Новикова Татьяна Михайловна русская православная церковь и власть в годы гражданской войны в восточной сибири (декабрь 1917 Г. Август 1921 Г.) Специальность 07. 00. 02 отечественная история автореферат

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

II. ОCНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, ставится цель исследования и его задачи, характеризуется источниковая база, методологическая основа исследования, оценивается научная новизна и практическая значимость работы, подтверждается ее апробация.

Первая глава «Взаимоотношения Русской православной церкви и государства накануне Гражданской войны в Восточной Сибири» состоит из трех параграфов и посвящена исследованию государственно-церковных взаимоотношений в революционный период 1917 г., предшествовавший Гражданской войне. Особое внимание уделено анализу проблем и противоречий в развитии РПЦ.

В первом параграфе рассматривается социально-экономическое положение восточносибирских епархий РПЦ к началу Гражданской войны. Характеризуется материальное положение и кадровый потенциал восточносибирских епархий РПЦ - Иркутской, Енисейской и Красноярской, Якутской, Забайкальской и Нерчинской – накануне Гражданской войны. Значительное внимание уделено истории становления и развития монастырей, игравших огромную роль в культурной, политической и хозяйственной жизни Восточной Сибири.

Во втором параграфе анализируются основные проблемы и противоречия в развитии РПЦ накануне Гражданской войны. Несмотря на то, что РПЦ обладала значительной материальной базой и кадрами, нельзя не констатировать ослабление влияния Церкви в начале XX в. Во-первых, тесная зависимость РПЦ от государственной власти, ее роль как опоры самодержавной власти сделали православное духовенство своеобразным заложником побед и особенно поражений русской монархии. Во-вторых, в условиях бурного развития капитализма, вытесненная государством на территорию храма, Церковь, в глазах общественного мнения, не соответствовала «духу времени». Остро стоял вопрос и об улучшении имущественного положения приходского духовенства, особенно сельского.

Падение монархии в феврале 1917 г. стало дополнительным негативным фактором. Не имея канонического главы (патриарха) и традиционной соборной структуры, которая обеспечивала бы двустороннюю связь центра с периферией, «Церковь вступила в революцию разъединенной, а с отречением царя - формального земного главы Церкви - и обезглавленной».

Кроме того, внутри РПЦ набирало силу реформаторское крыло, стремившееся к освобождению Церкви от государственной зависимости, демократизации управления Церковью, передаче всей полноты власти от Св. Синода Собору, избираемому совместно клиром и мирянами.

К 1917 г. ощущался раскол между тремя уровнями иерархического управления РПЦ: причтовым, благочинническим и епархиальным. На собраниях низшего духовенства в 1917 г. рассматривались вопросы его объединения «для отстаивания своих интересов против произвола священников и других высших духовных руководителей». Ставился вопрос об уравнении прав монашествующих и белого духовенства в занятии архиерейских кафедр.

После Февральской революции государство перестало вмешиваться в отношения между Церковью и мирянами, но пыталось воздействовать через Церковь на верующих как граждан. Духовенство требовало самоуправления Церкви – ее независимости от государства, но с сохранением господствующего положения в обществе и государственного финансирования.

В третьем параграфе рассматривается положение и деятельность РПЦ, а также анализируются различные аспекты государственно-церковных отношений в революционный период 1917 г.

РПЦ спокойно встретила известия о падении монархии. Несмотря на просьбу обер-прокурора обратиться к народу и поддержать распадавшуюся монархию, Синод одобрил решение великого князя Михаила передать вопрос о власти на усмотрение будущего Учредительного собрания.

Духовенство Восточной Сибири восприняло смену политического строя положительно, активно участвуя в разъяснении событий населению. Епархиальные архиереи призвали верующих подчиниться новой власти и сплотиться вокруг своих пастырей. На собраниях духовенства были прияты постановления о признании законности местных органов Временного правительства – Комитетов общественных организаций (КООрг). Духовенство Иркутской епархии избрало 5 представителей в КООрг. Представители Забайкальской епархии вошли в Забайкальский Комитет общественной безопасности (КОБ), в уездные, станичные и волостные КОБы, а кое-где возглавили их.

Новые органы власти часто вмешивались в деятельность РПЦ, отменяли или приостанавливали распоряжения церковной власти, отдавали собственные распоряжения в области церковной жизни, чем вызывали недовольство духовенства и верующих. Ярким примером вмешательства властей во внутрицерковную жизнь является дело викарного епископа Селенгинского Ефрема, которого Забайкальский КОБ обвинил в доносительстве и связях с Союзом Михаила Архангела. По распоряжению КОБа Ефрем был арестован и выслан.

Хотя Временное правительство откладывало решение всех принципиальных государственных вопросов до созыва Учредительного собрания, тем не менее, было сделано несколько преобразований в церковно-государственной области.

Сохранив церковное землевладение, Временное правительство не нарушило и тесного союза между Церковью и государством, который был унаследован от старого режима. Новая власть предпринимала меры по охране церковной и монастырской собственности, не препятствовала организации новых монастырей.

Отменив обязательное преподавание Закона Божьего и передав церковно-приходские школы Министерству народного просвещения, Временное правительство сделало первый шаг к вневероисповедному государству. Национализация всех церковно-приходских школ стала единственным серьезным конфликтом РПЦ и Временного правительства.

Важным аспектом деятельности РПЦ в данный период стали епархиальные съезды, в работе которых впервые приняли участие представители от мирян.

Таким образом, революционные преобразования уже в начале 1917 г. затронули все стороны национальной жизни, произвели коренной переворот в отношениях между государством и Церковью.

Вторая глава «Развитие государственно-церковных отношений в годы Гражданской войны в Восточной Сибири (декабрь 1917 г. – август 1921 г.)» состоит из трех параграфов, в хронологической последовательности характеризующих развитие отношений между РПЦ и органами региональной власти в различные периоды Гражданской войны на территории Восточной Сибири.

В первом параграфе анализируется политика советской власти по отношению к РПЦ в конце 1917 – августе 1918 гг. на территории Восточной Сибири.

Захватив власть в октябре 1917 г., большевики кардинально изменили внешние условия, в которых действовала РПЦ: сложившиеся принципы отношений с государством, источники финансирования, направления повседневной деятельности (в сфере образования, метрикации - регистрации движения населения и т.д.).

Сами большевики свою политику по отношению к церкви в 1917-1919 гг. именовали периодом «Штурма и атаки». Соответствующий характер носило и законодательство, касающееся религии. Основным принципом декретов и постановлений советской власти, принятых в конце 1917 – начале 1918 гг., стало лишение Церкви материальной основы (собственности) и ограничение прав РПЦ.

Как в центре, так и на местах декреты советской власти были восприняты негативно. По указанию епархиального руководства, духовенство и верующие обязаны были вести решительную борьбу против декрета советской власти об отделении церкви от государства и школы от церкви.

После установления советской власти в Восточной Сибири началось проведение в жизнь декретов и постановлений ВЦИК и СНК. При Комитете советских организаций Восточной Сибири был организован культурно-просветительный отдел, который своим распоряжением от 10 января 1918 г. отменил преподавание Закона Божьего во всех учебных заведениях округа. Законоучителя лишились казенного содержания. В течение конца января-февраля 1918 г. большевики передали духовно-учебные заведения в ведение местных отделов народного образования. Параллельно с этими мероприятиями советская власть начала проводить национализацию церковного имущества и земель. В Забайкалье в период с марта по август 1918 г. большевиками были реквизированы здания Читинской духовной семинарии, духовного и миссионерского училищ, ясли-приют епархиального братства. В июне советские власти Забайкалья приняли решение о ликвидации домовых церквей при учебных заведениях и детских приютах.

Таким образом, антицерковная политика советской власти серьезно осложнила государственно-церковные отношения и вызвала протесты не только среди духовенства, но также и среди верующих. Имели место конфликты между верующими и представителями советской власти, самый острый из которых произошел в июне 1918 г. в Чите.

В конце мая 1918 г. масштабы Гражданской войны как в России, так и в Сибири резко возросли. Причиной стал мятеж, или восстание Отдельного корпуса чехословацких войск. Действия чехословаков позволили антибольшевистским силам выйти из подполья, начать создание белой Сибирской армии и предпринять действия по вооруженному свержению советской власти.

Во втором параграфе рассмотрены особенности взаимоотношений РПЦ и антибольшевистских правительств на территории Восточной Сибири в период с сентября 1918 г. по декабрь 1919 г.

Православное духовенство восточносибирских епархий РПЦ повсеместно приветствовало падение советской власти и установление белогвардейского режима летом-осенью 1918 г. Белые власти отменили все ограничения, наложенные советской властью на деятельность РПЦ. На основании постановлений Временного Сибирского правительства от 4 июля 1918 г. «Об аннулировании декретов советской власти» и от 6 июля 1918 г. «О возвращении владельцам их имений» церквам и монастырям были возвращены конфискованные ранее земли, вновь вводились штаты духовенства в армии и на флоте, в школах возобновилось преподавание Закона Божьего. Это давало основания православному духовенству надеяться на постепенное восстановление условий для нормальной работы всей церковной структуры. В свою очередь, лидеры белого движения А.В. Колчак и Г.М. Семенов делали серьезную ставку на священнослужителей в своей борьбе с большевиками, полагая, что идея «священной войны», соединенная с режимом «твердой руки», найдет поддержку среди широких масс населения.

Поскольку епархии, контролируемые белыми правительствами, лишились связи с патриархом и Св. Синодом, Всесибирское соборное церковное совещание в Томске в ноябре 1918 г. приняло решение об организации Временного высшего церковного управления (ВВЦУ), которое возглавил архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский). Для руководства ВВЦУ А.В. Колчак создал Главное управление по делам вероисповеданий. Правительство А.В. Колчака обязывалось содержать Церковь за счет государственных средств.

Главной чертой жизни РПЦ в этот период следует признать возвращение деятельности православного духовенства в традиционное русло. Были и важные отличия, накладывавшиеся Гражданской войной.

К концу 1918 г. на территории, контролировавшейся А.В. Колчаком, оказалось более трех с половиной тысяч священнослужителей, в том числе около двух тысяч военного духовенства. Духовенство регулярно служило молебны о даровании победы белому воинству, были организованы вагоны-церкви для поездок на фронт, введены должности полковых священников, благочинных гарнизонов и дивизий, священников армий. Льготами белых властей, в том числе освобождением от воинской повинности, пользовалось не только православное духовенство, но и представители других вероисповеданий.

Военные неудачи подтолкнули белых к поиску новых форм привлечения населения для борьбы с Красной армией. Ставка была сделана на развитие добровольческого движения под знаменем религиозной борьбы за Отечество и поруганную большевиками православную веру. Создание христианских воинских частей должно было укрепить боевой дух белой армии и вдохновить ее на борьбу с «большевиками-антихристами». При поддержке ВВЦУ организовывались дружины Святого Креста, которые принимали непосредственное участие в сражениях. В Забайкалье атаман Г.М. Семенов взял на себя формирование структуры военного духовенства.

Одной из форм взаимодействия РПЦ с белой государственностью было сотрудничество Забайкальской епархии с осведомительным отделом при штабе Забайкальского военного округа. Сотрудничая с режимом Г.М. Семенова, забайкальское духовенство обязывалось сообщать сведения о настроении деревни, вносить предложения по ослаблению влияния большевиков, распространять антисоветскую литературу.

Следует признать, что в период нахождения у власти А.В. Колчака и Г.М. Семенова РПЦ активно использовалась ими в политических целях.

Третий параграф посвящен анализу взаимоотношений РПЦ и советской власти в январе 1920 – августе 1921 гг. на территории Восточной Сибири.

В течение 1920 г. на территории Восточной Сибири была восстановлена власть большевиков. Постановлениями ревкомов восстанавливалось действие тех декретов, которые были проведены в жизнь в первый период советской власти, а также вводились новые декреты, изданные Советским правительством в то время, когда Сибирь находилась под властью А.В. Колчака. Вслед за ликвидацией церковных учебных заведений началась конфискация церковного имущества, репрессии против духовенства. Преследовались и участники формирования дружин Святого Креста, некоторые из них были расстреляны как враги революции.

Репрессии большевиков 1920-1921 гг. в Восточной Сибири отличались от последующих. Подавляющая часть признанных опасными священников получила относительно небольшие тюремные сроки, 3-5 лет. С победой большевиков в Гражданской войне репрессии среди священнослужителей и мирян РПЦ усилились, достигнув апогея в 30-е годы.

Национализация монастырских имуществ в Восточной Сибири была осуществлена в течение 1920-1921 гг. Большинство монастырских помещений было занято различными советскими учреждениями: военным постоем, госпиталями, детскими приютами, военными курсами, богадельнями и т.п. Все монахи и монахини трудоспособного возраста привлекались к трудовой повинности и считались состоящими на государственной службе.

Однако, несмотря на все действия гражданских властей, монастыри сохранили свое существование благодаря тому, что храмы монастырей были обращены в приходские, с припиской к ним верующих прилегающих к монастырям районов. которые поддерживали существование монастырей своими заботами и добровольными приношениями. Монастырская братия, при значительном уплотнении в жилищном отношении, почти вся оставалась жить в своих обителях.

Забайкалье имело ряд отличий от других районов Сибири. 6 апреля 1920 г. было объявлено о создании «независимой демократической Дальневосточной республики» (ДВР). Г.М. Семенов 16 января 1920 г. в Чите объявил о создании «Правительства Российской Восточной окраины». Как и руководство ДВР, Г.М. Семенов претендовал на объединение вокруг себя Дальнего Востока России. В занятой белыми части Забайкалья продолжалась прежняя церковная жизнь.

После изгнания белых власть ДВР распространилась на все Забайкалье. В декабре 1920 г. постановлениями правительства ДВР предлагалось исключить преподавание религиозных вероучений во всех школах, кроме специально учрежденных для религиозного воспитания. В ведение государства перешли все заведения социального обеспечения, в том числе находившиеся под покровительством РПЦ.

Но и после изгнания белых большевики допускали существенные отступления от принципов, применяемых в Енисейской и Иркутской губерниях. Так, отделение церкви от школы в Забайкалье было проведено уже после присоединения ДВР к Советской России 15 ноября 1922 г.

Третья глава «Русская православная церковь в годы Гражданской войны в Восточной Сибири» состоит из двух параграфов, раскрывающих особенности положения и деятельности РПЦ в регионе в экстремальных условиях гражданского противоборства.

В первом параграфе исследуются особенности повседневной деятельности РПЦ на различных этапах Гражданской войны, особое внимание уделяется церковной метрикации естественного движения населения. Рассмотрен процесс реорганизации церковного управления, выявлены основные проблемы в деятельности восточносибирских епархий, дана оценка общего их состояния в годы Гражданской войны.

На повседневной деятельности РПЦ в наибольшей мере отразились новшества советской власти в сфере брачно-семейных отношений. Декретами СНК от 16 и 18 декабря 1917 г. аннулировалась действенность церковного брака и вводился гражданский. Кроме того, ведение актов гражданских состояний исключалось из сферы деятельности Церкви и переходило в руки государственных органов. Судя по документам, регистрация актов гражданского состояния перешла от РПЦ в ведение ЗАГСов в Иркутске в 1920 г., а в Чите только в 1924 г.

Следует особо подчеркнуть, что значение данных декретов значительно шире изменений порядка регистрации движения населения. Изменения условий брака нанесло удар по морали российской семьи. Множество брачных союзов, которые заключались гражданским образом, легко появлялись и исчезали. А введение гражданского брака, наряду с гибелью родителей в Гражданской войне, стало источником огромного количества беспризорных детей в 1920-х годах.

РПЦ не приняла и решительно осудила действия советской власти в сфере брачно-семейных отношений, усмотрев в них опасность для нравственных основ христианского общества.

После установления советской власти в епархиях Восточной Сибири произошла реорганизация церковного управления. Летом 1918 г. вместо духовных консисторий вводились в действие епархиальные советы. Их состав избирался на епархиальном собрании духовенства и мирян.

В числе проблем, стоявших перед РПЦ, такие, как ослабление связи епархиального центра с периферией в связи с невозможностью совершать регулярные поездки по епархии, кадровые проблемы, низкое материальное обеспечение причтов, отход от православия и возврат к шаманизму коренного бурятского населения.

Белые, пришедшие к власти летом 1918 г., отменили все декреты и постановления советской власти на всей подвластной им территории. Восстановлена церковная метрикация естественного движения населения. Ее значимость, а в условиях Гражданской войны в особенности, трудно переоценить. Практика записи «восприемников» при крещении и «поручителей» при браках позволяет определить круг общения, неформальных связей и т.д.

Православное духовенство приветствовало установление белого режима. Одновременно осуждались те священнослужители и прихожане, которые не оказали активного сопротивления большевикам.

Очевидно, что с падением советской власти церковное имущество и земли не были возвращены владельцам в полном объеме. Хотя белые власти и предпринимали некоторые усилия по урегулированию данной проблемы, в целом решение земельного вопроса откладывалось до созыва Учредительного Собрания.

В 1920 г. эволюционирует епархиальное управление, вынужденно меняется его кадровый состав, в том числе и архиереи. Усиливаются меры экономического и административного давления на РПЦ со стороны местных органов советской власти.

В середине мая 1920 г. Иркутским губревкомом упраздняются приходские советы, предусмотренные соборным положением 1918 г. Вместо них были образованы приходские комитеты.

В сентябре 1920 г. был закрыт Иркутский епархиальный совет, с передачей всех его дел, документов и имущества представителю отдела юстиции. Однако уже 1 октября, с ведома того же отдела, архиепископом Иркутским Анатолием был организован «Духовный Комитет при Иркутском Архиепископе».

В это же время в Иркутской епархии открылись два полусамостоятельные викариатства: Киренское и Нижнеудинское. Для оживления приходской деятельности в Иркутской епархии были организованы по всем приходам «сестричества», в Забайкальской – Союз приходов и учреждена должность епархиального инструктора по церковно-приходской жизни. Миссионерские станы были преобразованы в приходы.

Источником содержания духовенства восточносибирских епархий РПЦ стали служить исключительно добровольные приношения верующих, иногда натурою в качестве платы за требы. Содержание причта характеризовалось как скудное, полуголодное. Церковные капиталы были аннулированы, а имущество, принадлежащее церквам и причтам, реквизировано. Национализация монастырских имуществ в Восточной Сибири была осуществлена в течение 1920-1921 гг.

Повседневная деятельность Церкви и духовенства регламентировалась законодательством Советской Республики. Служители культа подлежали трудовой повинности. Была ограничена гражданская правоспособность служителей культов, как лиц, занимающихся непроизводительным трудом.

Во втором параграфе обобщена информация о духовенстве, верующих и храмах РПЦ, оказавшихся в эпицентре боевых столкновений Гражданской войны в Восточной Сибири.

Кровавые столкновения Гражданской войны в Восточной Сибири коснулись как духовенства, так и зданий, принадлежавших РПЦ. Особенно масштабными были боевые действия в Иркутске, юго-восточном Забайкалье, Якутске и вдоль Транссибирской магистрали летом 1918 г.

Первыми и, очевидно, наиболее затронувшими РПЦ, стали декабрьские бои 1917 г. в Иркутске. В эпицентре столкновений оказалось несколько храмов и других принадлежавших Иркутской епархии зданий: духовная семинария, мужское духовное училище, Входо-Иерусалимская церковь, Тихвинская церковь.

Бои за Иркутск 24 декабря 1919 – 5 января 1920 г. носили не менее ожесточенный и кровопролитный характер, чем декабрьские бои 1917 г., и снова иркутские храмы оказались в эпицентре сражений. В результате пострадали здания ряда церквей, Вознесенский монастырь был ограблен солдатами, а его настоятель преосвященный Зосима арестован.

В годы Гражданской войны в Восточной Сибири существовали крупные партизанские формирования: Северо-Канский, Степно-Баджейский, Шиткинский, Восточно-Забайкальский фронты, множество более мелких отрядов и групп. В большинстве случаев партизаны жестоко расправлялись со священнослужителями, видя в них пособников белогвардейцев. Известны факты, когда партизаны налагали на духовенство контрибуцию за сохранение жизни священнику и его семье. Сравнительную терпимость проявляли к духовенству партизаны Степного Баджея, не желая раздражать религиозные чувства крестьян. Учитывая, что кадры партизан формировались в основном из крестьян, отличавшихся своей религиозностью, партизанское командование сознательно не выдвигало антирелигиозную пропаганду на первый план. Главный упор делался на разоблачение так называемой классовой позиции духовенства, выражавшейся в тесном союзе с зажиточным крестьянством (кулаками), а также против контрреволюционной деятельности священников, их сотрудничества с белыми.

Для защиты от партизан лояльное колчаковской власти население создавало дружины самообороны. Особенно активно дружины формировались летом 1919 г. в Енисейской губернии и Нижнеудинском уезде Иркутской губернии и действовали до конца года. Духовенство деятельно участвовало в создании самообороны. За борьбу с партизанами ВВЦУ 24 мая 1919 г. наградило золотыми наперсными крестами 12 священников Енисейской епархии.

В то же время, отдельные священники, по данным белых, выступили в роли организаторов партизанских выступлений. Наибольшую известность получили священники Орлов и Вашкорин.

В Заключении подведены итоги исследования.

Государственно-церковные отношения в годы Гражданской войны прошли несколько этапов, обусловленных, в первую очередь, политической обстановкой в регионе. Им присущи как общие, так и специфические черты, связанные с геополитическими и культурно-историческими особенностями Восточной Сибири.

В период первой советской власти (конец 1917 г. – август 1918 г.) были приняты декреты, ограничивающие права РПЦ. В первую очередь, Церковь была лишена прав собственности на землю. Затем из духовного ведомства в ведение Наркомата по просвещению были переданы все учебные заведения вместе со всем связанным с ними имуществом. В учебных заведениях прекратилось изучение Закона Божьего. Постепенно у епархий отбирались и профессиональные учебные заведения, преобразуемые в светские школы. Началась национализация церковного имущества. Таким образом, первый период советской власти характеризуется нарастанием напряженности в отношениях между РПЦ и государством. Следствием применения антирелигиозного законодательства явилось лишение РПЦ материальной базы, аресты и репрессии среди духовенства и верующих. Однако в полной мере отделения церкви от государства и школы от церкви в Восточной Сибири не произошло.

Православное духовенство восточносибирских епархий РПЦ повсеместно приветствовало падение советской власти и установление белогвардейского режима. Белые власти отменили все ограничения, наложенные советской властью на деятельность РПЦ: были возвращены конфискованные ранее церковные земли и имущество, вновь вводились штаты духовенства в армии и на флоте, в школах возобновилось преподавание Закона Божьего. Главной чертой жизни РПЦ в этот период следует признать возвращение деятельности православного духовенства в традиционное русло. Были и важные отличия, накладывавшиеся Гражданской войной. Значительное количество духовенства находилось в действующей армии и при госпиталях. Священнослужители РПЦ приняли деятельное участие в организации и деятельности антибольшевистских добровольческих формирований. Следует признать, что в период нахождения у власти А.В. Колчака и Г.М. Семенова РПЦ активно использовалась ими в политических целях.

Восстановление советской власти в Восточной Сибири в 1920 г. характеризовалось наступлением на религию и церковь. В рамках осуществления декрета об отделении церкви от государства происходило закрытие церквей, изъятие церковного имущества, ликвидация духовных учебных заведений, национализация монастырей, репрессии против духовенства и верующих. Окончательное отделение церкви от государства произошло после ликвидации ДВР в 1922 г. Одним из наиболее значимых событий церковной политики Советского государства периода Гражданской войны была организованная в конце 1918 г. кампания по вскрытию мощей православных святых. Она коснулась Иркутской епархии в начале 1921 г., когда подверглись вскрытию мощи святителя Иннокентия (Кульчицкого). Кампанию по вскрытию мощей можно рассматривать как своеобразный пролог антирелигиозной кампании 1922-1923 гг., имевшей целью сломить духовное сопротивление РПЦ и подорвать ее влияние на верующих.

В годы Гражданской войны эволюционирует епархиальное управление, вынужденно меняется его кадровый состав, в том числе и архиереи. В числе проблем, стоявших перед РПЦ - ослабление связи епархиального центра с периферией в связи с невозможностью совершать регулярные поездки по епархии, кадровые проблемы, низкое материальное обеспечение причтов, возвращение церквам и монастырям конфискованной земли и имущества, отход от православия и возврат к шаманизму коренного бурятского населения.

В целом, годы Гражданской войны стали серьезным испытанием для Русской православной церкви. В результате репрессивной политики советской власти РПЦ не только лишилась большей части имущества, но и понесла значительные потери среди духовенства и верующих. Однако, как показала дальнейшая история, дух ее не был сломлен и большинство истинно верующих людей не отошли от религии.

Blog