Книга 2 покайся и веруй «Покайтесь и веруйте в Евангелие»

Вид материалаКнига
Глава 2 ПРИРОДА ВЕРЫ
Евреям 11:1
Отличие от надежды
Римлянам 10:10
Иоанна 6:47
Вера основывается только на Слово Божьем
Псалме 26:13
Римлянам 4:18
Римлянам 4:11
К Ефесянам 2:8-9
Вера выражается исповеданием
Матфея 12:34
Евреям 3:1
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

Глава 2

ПРИРОДА ВЕРЫ


Вне Писания, слово «вера» имеет много различных значе­ний, но в пределах нашего исследования мы не будем уде­лять им внимания. Библейская вера имеет две отличительные черты. Во-первых, она берет начало в Слове Божьем; во-вто­рых, она всегда непосредственно связана со Словом Божьим.

Вера - это одно из тех немногих слов, которым в Библии дается определение. Это определение приводится в посл. к Евреям 11:1:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен­ность в невидимом.

Ближе к греческому оригиналу был бы следующий пере­вод: «Вера же является надежной сущностью ожидаемого, убежденной уверенностью в невидимом».

Отличие от надежды


Этот важный стих проливает свет на различные аспекты веры. Прежде всего, отметим различие между верой и надеж­дой. Вера отличается от надежды в двух главных моментах. Во-первых, надежда направлена в будущее, но вера действу­ет сейчас. Надежда - это состояние ожидания тех событий, которые все еще в будущем, но вера - это сущность, надеж­ность, нечто реальное и определенное внутри нас, то, чем мы обладаем здесь и сейчас.

Второе, главное отличие веры от надежды, состоит в том, что надежда относится прежде всего к сфере ума; а вера - к сфере сердца. Павел наглядно демонстрирует эту истину в 1-ом Фессалоникийцам 5:8:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Броня предназначена для защиты сердца; и именно с ней ассоциируются вера и любовь. Надежда же ассоциируется со шлемом, а он защищает голову, то есть разум. Итак, надежда - это прежде всего душевное ожидание будущего; вера же - состояние сердца, которое уже сейчас и здесь дает нам что-то настолько реальное, что оно называется «сущнос­тью», то есть тем, что существует.

В посл. к Римлянам 10:10, проявление веры - верование - опять-таки непосредственно ассоциируется с сердцем, ибо Павел говорит:

...сердцем веруют к праведности...

Многие люди исповедуют веру во Христа и в Библию, но их вера только в уме, это только интеллектуальное принятие определенных фактов и учений. Это вовсе не истинная Биб­лейская вера, и она не производит жизненно важных измене­ний в тех, кто ее исповедует.

С другой стороны, сердечная вера всегда производит оп­ределенные изменения в тех, кто ее исповедует. В контексте веры, глагол «верить», становится глаголом движения. Поэ­тому Павел говорит: «сердцем веруют к праведности...» - не просто «в праведность», как абстрактную теорию, или идеал. Но совершенно иное верить сердцем «к праведности» - то есть, верить так, что это производит изменение и пре­образование привычек, характера жизни.

Итак, глагол «верить» ассоциируется с процессом переме­ны или движения. Умственное восприятие фактов из жизни Христа или истин Его учения недостаточно. Мы должны так верить сердцем, что эта вера будет выталкивать нас из темни­цы нашего «я» во Христа, к Нему, из нашего греха - в Его праведность, из нашей слабости - в Его силу, из наших неудач - в Его победу, из нашей ограниченности - в Его всемогущество. Такая истинная Библейская сердечная вера всегда производит изменения и преобразования. Это всегда вера во Христа и к праведности; и конечным результатом всегда является определенное переживание сейчас и здесь, а не завтра или в более отдаленном будущем.

По этой причине, в Ев. от Иоанна 6:47, Христос исполь­зует настоящее, а не будущее время. Он говорит: «...верую­щий в Меня имеет жизнь вечную», - не «будет иметь», но уже «имеет» жизнь вечную. Истинная Библейская вера во Христа дает верующим вечную жизнь уже сейчас. Это не надежда иметь ее после смерти. Мы обладаем вечной жизнью уже сейчас, она является нашей сутью, существует внутри нас.

Так много людей живут религией, которая, как они наде­ются, принесет им добро в час смерти, когда они предстанут перед порогом вечности. Но истинная Библейская вера дает верующему возможность уже сейчас уверенно переживать вечность, которая внутри него. Его вера является реальной субстанцией внутри него; и благодаря этой теперешней вере он имеет умиротворенную надежду, спокойную уверенность в будущем. Надежда, которая основана на такой теперешней вере, выстоит испытание смертью и вечностью; но такая на­дежда, которая не имеет под собой такого основания, обрече­на на окончательное, горькое разочарование.

Вера основывается только на Слово Божьем


Давайте снова вернемся к определению веры, данному в посл. к Евреям 11:1, и отметим еще один важный факт о вере.

Вера является уверенностью в невидимом. Итак, вера имеет дело с невидимым миром.

Вера основывается не на свидетельстве наших органов чувств, но на вечных, невидимых истинах и реалиях, завеса с которых снимается посредством Слова Божьего. Во 2-ом Ко­ринфянам 5:7, Павел подчеркивает этот контраст между тем, что является предметом веры, а что - чувственного восприятия: «Ибо мы ходим верою, а не видением».

«Вера» здесь противопоставляется «видению». Видение, как и другие функции органов чувств, связано с предметами физического и материального мира. Вера связана с истинами, открываемыми в Слове Божьем. Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и изменчиво. Вера имеет дело с откровением Слова Божьего, которое невидимо, вечно и неизменно.

Если наш разум плотский, то мы воспринимаем только то, что нам открывают наши чувства. Но если мы духовны, наша вера делает истины Слова Божьего более реальными, чем все, что доступно нашим органам чувств. Наша вера основывается не на том, что мы видим или переживаем, но на Слове Божьем. Вследствие этого, то что мы видим или переживаем является результатом того, во что мы уже уверовали. В ду­ховной жизни, видение наступает после веры, а не предшест­вует ей.

В Псалме 26:13, Давид говорит:

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Давид не стремился сперва увидеть, а потом поверить. Он вначале поверил, а потом уже увидел. Обратите так же вни­мание на то, что вера сделала нечто в его жизни уже сейчас, на земле живых, а не в потустороннем мире, после смерти.

Этот же урок мы извлекаем из разговора между Иисусом и Марфой около гроба Лазаря (Иоанна 11:39-40):

Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо че­тыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию ?

Иисус явно говорит, что вера состоит в веровании до того, как становится возможным увидеть глазами, а не наоборот. Те, кто мыслят по-плотскому, изменяют порядок. Они гово­рят: «Я поверю только тогда, когда увижу». Но это неверно. Когда мы действительно видим что-то, то нам уже не нужно верить в это. Нам нужно проявлять веру именно тогда, когда мы не видим. Как утверждает апостол Павел, «вера» и «виде­ние» совершенно противоположны по своей природе.

Очень часто, на своем личном опыте, мы убеждаемся, что между свидетельством наших чувств и откровением Слова Божьего существует противоречие. Например, мы можем ви­деть и ощущать на своем теле все симптомы физического заболевания. Тем не менее, в Библии говорится, в Ев. от Матфея 8:17, что Иисус взял на себя наши немощи и понес болезни, и снова в 1-ом Петра 2:24: «...ранами Его вы исце­лились».

Наши чувства говорят нам, что мы больны. Библия ут­верждает, что мы исцелились. Такое противоречие между свидетельством наших чувств и Слова Божьего ставит нас, как верующих, перед двояким выбором.

С одной стороны, мы можем принять свидетельство наших органов чувств, и, таким образом, согласиться со своей болезнью. Так мы становимся рабами своего плотского разума. С другой стороны, мы можем твердо держаться сви­детельства Слова Божьего, что мы исцелены.

Если мы будем делать это с настойчивой и активной верой, свидетельство наших чувств в свое время совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического пережи­вания и свидетельства наших чувств.

Именно в этом заключается разница между плотским и духовным умом. Плотский ум принимает свидетельство ор­ганов чувств во всех обстоятельствах, и, таким образом, яв­ляется рабом чувств. Духовный же разум считает свидетель­ство Слова Божьего неизменной постоянной истиной, прини­мая свидетельство органов чувств только в такой степени, в какой оно согласовывается со Словом Божьим. Давид так суммирует позицию духовного разума по отношению к Слову Божьему в Псалме 118:31:

Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не по­стыди меня.

И снова, в стихе 152 того же Псалма:

Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвер­дил их на веки.

Выдающимся Библейским примером такой веры, которая поднимается над уровнем физических ощущений, достигая сферы неизменной Божьей истины, является Авраам. Об этом мы читаем в посл. к Римлянам 4:17-21. В стихе 17 Павел говорит, что Авраам верил Богу, который оживляет мертвых и называет несуществующее как существующее.

То, что Бог называет несуществующее как существую­щее, означает, что, как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, хотя на уровне чувств и не будет никаких ощущений.

Итак, Бог назвал Авраама «отцом многих народов», и с этого времени Авраам сразу же начал считать себя тем, как Бог назвал его, «отцом многих народов», хотя в тот момент времени у него и Сарры не было даже ни одного сына.

Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в жизни своего тела, чтобы поверить в истинность Его обеща­ний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи за истину, и, позже, по этой причине, в его теле произошли те изменения, о которых Бог предвозвестил ранее.

Затем, в следующем стихе, к Римлянам 4:18, Павел гово­рит, что «...Авраам сверх надежды, поверил с надеждою...»

Фраза «поверил с надеждою» свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда - надежда на будущее, а вера в настоящем; и что надежда на будущее была результа­том его веры в настоящем.

А в стихе 19 мы узнаем, что Авраам

...не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.

Авраам не согласился с тем, что его чувства, несомненно, говорили, что не он, ни она уже не смогут иметь детей. Но Авраам не принял такое свидетельство, потому что оно про­тиворечило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к словам своих чувств, он отказался принимать их во внимание.

Павел продолжает в стихах 20 и 21:

(Авраам) не поколебался в обетовании Божием невери­ем... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Совершенно ясно, на что опиралась вера Авраама: на обе­тование Божье. Итак, вера основывается на обещаниях и под­тверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство ор­ганов чувств только в той степени, в которой оно согласовы­вается со Словом Божьим.

Немного раньше, в Римлянам 4:11, Павел называет Ав­раама отцом всех верующих, а в следующем стихе он говорит о

...ходящих по следам веры отца нашего Авраама...

Это свидетельство тому, что истинная Библейская вера поступает так, как Авраам и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы имели возможность убедиться, что она прошла три этапа.

Во-первых, Авраам не усомнился в истинности обещания Божьего с момента его провозглашения. Во-вторых, Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, так как оно противоречило слову Бога. В-третьих, по причине при­верженности Авраама обещанию Божьему, его физическое состояние и свидетельства органов чувств пришли в соответ­ствие со словами Бога.

Итак, то, что он поначалу принял исключительно верой, вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.

Многие сочтут нелепицей или фанатизмом такой подход к Слову Божьему, как истине, вопреки свидетельству органов чувств. Тем не менее примечательно, что философы и психо­логи разных времен и народов в один голос утверждают, что данные наших органов чувств переменчивы, субъективны и ненадежны.

Если мы не можем положиться на наши органы чувств, как истину и реальность, то где найти правильный стандарт истины и реальности, с помощью которого можно было бы оценивать свидетельство наших чувств? Но ни философия, ни психология так и не смогли найти ответ на этот вопрос.

На самом деле, на протяжении многих веков, философы и психологи повторяли вопрос, заданный Пилатом: «Что есть истина?» Христианин же находит ответ в словах Иисуса Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть Истина».

Слово Божье является окончательным и неизменным стандартом истины и реальности. Вера состоит в слышании, веровании в эту истину и соответствующих действий.

Мы должны различать между верой и самонадеянностью. Они могут быть очень похожи на первый взгляд, но ни в коем случае не тождественны. Нужно видеть разницу, чтобы не потерпеть крушение в вере. Вера абсолютно зависит от Бога, и ее проявление всегда прославляет Бога. Она никогда не выхватывает бразды правления из рук Божьих. Если же мы произвольно стараемся заставить Бога сделать что-то в нашу пользу, считая, что это нам и нужно, то есть большая опас­ность впасть в самонадеянность и эгоизм, хотя и облеченный в религиозный лексикон. Будьте бдительны: вера только тогда истинна, когда и мотивы и поступки прославляют толь­ко Бога и исходят от Него.

К Ефесянам 2:8-9, Павел напоминает нам, что такая вера не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Иоанн Креститель так формулирует этот подход в Ев. от Иоанна 3:27:

...не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Кратко можно выразиться таким образом: вера принима­ет, самонадеянность выхватывает.

Вера выражается исповеданием


Мы уже рассмотрели слова Павла в первой половине 10-го стиха к Римлянам 10:

...сердцем веруют к праведности...

Во второй половине этого стиха Павел добавляет:

...а устами исповедуют ко спасению.

Павел непосредственно увязывает сердечную веру и испо­ведание устами.

Эта взаимосвязь сердца и уст является одним из величай­ших принципов Писания. Сам Христос излагает этот прин­цип в Ев. от Матфея 12:34, где Он говорит: «Ибо от избытка сердца говорят уста».

Говоря современным языком: «Содержание сердца выра­жается в том, что мы говорим». Из этого следует, что когда наше сердце наполнено верой во Христа, то эта вера соответ­ственным образом выражается в том, как мы исповедуем Христа устами. Молчащая вера несовершенна и не приносит желаемых результатов и благословений. Во 2-ом Коринфя­нам 4:13, Павел снова говорит об этой взаимосвязи между верованием и говорением:

Но, имея тот же двух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим.

Обратите внимание на прямую логическую связь, обозна­ченную словом «потому»: «и мы веруем, потому и говорим». Здесь идет речь о духе веры. Умственную веру, скорее всего, не услышишь; но духовная вера - та, которая в духе и сердце человека - она непременно заговорит, выразится через уста.

Фактически, эта истина логически вытекает из самого зна­чения слова «исповедание». По-гречески это «хомологео» - говорить то же самое, что и... Одно из значений русского слова «исповедовать», согласно словарю С. И. Ожегова - откровенно сообщать. То есть говорить то, что на самом деле в глубине сердца, то, что мы действительно думаем и чему верим. Итак, для нас, как христиан, исповедание означает «говорить своими устами то, что Бог уже сказал в Своем Слове». Или, еще короче, слова наших уст должны совпадать со Словом Божьим.

Итак, исповедание, в том смысле, является естественным выражением сердечной веры. Сердцем мы верим в то, что Бог сказал в Своем Слове - это вера. После этого мы говорим устами то, во что верим сердцем - это исповедание. И вера, и исповедание сконцентрированы на одном и том же - исти­не Слова Божьего.

В послании к Евреям 3:1, Христос назван Первосвящен­ником исповедания нашего - еще одно подтверждение связи веры и исповедания.

Это определение говорит о том, что Христос на небе явля­ется нашим Ходатаем и Представителем в отношении всякой истины Слова Божьего, которую мы исповедуем нашими ус­тами. Но если мы не исповедуем свою веру на земле, то Христос не может действовать в нашу пользу на небе. Закры­вая уста на земле, мы затворяем уста нашего Ходатая на небе. Степень Христова первосвященничества в нашу пользу опре­деляется степенью нашего исповедания на земле.

Каковы же тогда главные черты веры по Библии?

Библейская вера является состоянием сердца, а не ума. Она в настоящем времени, а не в будущем. Она производит положительные перемены в нашем поведении и опыте. Она основывается исключительно на Слове Божьем и принимает свидетельство чувств только тогда, когда оно согласовывает­ся со свидетельством Слова Божьего. Она выражается испо­веданием устами.