Общества Сторожевой Башни кандидатская диссертация

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 16

"...глаз человека не увидит Его во время Второго пришествия, и что Он не придет во плоти... Иисус Христос взошел на Царство в 1914 году по Р.Х., но невидимо для людей..." ^³⁶², то ясно, что необходимая предпосылка подобного утверждения - отказ от истины о телесном Воскресении Христа. И отказ этот ведет к выводу, что воля руководства секты - это воля Христа, а Бруклинская Теократия - это воплощение Господа, раз она выполняет Его волю на земле.

Теория невидимого пришествия, разумеется, противоречит Священному Писанию. Во время Вознесения Христа с телом Ангелы возвестили ученикам, что "Иисус придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян.1:11). Как же воспринимается это место "Свидетелями Иеговы"? По их мнению "...Иисус придет таким же образом, а не в том же теле. А каким образом оставил Иисус Землю? Тихо, не привлекая всеобщего внимания" ^³⁶³. Насколько "тихим" будет Второе Пришествие, мы можем узнать из беседы Господа с учениками на Елеонской горе. Он предупредил, что "...солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются..." (Мф.24:29) Мы уже не говорим о "знамении Сына человеческого" (Мф.24:30) и Ангелов "с трубою громогласною" (Мф.24:31). Но "Свидетели Иеговы" не обратили внимания на эти места Евангелия от Матфея. А Откр.1:7 - "...и узрит (o]yetai) Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные...", истолковывается следующим образом: "Здесь, Бог "разумеет" слово "узрит" не буквально, а в смысле "распознания" или "понимания". Так, если кто-либо постигнет или распознает некое явление, то он может сказать: "Я вижу". Библия же в этом случае говорит об "очах сердца нашего" (Еф.1:18). Следовательно, выражение "узрит всякое око" означает, что каждый поймет или осознает, что Христос присутствует"^³⁶⁴. В отсутствии значения "понимания" или "осознания", при применении глагола "oJra;v" в Откровении Святого Иоанна Богослова, мы можем убедиться, рассмотрев другие места этой книги, где используется указанный глагол. В Откр.1:2; 1:19; 1:20 и т.д. мы встречаем различные формы "oJra;v", причем совершенно ясно, что при применении метода истолкования "Свидетелей Иеговы", книга Откровения полностью теряет смысл, так как все видения Апостол Иоанн Богослов, получается, не узрел, а понял, то есть придумал. Подобный анализ других книг Библии также приводит к выводам, опровергающим мнение сектантов.

Итак, руководство "Общества Сторожевой башни", отрицая телесное Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Христа, делает это с целью присвоить себе Его власть. Искажение смысла Священного Писания также служит этой цели. Ложные теории сектантов о невидимом пришествии и воскресении в духовном теле оказываются, таким образом, глубоко связанными между собой. Но "...если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор.15:14).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучая деятельность "Общества Сторожевой башни", мы приходим к выводу о том, что оно является авторитарной иерархической организацией, псевдохристианской ориентации. Нахождение в рядах "Свидетелей Иеговы" разрушительно действует на духовное, психическое и физическое состояние человека. Кроме того, сектанты оказываются в устойчивой конфронтации со сложившимися социальными структурами, культурой и обществом. Все эти выводы относятся не только к Российским "Свидетелям Иеговы", но и к подразделениям "Общества Сторожевой башни", действующим в других странах мира. Успех, сопровождающий деятельность организации, объясняется многими причинами.

1. Основной психологической предпосылкой численного роста рядов секты в России, как мы уже отмечали выше, в главе "Исторические и идейные предпосылки возникновения секты", является схожесть представлений о возможности построения материально обеспеченного общества на этой земле, как в официальной советской идеологии, так и в учении "Свидетелей Иеговы". Сознание наших соотечественников, оказавшихся в условиях постсоветского общества, продолжает нести в себе ожидание будущего "земного рая", что делает его восприимчивым к идеям секты.

2. "Общество Сторожевой башни" до настоящего времени использует высокоэффективные проповеднические кампании по округам, с успехом применявшиеся в свое время адвентистами, баптистами и многими евангелическими конфессиями. Подобные кампании позволяют добиться тотального охвата местного населения, которому становится известно о существовании организации.

3. Важную роль в пропаганде взглядов секты играет издаваемая обществом литература. Распространяемые журналы отличаются высоким полиграфическим качеством, выглядят как рекламные проспекты и, соответственно, оказывают на читателя аналогичное воздействие. Интересно, что издания "Свидетелей Иеговы", предупреждая сектанта в некоторых статьях о вреде рекламы, сами являются рекламной продукцией ^³⁶⁵.

4. Большие финансовые средства, которыми располагает организация, позволяют проводить мощные рекламные кампании и обзаводиться собственностью на территории различных стран. Этому способствует неосведомленность государственных структур о деятельности секты и гибкое использование различных форм юридической регистрации филиалов для извлечения максимальной пользы из полученного статуса.

5. Унитаристические теологические построения легко усваиваются сознанием современного малообразованного человека, которое не способно к восприятию сложных догматических систем. Этим, скорее всего, объясняется неодобрительное отношение в "Обществе Сторожевой башни" к высшему образованию, которое развивая интеллектуальные способности учащегося, выявляет ошибочность и примитивность учения "Свидетелей Иеговы".

6. Привлекательно для современного человека и отсутствие в учении "Общества Сторожевой башни" представлений о вечных адских муках грешников, о чем более подробно говорилось выше, в главах "О бессмертии души" и "Учение об Аде и вечных мучениях". Соглашаясь с такими воззрениями, человек лишается страха Божия, на опустевшем месте которого возникают различного рода фобии, способствующие еще более сильному привязыванию к секте.

7. Выход из секты происходит для "Свидетеля Иеговы" с большими проблемами, о чем говорилось в главе "О душевном здоровье..." Члены "Общества Сторожевой башни" - люди, свобода воли которых подверглась серьезному насилию ^³⁶⁶. Поэтому они сами стремятся к тому, чтобы оказаться обманутыми, так как отдали обществу годы жизни, здоровье и материальные средства. Оказавшись в конце концов перед возможностью полного разочарования в учении Общества, адепты организации встают перед лицом краха всей своей жизни и, поэтому готовы поверить любому малоправдоподобному аргументу, оправдывающему руководство секты, только бы сохранить свои иллюзии.

Можно сделать некоторые выводы о возможности противодействия "Обществу Сторожевой башни".

1. История существования секты в советское время показывает, что репрессивными мерами добиться прекращения существования подобного рода тоталитарных организаций не представляется возможным. Любые репрессии становятся для сектанта предметом гордости. Возможны, однако, налоговые и законодательные мероприятия против организации, которые из-за вызванных финансовых потерь чрезвычайно болезненно воспринимаются в Бруклинском центре. Причиной этого является то, что филиалы "Общества Сторожевой башни" это, в первую очередь, коммерческая сеть для реализации изданий организации ^³⁶⁷.

2. Секта получает некоторый официальный статус в тех странах, государственные органы которых не владеют достаточной информацией о ее деятельности. В случае получения такой информации властные структуры могут изменить свое отношение к "Свидетелям Иеговы" ^³⁶⁸.

3. Обращение к фактам существования неисполнившихся "пророчеств" играет важную роль в полемике с представителями "Общества Сторожевой башни". Известие о существовании в истории организации таких эпизодов, подтвержденное достоверными текстами первоисточников "Свидетелей Иеговы", заставляет сектантов задуматься о истинности вероучения общества ^³⁶⁹.

4. Указание на ошибки переводов организации во время дискуссий со "Свидетелями Иеговы" имеет смысл только в случае достаточного образовательного уровня собеседника. Причем надо помнить, что Библия для члена секты вторична по сравнению с изданиями Общества и может восприниматься только через призму этих изданий ^³⁷⁰.

5. Наиболее продуктивно одновременное использование в беседе, как синодального перевода, так и перевода "Нового мира". Примеры такого рода приведены в главе "О возможности отнести Имя JHWH ко всем Лицам Пресвятой Троицы (Рекомендации к построению полемики на Тринитарную тему)" ^³⁷¹.

Хорошие результаты дает обсуждение Божественности Господа Иисуса Христа. Наряду с этим, полемика на тему вещественных святынь, почитания Святых и Таинства Евхаристии не приводит к нужным результатам ^³⁷². Поэтому мы посчитали возможным не обращаться в этой работе к указанным темам.

6. Член организации не способен сам понимать и чувствовать, что поступает правильно. Он действует определенным образом лишь потому, что так написано в "Сторожевой Башне" и уверен в гибельности любых попыток поступать иначе. Поэтому, важно возродить исчезнувшую в результате пребывания в Обществе личную точку зрения сектанта на различные проблемы бытия. Подробно на эту тему говорилось в главе "О душевном здоровье членов секты "Свидетели Иеговы" ^³⁷³.

Феномен успешной деятельности "Общества Сторожевой башни" обусловлен многими причинами. Но учение "Свидетелей Иеговы" содержит серьезные внутренние противоречия, которые сами ограничивают распространение идей организации. Однако, это не означает отсутствие необходимости противодействия сектантам. Конкретные формы такого противодействия могут различаться в зависимости от ситуации. Кроме богословского анализа учения "Общества Сторожевой башни" мы приводим данные, которые позволяют осуществлять и полемику с сектантами, и аргументированный диалог с органами власти в тех случаях, когда деятельность "Свидетелей Иеговы" приносит реальный вред человеческой личности.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ТЕКСТЫ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

1. БИБЛИЯ. — М.: Российское Библейское Общество, 1992.

2. SEPTUAGINTA. — Stuttgart: Deutsche bibelgesellschaft, 1979

3. Nestle-Aland. Novum Testamentum. — Stuttgart: Deutsche bibelgesellschaft, 1994.

ЛИТЕРАТУРА

Babigian H. Schizophrenia: Epidemiology//Chapter 15, part 2, in vol. II Comprehensive Textbook of Psychiatry//Edited by A. M. Freedman. — Б.м., 1977.
Bergman Jerry R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. — Clayton: Witness Inc., 1992.
Cohn Werner. Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect. — New York: New School for Social Research. — 1954. — apr.
Drach V. De l'harmonie entre l'egl. et la synag. Tom I. — Paris, 1844.
Franz R. In Search of Christian Freedom. — Atlanta: Commentary Press, 1991.
Hoekema A. Four Mojor Culte. — Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963.
Jack D. The Disciple of Death//Daily Express. — 1985. — 13 мар.
Maats L. Troubled Churchgoer Talked off Hotel Roof//San Francisco Examiner. — 1986. — feb.
Mac Donald C. B. And Luckett J. B. Religious Affiliation and Psychiatric Diagnoses//Journal for the Scientific Study of Religion. — 1983. — 1 Mar. Vol. 22.
Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass.— 1977. — No.1. — Vol. 24.
Numberz R. L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. — New York: Harper & Row, 1976.
Parker A. Jehovah's Sect Girl, 15, killed widow// The Sun. — 1985. — 1 мар. С.11.
Re W. The White Lie. — California: M.& R. Publications, 1982.
Robinson D. The Unitarians and the Universalists. — Westport: Greenwood Press, 1985.
Sack U. Case Studies of Voluntary Defectors from Intensive Religious Groups. — Los Angeles: University of California, 1985
Scholefield H. B. The Unitarian Universalist Pocket Guide. — Boston: Beacon Press, 1963.
Sparks Jack. The Mindbenders. — Nashville, TN: Thomas Nelson, Inc., Publishers, 1977.
Stanley J. The Patriarch and the Prodigal Son: What I Witnessed as a "Jehovah's Witness". — Springfield: MA published by author, 1982.
Wierwille P. V. Jesus Christ Is Not God. — New Knoxville: American Christian Press, 1975.
Августин Иппонийский. Блаженный. О граде Божием. — М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. IV.
Андрей Кураев. Дьякон. Если Бог есть Любовь... — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.
Афанасий Великий. Святитель. Творения. — М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. III.
Берри Г. Во что они верят. — М.: Златоуст, 1994.
В помощь Епархиальному Миссионеру. — Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1996.
В Сургуте возбуждено уголовное дело против "Свидетелей Иеговы"//Служба религиозной информации "Метафразис". Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров. — 1996. — ноя.
Василий Великий. Святитель. Творения (репринт). — СПб.: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1911. Т. 1.
Вестник Центра Апологетических Исследований. — СПб: Ц. А. И. — 1998. — янв. мар.
Григорий Дьяченко. Священник. Область таинственного. — М.: Издательство "Планета", 1992.
Дворкин А. Введение в сектоведение. — Нижний Новгород. Издательство братства во имя Великого Князя Александра Невского, 1998.
Димитрий Ростовский. Святитель. Догматическое учение выбранное из сочинений святителя Димитрия//Христианское Чтение. — 1842. — IV.
Еврейская энциклопедия. — М.: Терра, 1991. — Т. 8.
Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Спасо - Преображенский Валаамский монастырь, 1993.
Иоанн Дамаскин. Преподобный. Точное изложение православной веры. — Москва-Ростов-на-Дону: Издательство Приазовский край, 1992.
Иоанн Златоуст. Святитель. Избранные творения. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата 1993. Т.I. Кн. 1.
Иоанн Златоуст. Святитель. Полное собрание Творений. — М.: Православная книга, 1991. Т. 1. Книга 1.2.
Иоанн Златоуст. Святитель. Указ. соч., 1996. Т. V. Книга 2.
Иосиф Флавий. Иудейская война. — Минск: Беларусь, 1991.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. — Минск: Беларусь, 1994. Т. 2.
Ириней Лионский. Святитель. Творения. — М.: Паломник, 1996.
Иустин Философ. Мученик. Творения. — М.: Паломник, 1995.
Киприан (Керн). Архимандрит. Золотой век Свято - Отеческой письменности. — М.: Паломник, 1995.
Киприан (Керн). Архимандрит. Православное пастырское служение. — М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1992.
Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные. — М.: Типография В. Готье, 1855.
Климент Александрийский. Святитель. Педагог. — М.: Учебно - информационный экуменический центр Апостола Павла, 1996.
Климент Александрийский. Святитель. Строматы//Отцы и учители Церкви III века. — М.: Либрис, 1996. Т. 1.
Кретьен Л. и М. Дженни/Свидетели Иеговы.— Санкт-Петербург: Центр Апологетических Исследований, Б.г.
Лукан. Фарсалия. — М.: Ладомир - Наука, 1993.
Луккебо-Малка Сирил Р. Они ждут обещанного рая в аду. — СПб, Центр апологетических исследований. Б. г.
Макарий (Глухарев). Архимандрит. Переводы/Православное обозрение, 1861 - 1864.
Макарий (Булгаков). Митрополит. История Русской Церкви. — М., 1996.
Макарий (Булгаков). Митрополит. Православно - догматическое богословие в 2-х томах. — СПб.: Типо - литография Р. Голике (репринт) 1895.
Макарий Великий. Преподобный. Наставления//Добротолюбие. — Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Т. 1.
Мансанарес С. В. Воспоминания "Свидетеля Иеговы". — Тбилиси: Bibliotheca Christiana, 1995.
Митрофан (Зноско-Боровский). Протоиерей. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. — Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1992.
Никодим Милаш. Епископ. Правила Православной Церкви. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Т. 1.
Новопашин А. Протоиерей, Мельников В. О чем свидетельствуют "свидетели Иеговы? — Новосибирск: Собор во имя Благоверного Князя Александра Невского и приход во имя Преподобного Серафима Саровского, 1996.
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. — Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997.
Нюстрем Э. Библейский словарь. — Торонто: Мировая Христианская Миссия, 1989.
Октоих. — М.: Московская Патриархия, 1981. Т. 1.
Олег Стеняев. Священник. "Свидетели Иеговы" кто они? — М.: Православная Москва, 1996.
Опасность стоящая у ваших дверей. — СПб.: Ц.а.и., Б.г.
Отцы и учители церкви III века. Антология/Составление Илларион Алфеев. Иеромонах. — М.: Либрис, 1996. Т. 1,
Писания Мужей Апостольских. — Рига: Латвийское Библейское Общество, 1992.
Плиний Младший. Письма. — М.: Наука, 1984.
Полибий. Всеобщая история. — СПб.: Наука, 1994.
Рид Д. А. Куда идет Общество Сторожевой Башни? — СПб.: Ц.а.и., Б.г.
Рогозин П. Лжесвидетели. — Б. м.: Свет на Востоке, 1995.
Росс Д. Некоторые факты о самозваном "пасторе" Чарльзе Т. Расселе. — СПб.: Ц.А.И., Б. г.
Сантала Р. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. — СПб.: Библия для всех, 1996.
Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Наука, 1964.
Свидетели Иеговы в России//Вестник Центра Апологетических Исследований. СПб., — 1998. —янв. - мар.
Свидетели Иеговы и крест Христа. — СПб.: Ц.А.И. Б. г.
Скабалланович М. Толковый Типикон. — М.: Паломник, 1995.
Стратегия Теократической Войны. — Санкт-Петербург: Ц.а.и., Б.г.
Тайные общества и секты/Сост. Н. И. Макарова. — Минск: Литература, 1996.
Тертуллиан. Избранные сочинения. — М.: Прогресс, 1994.
Уолтер М. Царство культов. — Санкт-Петербург: СП Логос, 1992.
Флоровский Г. Протоиерей. Пути Русского Богословия. — Киев: Путь к Истине, 1991.
Френц Р. Кризис совести. — М.: Триада, 1997.
Хвыля-Олинтер А., Лукьянов С. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. — М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1996.
Чинилин П. Кто виновен в страданиях Свидетелей Иеговы? — М.: Центр священномученика Иринея, епископа Лионского, 1998.
Чистович А. История перевода Библии на русский язык. — М.: Российское Библейское Общество, 1997.
Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. — М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992. Т. II.

ИЗДАНИЯ "СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ"

Awake! — New York: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1960. — 8 мар.; 1992. — 22 мая.
Franz F. Life Everlasting in the Freedom of the Sons of God. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1966.
Light. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1930. Т. I.
Macmillan А. Faith on the March. — Englewood Cliffs: Prentice Hall, Inc., 1957.
Neue-Welt-Ьbersetzung der Heiligen Schrift. Germany: Wachtturm-Gesellschaft, Selters/Taunus, 1985.
New World Translation of the Christian Greek Scriptures. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1950.
Proclaimers of God's Kingdom. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1993.
Prophecy. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1929.
Qualified to be Ministers. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, Б.г.
Russell Ch. T. The Time is at Hand. (т.2 из серии Millennial Dawn Scripture Studies). — New York: International Bible Students Association, 1918.
Russell Ch. T. Thy Kingdom Come (том 3 из серии Millennial Dawn Scripture Studies). — New York: International Bible Students Association, 1918.
Russell Ch. The Battle of Armageddon (т.4 из серии Millennial Dawn Scripture Studies). — New York: International Bible Students Association, 1918.
Russell Ch. T. T. The New Creature (т.6 из серии Millennial Dawn Scripture Studies ). — New York: International Bible Students Association, 1918.
Russell Ch. T. The Finished Mystery (т.7 из серии Millennial Dawn Scripture Studies). — New York: International Bible Students Association, 1918.
Rutherford J. Y. Make Sure of All Things. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1953.
Rutherford J. Y. Millions now liwing will never die. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920.
Watch Tower. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1923. — 1 мар.; —1959. — окт.; — 1960. — 1 июн.; 1960. — 8 июн.; — 1964. — 1 июл.; — 1965. — 1 апр.; — 1976. — 15 янв.
Watch Tower. — Pennsylvania: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1910. — 15 sep.
Zion’s Watch Tower. — Pennsylvania: Zion’s Watch Tower Tract Society. — 1894. — 25 аpr.
Будет ли когда-нибудь мир без войны? — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1994.
Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1975.
Как кровь может спасти твою жизнь. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, Б.г.
Наше царственное служение. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, — мар. 1968; — май 1974; — сен. 1996.
Организованы проводить наше служение. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1990.
Познание, ведущее к вечной жизни. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1995.
Пробудитесь! — New York: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1951. — 8 сен.; — 1992. — 8 янв.; — 1994. — 1 авг.; — 1994. — 8 дек.; —1995. — 8 фев.
Радуйся жизни на земле вечно! — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.
Свидетели Иеговы в России. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.
Свидетели Иеговы в XX веке. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1994.
Священное писание. Опыт переложения на русский язык. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.
Сторожевая Башня. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society. — 1992. — 15 апр.; — 1991. — 15 апр.; —1971. — сен.; — 1972. — 1 апр.; — 1973. — 1 июл.; — 1967. — 1 окт.; — 1976. — 15 фев.; — 1993. — 01 окт.; — 1992. — 15 ноя.; — 1992. — 01 дек.;— 1993. — 01 янв.; — 1993. — 01 окт.; — 1993. — 15 окт.; — 1993.; — 1994. — 15 мар.; — 1994. — 15 авг.; — 1 ноя.;— 1994. — 1 сен.; — 1994. — 15 дек.; —1998. — 1 мая.
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1989.
Что от нас требует Бог. — New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1996.

АДВЕНТИСТСКИЕ ИЗДАНИЯ

Bederwolf Y. Seventh-day adventism: the Result of a Predicament. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1950.
Hanes K. B. Life, Death, and Immorality. — Nashville: Southern Publishing Association, 1923.
Holl K. Adventurers for Good. — New York: Harper & Row, 1959.
Keld D. R. The Church Under Stress, 1931-1960//Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
Land G. Shaping the Modern Church, 1906-1930// Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
Nikol F. D. The Midnight Cry. — Washington: Rewiew and Herald, 1945.
Nolz J. E. When People Seek Answers//These Times. — Б.м.: SDA Services Annual Report, Б.г.
Nurbengern R. Ellen G. White: Prophet of Destiny. — New Kanan: Keats Publishing, 1972.
Ostling R. T. The Church of the Liberal Borrowings// Time. — 1982. — 2 aug.
Questions of Doctrine. — Washington: Rewiew and Herald, 1957.
Shvarts R. The Perils of Growth, 1886-1905//Adventism in America: A History. — Grand Rapidz: Eerdmans, 1986.
White E. Testimonies for the Church. — Okland: Pacific Press, Б.г. — Т.9.
White E. The Great Controversy Between Christ and Satan. — Mountain View, 1911.
White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. — Battle Creek: Steam Press, 1875.
Wilson N. Time for Reaping//Adventist Review — 1982. — 2 sep.
Крамер Г. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. — Заокский: Источник жизни, 1995.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА РАСПЯТИЯ ГОСПОДА НА КРЕСТЕ

Единственной известной в истории сектой, отрицающей факт распятия Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, является организация "Свидетелей Иеговы". Руководство "Общества Сторожевой башни" ссылается на следующие тексты Священного Писания:

Blog

Общества Сторожевой Башни кандидатская диссертация