, Biogolokare, Ariholi и Gongulobibi. Поскольку термин bhuran относится к группе совместно проживающих людей, а не к территории, на которой они проживают, точно очертить территорию каждого bhuranyoga не возможно. Закрепление территории за bhuranyoga не означает, что группа живет в пределах ограниченной территории. В пределах территории люди кочуют скоординированным способом, между участками, где выращивается урожай и пастбищами. Другими словами, у мурси существуют очаги проживания, между которыми они кочуют, а не территориальные границы.
Некоторые из bhuranyoga относительно новы, особенно два наиболее северных, Baruba и Mugjo.
Возраст и возрастные группы
Подобно другим восточноафриканским скотоводческим племенам, мужчины мурси делятся на возрастные группы и в течение жизни проходят через несколько таких групп. Замужние женщины относятся к той же возрастной группе, что их мужья. Становясь членом возрастной группы (teny), мужчина достигает полной социальной зрелости (hirimo), хотя это может произойти после того, как он достиг физической зрелости. Члены самой нижней возрастной группы называются rora, что переводится как ‘младшие взрослые'. Когда формируется новая младшая группа, предыдущие rora становятся bara, или ‘старшими взрослыми', а предыдущие bara становятся karui, или ‘отставными взрослыми'.
Bara играют ведущую роль в жизни племени. Некоторых bara высоко ценят за их государственные качества и ораторские навыки. При этом никто не имеет право принимать решения от имени племени.
Члены группы rora являются эквивалентом эфиопской полиции или армии. Они помогают bara обеспечивать безопасность людей и стад и улаживать внутренние конфликты в племени.
Губные диски женщин
Женщины Мурси одни из немногих в мире, которые носят губные диски в качестве украшения. Губные пластины (dhebi tugoin) сделали мурси особенно привлекательными для туристов.
Женщины сами изготавливают диски различной величины из глины или дерева. Диск может иметь различную форму от круглой до трапециевидной. Иногда в диске делают декоративные вырезы.
Диски носят молодые женщины, начиная с двадцати лет. Молодая женщина прорезает нижнюю губу, куда вставляется маленький деревянный или керамический диск. Постепенно размер диска увеличивается, растягивая нижнюю губу, пока не будет достигнут необходимый размер. Диск несет символическую функцию. Чем больше диск, тем больше выкуп за невесту. Женщина должна носить диск постоянно, кроме сна и приема пищи. Также возможно вынимать диск, когда вокруг нет мужчин.
Существует несколько версий, почему женщины Мурси носят губные диски. Первая версия - обезображивание девушек, которое возникло в эпоху работорговли с тем, чтобы сделать женщин и девочек менее привлекательными для арабских работорговцев. Но сами мурси не подтверждают эту версию происхождения своих традиций, кроме того практика деформации нижней губы характерна не только для Африки. В некоторых племенах в Бразилии, например, мужчины носят в нижней губе подобные диски диаметром приблизительно шесть сантиметров.
Вторая версия связана с верованиями Мурси. Они полагают, что злые духи овладевают человеком, забираясь к нему в рот. Таким образом, диски используются как профилактическая мера от злых духов.
Третья версия состоит в том, что диск показывает социальный статус семьи молодой женщины, в частности определяя количество голов скота, которое ожидают за женщину в качестве приданого. Однако это опровергается тем фактом, что браки многих девочек были оговорены и размер колыма определен уже до того, как девушка прокалывает свою губу и начинает ее растягивать.
Скорее всего, подобно другим формам художественного оформления тела, губная пластина женщины Мурси служит выражением социального взросления и репродуктивного потенциала.
Церемониальная дуэль
Церемониальный поединок (thagine) очень популярен среди мужчин Мурси, особенно не состоящих в браке. Это - форма проявления ‘военного искусства’, в котором мужчины различных групп сходятся в поединке, используя деревянные шесты.
Оружием в дуэли служит деревянный шест (donga), приблизительно два метра длиной, который вырублен из одного дерева рода Grewia (kalochi). На концах палок, единственного оружия, используемого дуэлянтами, вырезано изображение фаллоса в качестве символа мужественности.
При атаке donga держат обеими руками за самый конец, левой рукой выше правой. Цель дуэли - нанести удар противнику в любую часть тела, включая голову, чтобы свалить его. Каждый участник поединка надевает защитный комплект (tumoga), который одновременно является защитным и декоративным.
Он включает плетеную защиту правой руки, защиту голени из кожи животных, кольца плетеного шнура сизаля, защищающего локти и колени, шкуру леопарда на тросе. Голова защищается хлопковой тканью. Маленькие щиты защищают руки и локти. Поединок контролируется одним или двумя судьями (kwethana).
Поединки на палках позволяют юношам добиваться положения в обществе. Поединок проводится с целью продемонстрировать силу и мужественность в бою с серьезным риском смерти. Если дуэлянт сознательно или по ошибке убивает своего соперника, то его ожидает серьезное наказание в виде высылки из деревни и конфискации собственности в пользу дочерей покойного или его ближайших родственников.
В день поединка на специально подготовленной лесной поляне собирается множество зрителей, включая родственников дуэлянтов. Дуэлянты красят лица с намерением запугать противника
Держа конец палки обеими руками, дуэлянты начинают бить друг друга до тех пор, пока один из дуэлянтов не прекращает борьбу. Единственное правило дуэли - убийство строго запрещено. Судья может вмешаться в поединок, если считает, что один из дуэлянтов может нанести фатальный удар.
Поединок заканчивается, когда один из дуэлянтов либо упадет на землю, либо получит травму (обычно перелом или ушиб пальцев).
В день церемонии поединках может принять участие до сорока дуэлянтов. Каждый из них должен принять участие хотя бы в одном поединке. Победитель продолжает бороться с победителем другой пары и так до финала. Победителя финала несу на платформе из шестов к группе не состоящих в браке молодых девочек из клана его матери. Они расстилают на земле козьи кожи, чтобы усадить победителя и накрывают его хлопковой тканью, натянутой на шесты. Здесь прослеживается символика матери, защищающей ребенка от солнца. Этот обычай дал повод популярному заблуждению, что победитель поединка может выбрать себе жену из достигших брачного возраста девочек. Фактически же, существует строгий запрет на брак между мужчиной и женщиной из клана его матери. Эти же 'девочки - матери' встречают мужчину с ожерельем из бисера при возвращении с войны, когда он впервые убил врага.
Дуэли длятся несколько дней, к ним тщательно готовятся в течение нескольких месяцев. Намечается время года, когда много пищи, чтобы участники смогли физически хорошо подготовиться. К дуэлям относятся с предельной серьезностью, их часто называют словом 'война' (kaman). И как на войне, поединки не рассматриваются как изолированные события. Они считаются частью продолжающегося ряда событий, в которых каждая сторона по очереди посещает домашнюю арену противника.
Церемонии борьбы на палках проводится каждый год после сбора урожая.
Священники (komorena)
Единственная формально определенная лидерская роль в племени - роль komoru, или Священника, который имеет важное религиозное и ритуальное значение. Священник служит посредником между племенем и Богом (tumwi), особенно когда угрожает засуха, вредители урожая или болезни. Один клан, в частности Komorte, как полагают, является, кланом священников.
Ораторы (jalaba)
Политическое руководство племенем осуществляет мужчина (никогда женщина), который достиг влияния за счет своих личных качеств и, прежде всего ораторского искусства. Известные как jalaba, эти мужчины вносят существенный вклад принятие решений на племенных собраниях или дебатах. Собрания могут созываться, чтобы обсудить, где взять скот во время засухи, как ответить на требование правительства и т.п.
Национальный парк Omo
Национальный парк Омо, самый большой национальный парк Эфиопии, расположен на западном берегу реки Омо в Долине нижней Омо. Парк простирается на 140 км от реки Нерузе (Neruze) на юге до равнины Шарум (Sharum) на севере, и имеет ширину 60 км.
По территории парка протекает много рек, относящиеся к бассейну реки Омо. В парке бьют три горячих источника. Река Муи (Mui) пересекает середину парка. Большая часть парка находится на высоте 800 м, но южной части у реки Нерузе понижается до 450 м. Самый высокий пик в горах Майи достигает 1 541 м. Берег реки Омо служит границей парка на востоке.
Омо является одним из самых красивых национальных парков в Эфиопии. Здесь обитают большие стада Антилопы канна, некоторых видов буйволов, Слоны, Жирафы, Гепарды, Львы, Леопарды, Зебры Burchell's.
В парке обитает 312 разновидностей птиц. В прибрежных лесах водятся цапли, белые цапли, зимородки, дрозды, дятлы, голуби, певчие птицы и мухоловки.
Слабо развитая дорожная сеть в регионе - возможно одна из причин, почему эта область до сих пор осталась не затронутой цивилизацией. Это помогло сохранить образ жизни племен, проживающих на этих территория, а так же сохранить баланс природных ресурсов, от которых они очень сильно зависят.
Дорога из Джинки на восток до реки Омо проходима только в сухой сезон с августа по февраль. Другая дорога от Майи до Национального парка Омо на западе главным образом используется только сотрудниками Национального парка Омо.
Национальный парк Омо был учрежден для сохранения дикой природы в регионе и развития туризма. Однако потенциал реки Омо для отдыха и туризма не был полностью реализован. С середины 1970-ых, Национальные парки Омо на западе и Маго на востоке от реки не были в состоянии привлечь много посетителей, в значительной степени из-за отсутствия переправ через реку Омо и очень плохих туристских условий в парках.
Центральный офис парка находится в 75 км от поселка Кибиш. Попасть сюда можно через Оморате и далее паромом на северный берег реки.
Это теперь это положение исправляется. Недавно рядом с центральным офисом парка была построена взлётно-посадочная полоса и обустроен лагерь на реке Муи. С 1993 количество туристов в парке увеличивается: частные туристские компании привозят туристов в сухие сезоны. Посетители приезжают, чтобы насладиться дикой природой и познакомиться с жизнью местных племен. Охотничий лагерь на высоком берегу Омо теперь используется для сафари.
Джинка - Турми
Область Хамер Бена
Из Джинки направляемся дальше на юг в область Хамер Бена. В области проживают различные племена. На западе области проживают Хамар, на севере – Цамай, на востоке – Эрборе.
Столица области Хамер Бена – город Турми. Город расположен в самом центре южной области Омо недалеко от кенийской границы и является важным транспортным узлом, расположенным на пересечении трех дороги. Это - главный город племени Хамер. Он известен своим красочным рынком в понедельник и сумками из тыкв.
В радиусе 2-х километров от города расположено множество маленьких деревень Хамер.
Племя Хамер
Племя Хамер проживает в области Хамер Бена в плодородной части Долины реки Омо. Численность племени превышает 40 тыс. Хамер в основном кочевники.
Хамер на 90% мусульмане суниты. Однако, до сих пор, сохранилось много элементов их традиционной религии. Они полагают, что природные объекты имеют душу. Также они верят в джинов, или духов, которые способны принимать вид человека или животных и имеют сверхъестественное влияние на людей.
Отличительными чертами Хамер являются высокие скулы, сложные костюмы, украшенные бусами, каури и кожей, и толстые медные ожерелья.
Наиболее распространенное занятие Хамер – пчеловодство. Однако основой их культуры является скотоводство. Это отражается в их языке, где существует, по крайней мере, двадцать семь слов для обозначения различных оттенков цвета и структуры кожи скота. Каждый мужчина Хамер имеет несколько имен, включая имя козы и коровы.
Важным элементом скотоводческой культуры Хамер является обряд "бег по коровам". Этот обряд проходят мужчины, достигшие совершеннолетия, перед тем как получить разрешение на женитьбу. Будущий мужчина должен четыре раза "пробежать по спинам коров". В обряде могут использоваться только кастрированные быки и коровы. Будущий мужчина выполняет обряд голым (за исключением нескольких шнуров, связанных через грудь), что символизирует детство, которое он собирается покинуть. После успешно прохождения обряда молодой человек причисляется к разряду маза (maza) - другим мужчинам, которые недавно прошли это испытание и кто проводит следующие несколько месяцев своей жизни, наблюдая за обрядами в деревнях на территории Хамер.
Маза также принимают участие в ритуале, который предшествует прыжку через коров. Женщины деревни (и в частности сестры потенциального прыгуна) провоцируют маза, чтобы они их били по голым спинам палками. При этом женщины получают открытые раны. Эти раны являются отметиной истинной женщины Хамер. Женщины деревни сами изъявляют желание участвовать в этой церемонии. Считается, что поскольку сестра или родственница терпели боль из-за мужчины, она может позже обратиться к нему за помощью, если окажется в затруднительном положении.
Церемония завершается застольем, которое длится несколько дней. При этом исполняются традиционные танцы племени. В это время выпивается такое количество соргового пива, которое семья прыгуна может выставить.
Как правило, женщины Хамер выходят замуж за мужчин значительно старше себя. Когда муж умирает, жена становится главой семьи. Она также управляет делами младшего брата мужа и ухаживает за его домашним скотом, если его родители умерли. Вдовы, обычно, не вступают в повторный брак.
Турми - Оморате
Область Кураз
Из Турми отправляемся в область Кураз - самую южную область Эфиопии на границе с Кенией. В области самая низкая плотность населения – 13 человек на квадратный километр. Заселена область племенами Даасанач и Ньянгатом. Центром области является город Оморате с населением 3 тысячи жителей, расположенный на берегу реки Омо. Город находится в пограничной зоне и для его посещения необходимо иметь с собой документы.
Основной достопримечательностью этих мест служит племя Даасанач. Чтобы попасть в их деревню нужно переправиться через реку Омо на лодке, выдолбленной из ствола дерева.
Племя Даасанач
Даасанач - этническая группа численностью более 30 тысяч человек, проживающая в Эфиопии, Кении и Судане.
Используются различные написания названия племени, включая Дасенач и Дассанеч. В Кении Даасанач также называют Merille.
Племя Даасанач имеет небольшую историю. Люди в племени связаны не родственными связями, а общим местом жительства. Изгнанники из племен, проживающих на северном берегу озера Рудольфа объединялись для выживания в этих сложных условиях. Они развили уникальную традицию и культуру, открытую для всех, кто готов ей следовать.
До наступления XX века о племени Даасанач ничего не было известно. Даасанач - традиционные скотоводы, но в последние годы стали переходить к полукочевому образу жизни. Когда были установлены формальные границы между африканскими странами, то оказалось, что земли Даасанач разделены между Эфиопией, Суданом и Кенией. С тех пор это полукочевое племя свободно перемещалось через границы этих стран. В последнее время их передвижение все более ограничивается пограничными постами.
Потеряв за последние пятьдесят лет большинство своих земель в Кении и Судане, они лишились своих традиционных пастбищ. В результате большинство Даасанач переселились на берега реки Омо.
Даасанач используют традиционную технологию обработки земли. В 60-х годах 20 века американские миссионеры пытались проложить ирригационные системы в этой области. Однако после свержения Императора Хайле Силассие в 1974 году иностранцы были высланы из Эфиопии, и ирригационная система пришла в негодность.
Племя состоит из двух главных групп, названных Yenmeto и Sheer, которые имеют соответственно пять, и три племенных секции. Управление племенем осуществляет группа приблизительно из тридцати старших, названных "быками" (Ara).
Рождение дочери в семье считается большой удачей. После рождения дочери ее отец допускается к участию в определенных коллективных ритуалах. Например, дочь является центральной фигурой в церемонии dimi. Члены племенной секции посещают dimi шесть недель, в течение которых люди танцуют, пируют, и совершают различные ритуалы. В завершении этого праздника лидер "быков" (мама arap) благословляет девочек. Этот ритуал крайне важен для отца девочки, который после завершения этой церемонии, признается «старшим» независимо от его положения в возрастной иерархии.
Ритуал dimi может совершаться при рождении девочки. Однако церемония, обычно, преднамеренно откладывается на нескольких лет. За это время отец накапливает необходимые средства для празднования в течение долгого времени.
Прическа Даасанач - одна из самых сложных в долине реки Омо. Принято брить большую части головы и оставлять маленький чубчик впереди.
Турми - Ябелло
Из Турми двигаемся в восточном направлении через знакомые нам области Хамер Бена и Консо до города Консо. Из Консо продолжаем двигаться в восточном направлении в область Ябелло.
Область Ябелло входящая в состав штата Оромия, названа по административному центру – городу Ябелло.
Это одно из самых засушливых мест в Эфиопии. Здесь нет ни одной реки.
На территории области расположен Заповедник живой природы Ябелло, где обитает много птиц.
Город Ябелло расположен на высоте 1857 метров. Альтернативное название для этого города - Obda, также называется соседняя гора. В городе проживает 18 тысяч жителей.
С городом связаны некоторые события войны с Италией. Итальянцы заняли город в августе 1936 года. В 1941 году 15 танков итальянского гарнизона Ябелло пытались прорваться через линию обороны союзных войск, но были отбиты. Через два дня союзники вошли в Ябелло.
Ангар, который итальянцы построили на аэродроме Ябелло, был демонтирован в 1952, и транспортирован по воздуху в Дебре Зейт на базу ВВС Эфиопии, где был собран для размещения самолетов, приобретенных в Канаде.
Во время голода 1992 года здесь разыгрались трагические события. В Ябелло располагался пункт раздачи продовольствия. В условиях ограниченных ресурсов местные жители решили избавиться от своих соседей Гарба (Gabra). Гарба были убиты, их домашний скот угнан.
Соленое озеро Эль Сод
В 80 км к югу от Ябелло находится потухший вулкан Эль Сод. Дно кратера вулкана на глубине 200 метров занимает соленое озеро. Вода в озере имеет черный цвет, а воздух в кратере имеет неприятный запах. Рядом с вулканом находится маленькая деревня племени Борена, которая получила свое название в
честь соленого озера.
В озере добывают соль: белую, серую и самую ценную – черную. В сезон дождей уровень воды в озере повышается на 7 метров. В сухой период вода испаряется и на берегу осаждается белая соль. Местные жители собирают ее для продажи соседним племенам. Они спускаются в кратер каждое утро, пока солнце печет не так сильно.
Тропа к озеру проложена по каменистому склону кратера. Местами тропа такая узкая, что два человека с трудом могут разойтись.
Белую соль собирают на берегах озера, за черной солью приходится нырять. Черная соль густо растворена в воде озера, такой же соленой, как в Мертвом море. Также черная соль лежит большими камнями на дне озера. Черная соль – самая вкусная; кроме гастрономии она используется в медицине.
Воздух, неподвижный в закрытом от ветров кратере, раскаляется, черная вода, быстро нагревшись, почти обжигает. Мужчины работают голыми, потому что вода озера иссушает кожу, разъедает глаза и слизистую оболочку.
Добытую соль складывают в пластиковые мешки и на осликах поднимают по узкой тропе, идущей по склону картера.
Ябелло - Шашемэннэ
Через Ябелло проходит шоссе, соединяющее Аддис-Абебу с Найроби. Теперь наш путь лежит на север через бывшую провинцию Сидамо. Провинция получила свое название по народности Сидамо, проживающей в центральной и южной части страны.
В древности эти территории принадлежали королевству Каффа. Королевство Каффа одно из древних государств, существовавших на территории нынешней Эфиопии. Королевство образовалось около 1390 года. Первой столицей королевства был город Бонга. В 16 веке государственной религией королевства стало христианство. В 1897 королевство было присоединено к Эфиопии.
Мировую славу провинция приобрела благодаря своему кофе. Это одно из двух мест в Эфиопии, где кофейные деревья растут в диком виде. Здесь начиналась история кофе, покорившего весь мир.
Одна из легенд о происхождении кофе приписывает первенство открытия кофе абиссинскому пастуху по имени Калди (Kaldi), который жил в 9 веке. Однажды он заметил, что его козы находятся в возбужденном состоянии после того как объели ярко красные ягоды на низкорослых деревьях с шелковистыми листьями.
Пастух попробовал ягоды и пришел в восторг. Он заполнил карманы ягодами и бежал домой, чтобы объявить о своем открытии его жене. Жена посчитала ягоды "посланием небес" и посоветовала отнести их монахам в монастырь.
Пастух подарил горстку ягод Монаху ближайшего монастыря и рассказал об их необычном свойстве. ‘Работа дьявола!’ воскликнул монах, и швырнул ягоды в огне.
В течение нескольких минут монастырь наполнился небесным ароматом жарящихся бобов, что привлекло других монахов. Они вытащили бобы из огня и измельчили их, чтобы погасить тлеющие угольки. Старший монах приказал поместить зерна в кувшин и залить горячей водой, чтобы сохранить их аромат.
Всю ночь монахи сидели вокруг очага, и пили ароматное варево, которое придавало им бодрость. С того дня они стали пить этот напиток, чтобы бодрствовать во время ночных молитв.
В этой легенде соединено открытие кофе и начало его использования в качестве напитка. Исследователи полагают, что первоначально эфиопские монахи, возможно, в течение многих столетий пережевывали ягоды как стимулятор прежде, чем стали варить горячий напиток. Сегодня те же самые ягоды, высушенные, жареные и размолотые, стали вторым в мире по популярности безалкогольным напитком после чая. Имя напитку дала эфиопская провинция Кафа, где деревья произрастают в диком виде. Точно неизвестно когда кофе стал известен как напиток. Полагают, что его культивирование и использование уже в начале 9-ого столетия. Некоторые исследователи утверждают, что кофе появилось в Йемене в 6 веке. Однако все соглашаются с тем, что кофе появилось в Эфиопии, оттуда попало в Йемен приблизительно 600 лет назад, и уже из Аравии начало свое распространение по всему миру.Кофе провинции Сидамо продается под названием Сидамо, Вашед Сидамо (Washed Sidamo), Эфиопиэн Фэнсис (Ethiopian Fancies) и т. д. Он маркируется как Y (или Ygra) Chelfe. Самый ароматный и высококачественный сорт кофе из района Сидамо носит название Йиргачеф (Jirgacheffe, Yergacheffe, Yrgasheffe). Он оценивается знатоками как один из лучших сортов.
Дила
Через несколько часов пути приезжаем в город Дила, знаменитый своим рынком.
До прокладки в начале 1970-ых годов шоссе до границы с Кенией, Дила была конечным пунктом дороги из Аддис-Абебы и главным пунктом продажи кофе, выращенного на юге страны. Здесь продавали дорогой сорт кофе Yirga Chelfe. Дила и по сей день остается главным центром торговли кофе в Эфиопии.
Аваша
Двигаемся далее на север, постепенно набирая высоту. Следующих крупный населенный пункт на нашем пути Аваша - Столица Штата Народов и Народностей Юга. Город раскинулся на высоте 1708 метров на берегу одноименного озера, относящегося к системе озер Рифтовой долины. Озеро Аваша имеет 16 километров в длину и 9 в ширину, максимальная глубина – 10 метров
В городе 125 тысяч жителей. Основными достопримечательностями Аваши являются церковь святого Габриэля и стадион. Город также известен своим университетом.
Основным занятием жителей является рыболовство.
Проезжаем дальше и в уже знакомом нам Шашэмэнне поворачиваем налево к местечку Вендо Генет.
Название этого населенного пункта в переводе в амхарского означает 'Рай на Земле'. Оно расположено у подножья лесистых холмов, обрамляющих Рифтовую долину и знаменито горячими минеральными источниками. Источники выходят на поверхность на склонах холмов, окружающих Вендо Генет. Температура воды в некоторых источниках достигает 85 градусов и иногда местные жители готовят в них еду. У подножья холмов устроена купальня с двумя бассейнами с горячей водой. Рядом можно принять душ под мощной струей горячей воды. После многодневного путешествия по засушливым районам страны это местечко в самом деле кажется раем.
Другой достопримечательностью этого места являются черно-белые обезьяны Колобус. Это самая красивая из всех обезьян. Длина ее туловища 0,7 м, длина хвоста без кисти — 0,75 м. Окраска ее чрезвычайно приятная, а мех так своеобразен, что едва ли можно сравнивать с ним мех какого-нибудь другого животного.
Тело колобуса бархатисто-черного цвета, и на этом фоне великолепно выделяются белые части: полоска на лбу, виски, стороны шеи, подбородок, горло и пояс, а также кайма вокруг голых седалищных мозолей и конец хвоста. На каждом белом волосе находится много бурых колец, благодаря чему мех кажется серебристо-серым.
Грива свешивается по обе стороны тела, как богатый плащ бедуина. Волосы гривы имеют значительную длину и очень мягкие и тонкие. Черный мех нижней стороны тела просвечивает местами через эту роскошную оторочку. Чистый черный цвет резко выделяется на ослепительно белом фоне.
Раньше на колобуса велась интенсивная охота. Считалось особым отличием иметь щит, украшенный шкурой колобуса. Щиты абиссинцев и других восточноафриканских народов продолговато-круглые и обтягивались кожей антилоп или бегемотов. Сверху эту кожу покрывали спинной и боковой частью шкуры колобуса, так что грива служила украшением щита.
Шашемэннэ – Аддис-Абеба
Назад в Аддис-Абебу возвращаемся по уже знакомой дороге, идущей по дну Рифтовой долины. Чем ближе к Аддис-Абебе, тем движение становится интенсивнее, а в самом городе придется постоять в пробках.
Путешествие закончено. По дорогам южной Эфиопии пройдено 2000 километров.