«Ислам в духовном пространстве Северного Кавказа: история, философия, социология»
| Вид материала | Документы |
- Распространение ислама началось с Северного Кавказа. В 642 г, 495.44kb.
- Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 702.43kb.
- Правозащитный Центр «Мемориал», 418.72kb.
- Тематический план изучения обычаев и традиций народов северного кавказа, 108.58kb.
- История Северного Кавказа в печатных изданиях. Библиографический справочник, 12390.79kb.
- Анатолий Чубайс наградил генерального директора ОАО «мрск северного Кавказа» Магомеда, 25.57kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине "география северного кавказа" для студентов,, 265.46kb.
- Рабочая программа модуля (дисциплины) История направление (специальность) ооп, 752.98kb.
- Актуальные проблемы национальных меньшинств северного кавказа: социальное положение,, 1274.77kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
Всероссийская научная конференция «Ислам в духовном пространстве Северного Кавказа: история, философия, социология»
прошла 06.10.11 – 08.10.11 года в Нижнем Архызе п. Буково на территории Специальной Астрофизической Обсерватории. Конференция была организована кафедрой философии Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д.Алиева при финансовой поддержке Российского Гуманитарного научного фонда (исследовательский проект № 11-13-09501 г/Ю) и при организационном содействии Карачаево-Черкесского регионального отделения Российской ассоциации политической науки.
На конференцию поступило более пятидесяти заявок и текстов, из них в программу конференции был включен сорок четыре доклада. Одиннадцать тем было отклонено как несоответствующие заявленным требованиям. На самой конференции приняло участие сто ученых представлявших 21 научный и научно-образовательный центр из 11 регионов Российской Федерации.
Конференцию отрыл и председательствовал в ходе её работы член оргкомитета, заведующий кафедрой политологии и социологии КЧГУ, председатель Карачаево-Черкесского регионального отделения Российской Ассоциации политической науки доцент Т.А. Узденов.
С приветственным словом к участникам конференции обратился председатель оргкомитета, ректор КЧГУ им. У.Д. Алиева профессор Б.Н.Тамбиев, который пожелал успешной, плодотворной работы и выразил уверенность, что результаты подобных мероприятий могут иметь не только научное значение, но и практическое приложение, направленное на укрепление межнационального и межконфессионального согласия в регионе.
Среди представленных на пленарном заседании докладов особый интерес и дискуссию при обсуждении вызвал доклад Биттировой Тамары Шамсудиновны (д.филол.н., Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН). В своем выступлении на тему «Элементы коранических сюжетов в фольклоре и литературе балкарцев и карачаевцев» Т.Ш. Биттирова рассматривала вопрос влияния ислама на кавказскую традиционную культуру. По мнению автора, ислам обогатил этические и эстетические воззрения народов Северного Кавказа, что в частности, нашло отражение в фольклоре и литературе карачаевцев и балкарцев. Т.Ш. Биттирова отметила, что прямо или опосредованно авторы осваивали различные сюжеты Корана, преломляя их через национальный художественный мир. Анализируя наличие коранических мотивов в древних сказаниях и литературном наследии карачаево-балкарцев, исследователь приходит к выводу о том, что в произведениях наблюдается прочное равновесие между классическим тюркским стихом и арабо-персидской поэтикой. Это равновесие выразилось в последствии в развитии жанра назму, появление которого составило значительную страницу в истории карачаево-балкарской словесности.
Гапуров Шахрудин Айдиевич (д.и.н., проф., президент академии наук Чеченской республики, г. Грозный) в докладе «К вопросу о роли ислама в политической истории народов Северного Кавказа» затронул довольно проблематичный вопрос о природе экстремизма в регионе. Президент академии наук Чеченской республики обратил внимание научной элиты на тот факт, что экстремизм, терроризм в мусульманских регионах появился в последствии военных конфликтов. И на Северном Кавказе ваххабизм распространился в результате военных действий в Чечне. Более того, геополитическое положение предрасполагает вмешательство внешних сил, которые преследуют свои политические интересы на Кавказе. Единственным способом противостоять данному процессу является религиозное образование и налаживание дипломатических отношений со странами Ближнего Востока, что может минимизировать финансовые вливания в экстремизм.
Кулиев Фарман Мурувватович (к.и.н., доц., Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ – Северо-Кавказский институт) в продолжении темы выступил с докладом «Религиозный фактор в политике Российской империи и Турции на Северном Кавказе в XIX – начале ХХ века». По мнению Ф.М. Кулиева политика Турции 1990-х и 2000-х годов свидетельствует о том, что Турция фактически реанимировала новую внешнеполитическую и геополитическую доктрину и концепцию пантюркизма оказывая серьезное влияние в регионе, автор обозначает это явление неопантюркизмом. Ф.М. Кулиев считает, что неопантюркизм на постсоветском пространстве распространяется через турецкие средства массовой информации, неправительственные организации, фонды, религиозные организации, а также внешнеполитические государственные институты. Данная политика легко объясняется историческими реалиями прошлых столетий, утверждает исследователь, идеи пантюркизма и панисламизма в свое время смогли достаточно точно связать Османскую империю, а в последствии и Турцию с Северным Кавказом.
Работу пленарного заседания продолжил Смыр Григорий Вахайдович (д.и.н., проф., Карачаево-Черкесский государственный университет) с докладом «К истории политики Российской империи по отношению к мусульманам Абхазии и Северного Кавказа». В своем выступлении Г.В. Смыр раскрыл некоторые особенности конфессиональных и этнополитических взаимоотношений народностей проживающих в Абхазии. А именно ученый отметил относительную стабильность в конфессиональной среде, поскольку Абхазия была и остается многоконфессиональной страной, традиции веротерпимости которой уходят глубоко в историю. Кроме того, на территории Абхазии не прослеживается религиозный экстремизм исламского толка. В продолжении темы Г.В. Смыр утверждает, что различные конфессии сосуществуют в стране и представители разных религий практикуют совместные обряды, хотя встречаются единичные конфликты среди интеллигенции и религиозных лидеров, которые в большей степени связаны с их разномыслием относительно путей и форм достижения национальных интересов.
В работе секции №1 «Ислам и общество: историко-политические проблемы», которую были заслушаны и обсуждены доклады по нескольким тематическим блокам. Оживленную дискуссию вызвали работы П. И. Албогачиевой (к.и.н., нс., Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН), М. И. Баразбиева (к.и.н., доц., Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова) посвященные историческим вехам развития духовенства на Северном Кавказе и роли аристократии в исламизации региона. В частности в докладе М.И. Баразбиева прозвучал тот, что благодаря деятельности балкарской аристократии к XIX столетию основная часть Балкарии стала исповедовать ислам.
Доклад В.А. Гадаева (к.филос.н., доц., Чеченский государственный педагогический институт) и выступление А. А.-Д. Койчуева (к.пед.н., доц., Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева) конценрировали внимание ученных на вопросах веротерпимости и религиозного воспитания современной молодежи. Так в своем выступлении В.А. Гадаева отметил, что процессе воспитания нового поколения религия играет важную роль. В целях консолидации усилий духовенства и светской власти в Чеченской Республике подписано соглашение между «Духовным управлением мусульман Чеченской Республики» и Министерством образования и науки ЧР. В рамках данного соглашения разработаны и реализуются программы и проекта в области культуры, духовно-нравственного просвещения молодежи. Министерством образования и науки ЧР оказывается поддержка образовательной деятельности ДУМ ЧР, в том числе и в развитии исламского образования среди молодежи. В.А. Гадаев также, обозначил нарастающее влияние суфийских шейхов в республике, которые воскрешают память о высоконравственных мюридах прошлого.
Вторая секция, обозначенная под названием «Ислам в материальной и духовной культуре народов Северного Кавказа» проходила с многочисленными дискуссиями относительно влияния ислама на традиционную культуру горцев Северного Кавказа. Так в докладе «Влияние ислама на современную одежду чеченцев» Б. Б.-А. Абдулвахабова (к.и.н., доц., Чеченский государственный университет; Комплексный научно-исследовательский институт РАН) утверждает, что исламская религия органично вплелась в национальное самосознание чеченского народа, внесла заметный вклад в развитие культуры, быта, традиций. Влияние ислама на одежду чеченцев происходило в несколько этапов, так как он проникал в Чечню не единовременно. Во второй половине XIX века, когда ислам окончательно утвердился в Чечне, и мужскую, и женскую одежду стали приспосабливать к нормам шариата. В конце XIX- начале XX века, в культуре, как в материальной, так и духовной, происходят кардинальные изменения. Они были обусловлены как объективно-историческими процессами внутри чеченского общества, так и новыми социально-экономическими и политическими реалиями, вызванными к жизни присоединением Чечни к России. С появлением советской власти в регионе традиционная одежда не использовалась в быту. В современной Чечне мусульманский стиль одежды постепенно становиться преобладающим. По мнению Б. Б.-А. Абдулвахабовой приверженность к традиционным костюмам в исламском стиле представляет собой яркий пример противодействия космополитическому обезличиванию, которое несет собой глобализация.
М. Д. Батчаева (ст. преп., Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева) в докладе «Молодые мусульмане КЧР: субкультурные отличия» отметила, что в отличии от Чечни в Карачаево-Черкесской Республике одежда мусульманской молодежи является способом субкультурной самоидентификации. Субкультуры ассоциируют себя с названием «джамаат», в этот термин вкладывается смысл «джамаат аль-муслимин» т.е. община истинных мусульман. Нормы, относительно одежды, прически и других атрибутов внешнего образа молодых мусульман, постепенно меняются. Если 10 лет назад, ношение бороды, специального головного убора, свободная форма одежды были обязательными атрибутами молодых мусульман, то на современном этапе ситуация несколько изменилась. Молодежные мусульманские субкультуры КЧР стали более лояльны к европейской форме одежды, однако такой предмет гардероба как галстук не приемлем, поскольку узел ассоциируется с язычеством. По той же причине, главный атрибут мусульманок – платок, завязывают избегая узлов. По мнению М. Д. Батчаевой молодежные субкультуры выполняю ряд специфических функций, среди которых можно выделить следующие: субкультуры предлагают решение коллективно испытываемых проблем, которые порождаются противоречиями социально-экономической структуры общества; мусульманские молодежные субкультуры предлагают альтернативную культуру, которая помогает личности пройти процесс самоидентификации.
Особый интерес вызвало выступление Р. Р. Насыбуллова (директор Центра арабской каллиграфии Российского исламского университета) посвященное классической арабской каллиграфии. Автор доклада описал историю происхождения данного вида искусства и основные направления в арабской каллиграфии. И. И. Ханмурзаев (ст. преп., Университет народов Кавказа им. имама Шамиля) в свою очередь коснулся темы напрямую связанной со стилями арабской каллиграфии, а именно речь шла о мусульманских эпиграфических памятниках у кумыков Дагестана. Арабская письменность использовалась на эпитафиях вплоть до 50-х годов XX века. Тексты эпитафий оформлялись рельефными или врезанными (углубленными) буквами, и выполнялись почерками сульс, насх, куфи и т.д. Часто на ограниченном пространстве мастера пытались отобразить как можно больше информации об усопшем. Это заставляло камнерезчиков послойно вырезать ряды арабских слов, что в итоге формировало состоящие из причудливых переплетений завораживающих и притягивающих взор узоры. Специфической особенностью кумыкских эпитафий является наличие рисунков. И. И. Ханмурзаев считает, что таким образом люди пытались оставить потомкам информацию о роде деятельности покойного. Помимо явной информации об именах предков, дат жизни и смерти, исторических событиях, изучение эпитафий могут дать косвенный материал по истории возникновения, например, населенного пункта. Изучение кладбищ конкретного населенного пункта позволяют установить хронологические рамки его основания. Словом эпитафии являются бесценным историческим источником, хранилищем исторической памяти. Через них можно проследить ступени этнической истории, этногенеза кумыков, отдельных сел и хуторов региона, жизни и общественной деятельности легендарных личностей края.
Секция №3 «Религиозно-политический радикализм в исламе: история и современность» посвящалась проблемам радикализма, исламофобии и религиозного экстремизма. Работу секции начал А.И. Аджиев (аспирант, Ставропольский государственный университет) с докладом «Религиозно-политический радикализм на Северном Кавказе». По мнению А.И. Аджиева современное состояние мусульманского сообщества региона указывает на то, что его фактический раскол на традиционалистов и радикалов, в некоторых случаях смыкающихся с экстремистскими элементами. А.И. Аджиев утверждает, что главным инструментом в борьбе за «умы» молодых мусульман может служить информационно-пропагандистская борьба. Со слов исследователя в русском Интернете существует более семи тысяч экстремистских сайтов. В общем ракурсе рассмотрения, он заключает, что необходимо совершенствовать антитеррористическое законодательство, пресекать каналы финансирования терроризма.
В докладе А.И. Маточкиной (к.филос.н., ст. преп., Санкт-Петербургский государственный университет) под названием «Реформирование мусульманского общества через возврат к «чистому» исламу в учении Ибн Таймийи» на уровне философского анализа прозвучали аспекты идеологической основы развития исламского фундаментализма. А.И. Маточкина обратила внимание общественности на тот факт, что термин «фундаментализм» (усулийа) вошел в обиход лишь в середине 80-тых годов XX столетия. До этого движения за возврат к источникам и основам веры в кризисные для мусульманского мира времена обозначали термином ас-салафийа. Основу салафизма составляли сочинения Ибн Ханбала, окончательную форму догматико – правовым воззрениям ханбалитов придали работы Ибн Таймийи. В XIX веке именно ханбалитская идеология легла в основу движения ваххабитов, выступивших за восстановление норм «истинного» ислама в Аравии. Сущность фундаментализма состоит в возвращении к истокам и восстановлении утраченных идеалов. Таким образом, исламский фундаментализм, являясь реакцией на западное влияние и социальную дезинтеграцию, становится средством решения различных проблем, в первую очередь социально-политических, заключает А.И. Маточкина.
В рамках данной секции били представлены доклады: А.К. Боташевой (д.полн., проф., Карачаево-Черкесский филиал Российского государственного социального университета) «Исламофобия как политика геоидеологии»; Ж.А. Джармоковой (соискатель, Карачаево-Черкесский филиал Московского института комплексной безопасности) «Исламский радикализм: региональные проявления»; Д.А. Лавриненко (к.полит.н., нс., Институт социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН)
«Псевдоисламский экстремизм» как идеологическая основа современной террористической деятельности на Северном Кавказе»; С.К. Боташевой (к.филос.н., доц., Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева) «Формирование этноконфессиональной толерантности как основа межэтнического согласия на Северном Кавказе» и др.
В работе секции №4 «Мусульманский мистицизм на Северном Кавказе: исторические факты и философские аспекты» были обсуждены вопросы, касающиеся развития на Северном Кавказе мусульманских мистических течений. И. З. Хатуев (к.и.н., доц., Чеченский государственный университет) заявил доклад на тему «Зарождение суфийского ислама на Северо-Восточном Кавказе (дискуссионные вопросы)». Исследователь показал последовательное развитие суфизма в Дагестане, Чечне и Ингушетии. В каждом регионе распространения суфизм имел свою специфику, сопряженную с традициями, ритуальной практикой. В своем развитии суфизм в регионе прошел несколько этапов развития: появление и распространения; трансформация и мюридизм; упадок и фрагментация, образование вирдовых братств; современное состояние. Общим моментом, по мнению И. З. Хатуева, является то, что вплоть до начала XIX века суфизм на территории Дагестана и Чечни был уделом небольшой части людей (устазов, шейхов), число приверженцев которых было сравнительно невелико. В подавляющем большинстве это были последователи Накшбандийского тариката. Доклад О.А. Васльевой, Ю.Д. Гражданова (к.пол.н., ст. преп., Волгоградский технологический колледж; д.и.н., проф., Волгоградская академия государственной службы ) «Суфизм и суфийские притчи: вклад в духовную культуру северокавказского региона» раскрыл особенности иносказательной формы творчества суфиев и влияние его на северокавказскую литературу .
Большой интерес вызвал доклад В.В. Ивановой (к.и.н., мнс, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН) «Почитание святых: прерванная традиция или опасное нововведение? (от локального к универсальному в исламе)». В.В. Иванова на примере Турции рассматривает вопрос существующего в суфийиской традиции культа почитания святых. Изучая данную проблематику В.В. Иванова приходит к выводу о том, что возрожденный XX веке в Турции культ вели включает в себя древнетюркские доисламские (языческие) элементы в результате чего подвергается гонениям как опасное отклонение от исламских теологических доктрин. Кроме того, негативная позиция по отношению к культу святых в Турции во многом обусловлена притоком «зеленого капитала» саудовского происхождения и связанными с ним тенденциями к установлению в Турции саудовской модели «чистого» ислама.
Особенностям существования исламского мистицизма в Чечне были посвящены доклады Дж.И. Месхидзе (к.и.н., нс., Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН) «О шиитском влиянии в Чечне и образе Турпала Али в чеченском фольклоре» и М.Д. Солтамурадова (к.филос.н., доц., Чеченский государственный университет) «Особенности ритуальной практики суфийских братств в Чечне».
Завершила работу секции М.Дж. Мекерова (к.филос.н., доц., Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева) с докладом на тему «Гносеологические грани мистического пути в арабо-мусульманской философии». Концентрируя внимание научной элиты на философских аспектах мистицизма в исламе, М.Дж. Мекерова говорит о том, что идеализм суфиев предваряет абсолютный идеализм немецкой философии. Дух в качестве Творца формирует переход от «ничто» или чистого бытия к «нечто», объективируя свою сущность в наличном бытии материального мира, делая его тем себя предметом познания. В человеческом существе, который способен на рационалистический гнозис и интуитивное озарение Абсолютный дух возвращается к своей сущности. Возвышение духовной субстанции до субъекта в системе Гегеля подразумевает становление человеческой культуры и цивилизации в ходе которого, Абсолютный дух восходит к самоопределению и самопознанию. Однако отличительной чертой теософии мистиков ислама является не только однозначная иррациональность подобного познания, но и то что на ряду с самопознанием Абсолюта признается и несколько иная цель, а именно стремление Бога «быть узнанным и любимым». Философия Ибн Араби подвергалась критике со стороны ортодоксальных течений в исламе в связи с тем, что в рассуждениях мистика Бог определялся как «тоскующий», «одинокий», «взыскующий любви» Перворазум. Ментальный образ высшей сущности становился несколько «очеловеченным», поскольку испытывал необходимость гносеологического и духовного порядка, что нарушает его Абсолютную природу. Но сочетание противоположности имманентно воплощенного в мире и трансцендентно отдаленного Бога в концепции «вахдат аль-вуджут» позволяло преодолеть данное противоречие, делая акцент на том, что единственно-возможное единение и познание возможно в предельном самозабвении человека поглощенного всеобъемлющем чувстве любви к Абсолюту.
В заключительном пленарном заседании были подведены итоги совместной работы. Были приняты рекомендации конференции с учетом
Следует подчеркнуть, что состоявшаяся конференция, имея по существу междисциплинарный характер, представила уникальную возможность ученым из различных исследовательских центров обменяться результатами научных изысканий, наладить конструктивное взаимное сотрудничество, расширить и укрепить межрегиональные научные связи.
Выступление большинства участников конференции отличал высокий уровень профессионализма, в них содержались оригинальные идеи и подходы к исследованию представленных тем.
В заключении участники конференции выразили признательность руководству КЧГУ, Российскому гуманитарному научному фонду, Карачаево-Черкесскому региональному отделению РАПН, руководству Специальной Астрофизической Обсерватории РАН за помощь и содействие в организации мероприятия.
Желающие могут ознакомиться с текстами большинства прозвучавших на конференции докладов в сборнике «Ислам в духовном пространстве Северного Кавказа: истории, философия, социология», который был издан к началу конференции