Geum.ru

Автор: Аполлон давидсон

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Источник: ВРЕМЯ НОВОСТЕЙ

Номер выпуска: 73 (2197)

Дата выпуска: 28.04.2009

Автор: Аполлон ДАВИДСОН, профессор МГУ и ГУ--ВШЭ, заведующий Центром африканских исследований Института всеобщей истории РАН

Рубрика: Крупным планом

Заглавие: Век без Европы?


Идея о том, что XXI век будет веком Азии и Африки, появилась уже давно --

после распада колониальных империй, появления новых государств на месте

колоний и укрепления суверенитета стран, которые были зависимыми.

Последовавшие затем перемены в мировой экономике и политике уже не раз

способствовали распространению этой идеи.

Новым стимулом стали события последних месяцев. Появление "цветного"

президента в Соединенных Штатах, которые еще не так давно считались оплотом

расизма, конечно, привело к дальнейшему самоутверждению афро-азиатских

народов, которые из столетия в столетие считали себя ущемленными. Мировой

экономический кризис вызвал те же чувства, хотя и по другой причине. Азия и

Африка винят в кризисе США и Западную Европу. И их репутация ухудшается.

Все это лишь делает более явным, более очевидным возрастание роли Азии и

Африки -- в народонаселении мира, мировой экономике, политике, культуре,

даже в спорте. Конечно, исторически справедливо, что для азиатов и

африканцев, составляющих четыре пятых населения земли, закончилось

существование в условиях европоцентризма. Но как это отразится на судьбе

Европы? Прогнозы делаются уже давно. Есть и тревожные, даже мрачные.

Исторический пессимизм Европы

"Азия просветила Европу, и Европа покорила Азию. Теперь Европа просвещает

Азию. Повторит ли Азия ту же операцию над Европой?" -- так более ста лет

назад, в мае 1904-го, писал историк Василий Осипович Ключевский.

Еще полувеком раньше Александр Герцен утверждал, что Европа "выродилась".

"Все мельчает и вянет на истощенной почве -- нету талантов, нету творцов,

нету силы мысли, -- нету силы воли; мир этот пережил эпоху своей славы,

время Шиллера и Гете прошло так же, как время Рафаэля и Бонаротти (в виду

имеется Микеланджело Буонарроти. -- Ред.), как время Вольтера и Руссо, как

время Мирабо и Дантона; блестящая эпоха индустрии проходит, она пережита так

же, как блестящая эпоха аристократии; все нищают, не обогащая никого".

И заключал: "Прощай, отходящий мир, прощай Европа!"

Потом закат Европы с ее имперским величием, как известно, предрекали многие.

Освальд Шпенглер -- с бесстрастным анализом. К его выводам, в сущности,

присоединились, выразив при этом безнадежную горечь, российские философы

Николай Бердяев, Яков Букшпан, Федор Степун, Семен Франк. Они посвятили его

книге "Закат Европы" сборник статей и назвали Шпенглера "мужественным

пророком". Степун так охарактеризовал труд Шпенглера: "Содержание его

пророчества -- смерть европейской культуры. Пройдет немного столетий, и на

земном шаре не останется ни одного немца, англичанина и француза, как во

времена Юстиниана не было больше ни одного римлянина".

Особенно выделил Степун слова Шпенглера: "Умирая, античный мир не знал, что

он умирает, и потому наслаждался каждым предсмертным днем, как подарком

богов. Но наш дар -- дар предвидения своей неизбежной судьбы. Мы будем

умирать сознательно, сопровождая каждую стадию своего разложения острым

взором опытного врача".

Все эти предсказания сделаны в прошлом и позапрошлом веках. Однако подобные

мысли характерны и для сегодняшнего дня.

В международном журнале JaLOUSE был дан прогноз, каким станет XXI век:

"Эпоха блистательной, триумфальной Европы, сиятельных капиталистических

империй, правивших три века всей планетой огнем, мечом и паровыми

двигателями, заканчивается, как некогда заканчивалась, растворяясь во мраке

"темных веков", эпоха великого Рима". И далее: "Судьба современного Запада

навевает грустные аналогии с трагическим упадком Римской империи..."

Авторы утверждают: "Не пройдет и пятидесяти лет, как эпоху Брежнева, Никсона

и Вилли Брандта будут вспоминать как утраченный человечеством парадиз.

Просто потому, что основ, на которых стоял наш мир, уже не будет". Каким же

станет будущее? Ответ: "Без Запада", "Без белых", "Без государства", "Без

демократии", "Без равенства", "Без смысла". И "Без России".

К разного рода страшилкам человечество вроде бы привыкло. И все же от статьи

в JaLOUSE трудно просто отмахнуться. Тот номер подписан в печать 30 августа

2001-го, а читатели получили его как раз к тому злосчастному 11 сентября...

Небелый расизм

Начало нового столетия открылось и публичным выступлением, которое привлекло

внимание во многих странах мира.

"Мы должны потребовать от белых компенсации за колонизацию и геноцид,

которые они устроили на нашей земле", -- заявил ливийский лидер Муамар

Каддафи 22 апреля 2001 года на форуме в Триполи. Он призвал Африку

избавиться от культурного наследия белых людей. "Их языки и традиции не

могут выразить наши чувства и мысли, поэтому мы должны говорить только на

языках наших предков". Каддафи напомнил об опыте Ливии, которая в конце

1960-х добилась изгнания из стран более 20 тыс. белых, в основном

итальянцев.

В своей речи Каддафи подчеркнул, что говорит от имени всего небелого

населения, от лица униженных и угнетенных, от имени Африки. Правда, по

классификации антропологов, он, араб, относится к той же расе "белых",

которых он обвиняет. И если уж встать на позицию противопоставления рас, как

это делает Каддафи, то придется вспомнить, что арабская работорговля

возникла намного раньше европейской и стоила Черной Африке миллионов

человеческих жизней.

Но так или иначе эта речь подогрела, усилила антибелые, антиевропейские

настроения в Третьем мире. Правда, они и без того давали и дают о себе

знать. На ряде международных форумов выдвигаются требования, чтобы Европа

заплатила за столетия колониализма и работорговли.

Что, разве легко африканцам забыть, как корабли с невольниками веками

бороздили Атлантику, а на плантациях Америки гибли их предки?

Легко ли забыть китайцам, как кайзер Вильгельм II напутствовал немецкий

экспедиционный корпус, отправляя его в 1900 году в Китай: "Пощады не давать!

Пленных не брать! Убивайте, сколько сможете! Как тысячу лет назад, когда

гунны во главе с королем Аттилой заслужили славу, которая и сейчас в

легендах и сказках вызывает ужас, так слово "германец" должно ужасать Китай

в следующую тысячу лет. Вы должны действовать так, чтобы китаец уже никогда

не посмел косо посмотреть на германца"?

Что уж говорить об Африке! По приказу того же императора Вильгельма

восставший против немецкого господства народ гереро (Юго-Западная Африка)

загнали под пулеметным огнем в пустыню Калахари и обрекли десятки тысяч

людей на гибель от голода и жажды. Даже германский рейхсканцлер Бюлов,

возмутившись, сказал императору, что это не соответствует законам ведения

войны. Вильгельм II невозмутимо ответил: "Законам войны в Африке это

соответствует".

Народы Третьего мира оскорблены не только этими чудовищными преступлениями,

взглядами, которые привычны для европейцев и не кажутся им расистскими.

Например, неевропейцев возмущает такое вошедшее во все школьные и

университетские учебники понятие, как "Великие географические открытия":

"Почему это вы нас открывали? Мы тут жили".

Европейцу нелегко понять, насколько недоверие к Европе глубоко укоренилось в

умах и сердцах жителей бывших зависимых и колониальных стран. А ведь

достаточно обратиться к фольклору. Он свидетельствует убедительнее и ярче,

чем труды идеологов.

У народа ньякюса (Танзания):

Кому поклоняются европейцы?

Кому поклоняются европейцы?

Деньгам, деньгам.

У народа эве (Гана, Того, Дагомея), в песне о ребенке:

Младенец -- это европеец.

Ему до ближних дела нету,

Тиранит он отца и мать.

А вот стихи Бернара Дадье (Кот-д`Ивуар), классика западноафриканской

литературы:

От Европы, о нашей свободе пекущейся,

Избавь нас, Господь.

Он осуждает даже предметы европейского быта:

Я ношу узорный ошейник,

Ошейник галантной Европы,

Галстука я не люблю.

...

Я смерть на руке ношу,

Смерть бредовой Европы,

Я не люблю часов.

Нигериец Воле Шоинка, лауреат Нобелевской премии по литературе, высказался

еще резче:

Знакомство я вожу

Лишь со своими.

Мне белизна лица

Антипатична.

Противовес европоцентризму

Стоит ли удивляться, что в противовес европоцентризму усиливаются различные

виды востокоцентризма, арабоцентризма, исламоцентризма, афроцентризма.

Конечно, эти идеи и настроения родились не сегодня. Еще в 1923 году

афроамериканец Маркус Гарви, основатель движения "Назад, в Африку",

утверждал: "Когда Европу населяла раса каннибалов, раса дикарей, варваров и

язычников, в Африке жила раса культурных черных людей, прекрасно владевших

искусствами, наукой и литературой".

В последние годы идеи борьбы с европоцентризмом распространяются очень

широко. Многие из них вполне заслуживают уважения, поскольку восстанавливают

историческую справедливость. Но в очень многих видна лишь неприязнь к белому

человеку, проявляется желание сыграть на обидах небелых народов, на их

стремлении к расовому самоутверждению.

Обучение истории в школах и университетах многих африканских стран основано

на книгах историка Шейха Анта Диопа. Он считает, что основой античной

средиземноморской цивилизации был Египет, а египетская цивилизация создана

африканцами, людьми с черной кожей. Среди доказательств -- древнеегипетские

монеты с изображением фараонов, на лицах которых видны негроидные черты.

Большой популярностью пользуются и идеи Франца Фаннона, уроженца Мартиники,

поселившегося полвека назад в Алжире. Его книга "Проклятьем заклейменные"

стала настольной не только во многих странах Африки и Арабского Востока, но

и у афроамериканцев. "Проклятьем заклейменные" у Фаннона -- это население

стран, которые были колониальными и зависимыми.

Фаннон одним из первых ввел выражение "антирасистский расизм". По его

словам, "антирасистский расизм как стремление защитить свою кожу и как ответ

колонизованного на колониальное угнетение -- это и есть основание для

борьбы".

Франц Фаннон разоблачал "европейские модели", "европейский дух", поддерживал

спонтанный протест против ценностей западной культуры. "На ложь колониализма

колонизованный отвечает ложью. Откровенность возможна лишь с соплеменниками,

а в отношениях с колонизаторами -- замкнутость и непроницаемость... Правда

-- это то, что помогает туземцам и губит чужеземцев... Хорошо все, что плохо

для них".

На стремление колонизатора навязать свои культурные ценности колонизованный

отвечает отказом от них, отказом полным, безоговорочным. "Язык угнетателей

вдруг начинает жечь губы". Наступает "глобальный отказ от ценностей

захватчика". И даже когда речь идет о современной науке и технике, "слова

специалиста всегда воспринимаются с предубеждением".

Утверждая это, Фаннон объявил, что для колонизованных вполне правомерен

"самый элементарный, самый грубый, самый всесторонний национализм". Все

вышесказанное было написано под впечатлением происходившей тогда

кровопролитной войны в Алжире. Но многие утверждения Фаннона повторяются и

сейчас.

В становлении еврофобии немалую роль сыграл Луис Фаррахан, объявивший себя

лидером афроамериканского населения. Он обвинил в расизме всех белых, в том

числе и Авраама Линкольна, президента США, который боролся за отмену

рабства. Созданное Фарраханом движение черных мусульман "Нация ислама"

разделило население Америки на две части -- потомков рабовладельцев и

потомков рабов. В соответствии с этим Фаррахан объявил, что Соединенные

Штаты надо расчленить на два государства -- и пусть государство потомков

рабовладельцев помогает государству потомков рабов, пока оно не встанет на

ноги. В политической мусульманской программе Луиса Фаррахана сказано, что

смешанные браки черных и белых должны быть запрещены, черных детей могут

обучать только черные учителя, а идея интеграции -- это лицемерие.

Как известно, многие афроамериканцы меняют свои имена на африканские и

азиатские. Боксер Кассиус Клей стал Мохаммедом Али. Профессор

афроамериканских исследований Темпльского университета Филадельфии, назвав

себя Молефи Кете Асанте, стал главным идеологом афроцентризма. Его книга

"Афроцентризм" издавалась уже бесчисленное количество раз. Своим читателям

он дает совет: если европейцы называют вам как лучшего писателя Шекспира, а

как лучших композиторов -- Баха, Бетховена, Моцарта, вы должны парировать

сразу же: назвать имена африканских писателей и композиторов. В 2007 году

Асанте издал объемную "Историю Африки", в которой отрицаются какие-либо

заслуги Европы, -- все только отрицательное, пагубное.

Многократно переиздавалась книга Ани Юругу (она также изменила имя на

африканское) "Афроцентристская критика европейской культуры и поведения".

Текст предваряет эпиграф:

Всем африканцам,

Которые борются за простую Правду:

Прежде всего -- Раса!

Многие неевропейские политики широко используют как эти идеи, так и бытующие

настроения, чтобы, подогрев их, завоевать популярность. А придя к власти,

отвлекать от себя гнев своих народов, снова и снова повторяя, что все тяготы

и беды -- результат (только и исключительно) европейского расизма. И свалить

на это собственные промахи, а то и преступления. Так, Сукарно, первый

президент Индонезии, написал книгу "Индонезия обвиняет". Подобным образом

поступили многие афро-азиатские политики.

Пример последних лет -- продолжающееся изгнание белых из Зимбабве. Президент

Роберт Мугабе, заведя страну в экономический тупик, стал поощрять

"стихийный" захват ферм, принадлежащих белым. В итоге -- развал сельского

хозяйства со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но для Мугабе главное

-- отвести от себя народный гнев, направив его на белых -- "оккупантов",

"захватчиков".

Смена ролей?

В предисловии к книге Франца Фаннона "Проклятьем заклейменные" Жан-Поль

Сартр писал: "Европейцы, откройте книгу, вчитайтесь! Сделав несколько шагов

в ночном мраке, вы выйдете к костру, вокруг которого сгрудились незнакомые

вам люди. Подойдите к ним, прислушайтесь к их разговору. Они говорят о том,

что им предстоит сделать с вашими конторами, с наемниками, их охраняющими...

Их освещает и обогревает огонь, но это не ваш огонь. Вы держитесь от него на

почтительном расстоянии... оглядываетесь, дрожите от холода. Смена ролей".

Не хочется верить в такое предвидение. Но роль не-Европы растет очень

быстро: экономически, политически, культурно и -- особенно --

демографически. Те, кого принято называть "белыми", уже составляют менее

одной шестой человечества. Да и в самой Европе уже миллионы и миллионы

выходцев из Азии и Африки. В Соединенных Штатах -- из Латинской Америки.

Эпоха мононациональных европейских государств заканчивается. Можно ли

считать таковой Францию, если там уже почти семь миллионов мусульман --

азиатов и африканцев?

Надо сосуществовать, надо уживаться друг с другом. Избегать межрасовых

конфликтов или хотя бы ослаблять их, уменьшать их число, делать их менее

опасными для всех, менее трагическими. А как? Слишком уж быстро идут в мире

эти процессы. Так быстро, что и ученым, и политикам трудно за ними

поспевать, осмысливать их.

Выход -- диалог, взаимопонимание. Но для этого необходимо знать друг друга,

знать корни взаимных предрассудков. Не считать себя неизменно правыми.

Понимать и уважать в том числе и чужую правду, даже если не очень хочется.

Но велики ли в Европе знания о не-Европе? Не слишком ли сосредоточена

европейская система народного образования на собственной истории,

собственной культуре? Ведется ли борьба с собственными расовыми

предрассудками?

Если этого не будет, не одолеть и "антирасистский расизм".

...Да, для нашей родной старушки Европы настали сложные времена. Но были ли

они когда-нибудь легкими и простыми? Хочется верить, что она найдет

достойное место и в нынешнем мятущемся мире. Ведь пессимистическое

пророчество Герцена все же не сбылось, хотя с тех пор прошло уже больше

полутораста лет. Так не лучше ли помнить напутствие другого знаменитого

европейца -- Уинстона Черчилля: "Я, конечно, оптимист, потому что какой

смысл быть кем-нибудь другим?"...

Полностью статья будет опубликована в журнале "Россия в глобальной политике"