Как представлено в Вашем городе взаимодействие природных, исторических, социально-экономических, культурных и религиозных факторов? Вчем это проявляется

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Омский государственный университет им., 434.56kb.
• Календарно-тематическое планирование по географии для 9 класса 2009-2010 учебный год, 719.36kb.
• Венская декларация и Программа действий, принятая на Всемирной конференции по правам, 600.36kb.
• Название подсекции: Экономическая и социальная география, 116.35kb.
• Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего, 1830.93kb.
• Совершенствование системы управления совместным предпринимательством с учетом межкультурных, 3746.61kb.
• Орическом развитии Российской империи, которая «прирастала» своими многонациональными, 168.25kb.
• Об утверждении долгосрочной целевой программы, 607.31kb.
• Цикл "прикладная лингвистика", 332.18kb.
• 2. Виды, формы и системы оплаты труда, 515.11kb.

Как представлено в Вашем городе взаимодействие природных, исторических, социально-экономических, культурных и религиозных факторов? В чем это проявляется?

Символика пространственного построения древнего Владимира такова, что в зримых архитектурных образах, в названиях улиц и площадей, в пла­нировке города выражается христианское представление о городе, ощу­щение русским человеком места своего жительства. Характер простран­ственного построения города выражал идею небесного Иерусалима, уподобления города Храму. Как отмечал протоиерей Лев Лебедев в докладе на международной конференции, посвященной 1000-летию крещения Руси, «Богословие русской земли», в тех городах, где главным является собор в честь Спасителя Иисуса Христа или Божией Матери, градостроительная композиция определяется фигурой креста. Об этом же пишет в своем исследовании «Проектировался ли русский средневековый город?» Р. Гаряев. Крест определяет символическое построение храма. Крестообразно (вертикаль и горизонталь) создан мир. Крестообразно сотворен человек. В основе градостроительной композиции Владимира также лежит крест, воспеваемый как «хранитель всея вселенныя». До настоящего времени со­хранен в народной памяти и активно используется в живой речи неофициальный микротопоним «Крест», которым обозначен главный перекресток города на месте встречи двух владимирских улиц - Большой Московской и Царицынской, переходящей в Муромскую.

Образ города – это образ храма, премудро устроенного и украшенного. Символический крест отражает посвящение города Богородице, прославление которой неразрывно связано с прославлением Христа. Вход в город, как и вход в храм, находится на западе. Здесь расположе­ны Золотые ворота, которые являются не только оборонительным со­оружением, но и церковным зданием. Золотые ворота венчает храм По­ложения Ризы Богородицы, указывающий на город как храм Девы Марии и его посвящение Покрову Божией Матери. Прототипом христианского - города является небесный Иерусалим, образно явленный городом городов земным Иерусали­мом. Символическая соотнесенность Владимира с Палестиной и Иеру­салимом особенно ярко проявилась в градостроительной политике Андрея Боголюбского. Название главных городских ворот - 3олотые ворота, дорога к Клязьме (Детнеперевозинская улица), Вознесенская горка (Елеон) вводят нас в круг понятий библейской топографии и то­понимики. Принципы градостроительства на Руси продолжают тради­ции Византии. Градостроительные нормы отражает «Закон градский» (Прохирон), в соответствии с которым: а) город всегда центричен, б) город «прозрачен», соотнесен с ландшафтом.

На самой высокой точке города, над рекой Клязьмой находится Ус­пенский собор. Первоначально храм был построен из дерева (дуба). В середине XII века во время княжения Андрея Боголюбского Успенский собор был облачен в белокаменные одежды. Русские города всегда об­ращены лицом к реке. Южный фасад Владимира раскрывает замыс­лы градостроителей. На бровке холма стоят белокаменные храмы XII века. Великолепная по исполнению и смелая по замыслу архитектурная симфония представлена триадой древних храмов. На вершине Годовой горы - Успенский кафедральный собор. В центре - Дмитриевский великокняжеский собор. С востока замыкает композицию монастырский собор Рождества Бо­городицы. Число «три» - это число особое, истинное первочисло, исток рождения других чисел. От этого духовного истока, от этих трех главных соборов и произошел город на Клязьме во всем многообра­зии его зданий. Могучая архитектурная симфония смолкла после раз­рушения в 1930 году белокаменного Рождественского собора в Богоро­дице-Рождественском монастыре. Из священной триады древних белокаменных храмов до нашего времени дошли два, жестко связан­ных параллелепипедом здания Присутственных мест (Палат). Симво­лика двоицы представляет собой нечто изменчивое, преходящее, не­устойчивое и делимое. Учитывая уникальное значение южного фаса­да г. Владимира, его градостроительное и духовное значение, важней­шей задачей является восстановление собора Рождества Богородицы.

В ходе своего исторического развития создавался уникальный архи­тектурно-планировочный ансамбль старого Владимира. В восточной части города, на Большой Нижегородской улице, соответствуя Золо­тым воротам, посредине дороги стояла церковь преподобного Сергия Радонежского (Красная). На формирование облика города свой отпечаток наложили особенно­сти ландшафта. Еще в XII веке складывается трехчастная структура старо­го Владимира, сохранившаяся до нашего времени. Древнерусская планировка органично определяла облик города до конца XVIII века. Ценным источником сведений о характере изменений города является карто­графический материал. Планы 1715, 1769, 1824 гг. отражают изменение города ХVIII-XIX столетий. Застройка заповедной части Владимира в ос­новном является памятником градостроительства ХVIII - XIX столетий, когда в соответствии с «прожектным» планом XVIII в. город застраивался каменными зданиями в 2-3 этажа с поквартальной: планировкой. Древне­русская планировка в тот период сочетается с новыми принципами градо­строительства. В соответствии с «прожектом» Николая фон Бёрка боковые улицы, выхо­дящие на Большую улицу, имели перспективное; архитектурное заверше­ние: в конце Никитской улицы - церковь Никиты-Мученика, Спасской - церковь Спаса, Девической - Святые врата и колокольня Успенского Княгинина монастыря, Георгиевской - Георгиевская церковь.

В течение столетий складывалась планировка городов, которую отражали на­звания улиц и площадей. Центральная городская магистраль с древней­ших времен носит название Большая улица, что отражает ее градостроитель­ный статус. Большая улица проходила по вершине холма между реками Клязьмой и Лыбедью и делила город на северную и южную половины. В XIX столетии за восточным участком Большой улицы закрепилось наименование Большой Нижегородской, а западным - Большой Московской. Границей во­сточного и западного участков Большой улицы была Соборная площадь. Градостроительные нормы XVIII века обусловили расположение зданий по улице на единой линии. «Красная линия» в настоящее время выполняет своеобразную роль индикатора, показывая места утрат. Свое­образие Большой улице придавало наличие градостроительного ансам­бля портиков, украшавших входы в Дворянское собрание и мужскую гимназию на Соборной площади и Николо-Златовратский храм на Боль­шой Московской. Таким образом, на протяжении столетий художественный облик го­рода определяли вертикали многочисленных храмов.

В новейший пери­од истории города (1920 - 80 гг.) была попытка изменения характера застройки, принципиального изменения образа Владимира, в котором приоритет должен быть отдан гражданским зданиям, а не храмам. В 1995 г. в связи с празднованием вступления Владимира во второе тысячелетие своего исторического бытия Архиепископ Евлогий в своем обращении от 9.09.1995. при­звал к воссозданию белокаменного храма: «Считаю долгом нашим в новое время града взять как бы всем обеты и обязательства на себя - спасти все церковные памятники на владимирской земле как дорогие и вечные святыни, порушенные вихрем последнего 70-летия. В пер­вую очередь мы хотели бы воссоздать снесенный в 30-е годы храм Рож­дества Богородицы, где в течение более 400 лет покоились святые мощи благоверного великого князя Александра Невского - устроите­ля Русской земли. Начало этому движению мы хотели бы положить в день приезда в наш град на его юбилей Его Святейшества, Святейше­го Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который на святом месте этого храма совершит Церковный чин закладки его». Решением главы администрации нашей области (№4 53 от 18.09.96.) было принято решение о воссоздании владимирского Кремлевского собора Рождества Богородицы и создан наблюдательный совет во гла­ве с Архиепископом Евлогием. 1998 год – год тысячелетия Крещения Руси и 1990 год – год тысячелетия Владимиро-Суздальской земли явились временем возрождения духовных традиций Владимира. В XXI век город вошел, сохраняя свою идентичность и духовную преемственность. Статус исторического города, утвержденный Уставом города Владимира, обязывает бережно хранить культурно-историческое наследие.