Geum.ru

С. В. Васильева

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

С.В. Васильева


(Улан-Удэ)


Свято-Троицкий Селенгинский монастырь в религиозной жизни сел Троицк и Ильинка Прибайкальского района Бурятии

(сопоставительный анализ устных и письменных источников)


Этнографическая экспедиция в села Троицк и Ильинка проходила с 7июля по 19 сентября 2005 г., в рамках реализации научно-исследовательского проекта «Сохраним святыни Бурятии». Работа экспедиции состоялась благодаря поддержки ректора БГУ профессора С.В. Калмыкова, Просветительского фонда им. Андрея Первозванного, Свято-Одигидриевского кафедрального храма.

Цель полевых исследований заключалась в выявлении, роли и места православных артефактов в истории сел, на примере Троицкого Селенгинского монастыря и Ильинской Богоявленской церкви. Работа проходила в форме опроса местного старожильческого населения. Всего, было опрошено 167 человек. Старожилам предлагались специально разработанные анкеты с вопросами, касающимися истории села и православных святынь.

История монастыря своими корнями уходит далеко в прошлое. «Село Ильинка возникло как заимка селенгинских служилых людей в конце 1660-х гг. и поэтому долгое время носило другое название – Большая Заимка, а село Троицкое называлось – Средняя Заимка».1

В1681 г., по повелению царя Федора Алексеевича и по благословению патриарха Иоакима (Савелова), церковный собор решил «В дальние города, на Лену, в Дауры, посылать людей духовных, архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих христианским законам».2 В результате, 22 февраля того же года, посланы из Москвы в Тобольск полная миссия, под начальством игумена Темникова Сретенского монастыря Феодосия, состоявшая из 12 братии. Митрополиту Сибирскому Тобольскому Павлу велено было отправить их с должными наставлениями в дальние Сибирские Дауры, и « где приидут - построить монастырь во время Живоначальныя Троицы на Селенге - реке, и в иных даурских городах и острогах, призвать и крестить православную веру иноземцев…»3 Троицкому монастырю предназначалась роль официального религиозного центра в недавно присоединенном к Российскому государству крае. 11 мая 1681 г. на левом берегу реки Селенги, между параллельно идущими хребтами гор, на довольно ровном и возвышенном месте, на берегу мельничной речки Пояной, миссионеры нашли старое монастырское строение с Никольской церковью, построенной Нерчинскими служилыми людьми в 1675 г. Здесь и решили обосноваться они. На царское жалование, выведенное из Москвы и дополненное в Енисейске из сибирских доходов, они заново обустроили Селенгинский монастырь с главным храмом во имя Троицы. В том же,1681 г. Была построена первая церковь - Троицкая, положившая начало монастырю. Уникальные воспоминания были зафиксированы у старожила села Суворова Петра Иннокентьевича. «…Еще ребенком Петр Иннокентьевич вместе с матерью ходил на службу в монастырь, где тогда действовали две церкви – Троицкая и Никольская. Монастырь как духовное учреждение функционировало до 20-х – 30-х гг. Тогда там жили примерно 10 человек – поп, дьячок, псаломщик, дедушка Икат, монахи. Монастырь был мужским. Его владения простирались на большие расстояния. Монастырскими считались земли даже те, которые прилегали к озеру Катокель. С приходом советской власти, монастырь прекращает свою деятельность. С церквей были сняты колокола (3 малых, 3 средних и 1 большой). В разное время на территории монастыря действуют пионерский лагерь, затем психбольница. На вопрос, с какого времени монастырь не реставрировался, Петр Иннокентьевич ответил, что «сколько он помнит, монастырь всегда был таким». Стены – белые, без росписи и мозаики. Лишь раньше внутри находились иконы».4

Храм этот, по своему времени, был очень замечателен по богатству вкладов, сделанных для него царем Федором Алексеевичем и Тобольским воеводой и стольником Федором Головиным, который был в нем в августе 1687 г. во время поездки российского посольства Головина в Старо-Селенгинск. Так одна из риз, шитых золотом, парчой и серебром была подарена основателю монастыря Феодосию супругой царя Федора Алексеевича, царицей Марфой, при отправления Феодосия в Сибирь. Помимо большого количества икон и картин, писанных на досках »5, в церкви находилось много утвари и атрибутов богослужения. Некоторые из них представляли собой образцы иконного и ювелирного искусства, весьма тонкой работы XVII-XVIII вв. В 1785 году « усердием» майора Карнова, вероятно архитектора или чиновника, на месте Троицкой церкви был сооружен новый каменный храм, ставший главным культовым сооружением монастыря. Новый каменный собор был одноэтажным, трех престольным. Главный престол (Живоначальной Троицы) занимал двухсветную часть и был «холодным». «Теплые» приделы (Благовещения Пресвятой Богородицы и Святителя Николая Мир Ликийских чудотворца) размещались впереди в широкой одноэтажной части здания (Трапезной), которые строились вплоть до 1800 года.6 «… По словам Анны Иннокентьевны, ее бабушка была глубоко религиозным человеком. Регулярно посещала церковь. Ее лучшими подругами были сестры монахини. Дома было много старинных икон. Бабушка Пелагея молилась рано утром, обязательно перед едой. Постоянно говорила о том, что «Слово боже должно быть при себе». После того как монастырь был расформирован, часть монахов уехала, а часть осталась в селе. На территории монастыря находилось кладбище для хороших монахов».7

Третью церковь во имя Всех Святых над главными, «святыми», воротами в западной ограде монастыря, по челобитью архимандрита Михаила, «по самой нужде» построили в 1710 г. Это была самая красивая церковь из всех храмов монастыря. В конце 1730-х. гг. церковь перестроили. Был возведен весьма огромный трехэтажный деревянный храм с восьмигранными объемами в виде террас, уменьшающимися по мере их подъема, поэтому он принял пирамидальный вид. В таком виде Всесвятыя церковь сохранялась до 20-х. гг. XX столетия. По богатству и убранству эта церковь не уступала Троицкой. Особой заботой монастыря в конце XVII - начале XVIII века, была крепостная стена со всеми ее сооружениями. Она была довольно высока и имела длину в 400 саженей (852 м.). Длина стен монастыря по сибирским условиям значительна. Во всяком случае, ни один из 14 главных острогов Сибири в XVII в. не имел такой площади. Над главным въездом - «святые» ворота. «Главные ворота были расписаны фреской, краски были яркие» этот факт описывает в своем воспоминании Мартынов Михаил Никитич, 1930 г.р. проживающий по адресу с. Троицкое, ул. 60-лет Октября, коренной житель. Родители Мартынова М.Н. были верующими, постоянно ходили в церковь. На улице, справа от ворот, «по большому тракту» стояла часовня. Кроме церквей в монастырской ограде находились жилые помещения, хозяйственные постройки, огороды и прочее. С левой стороны, ближе к западной стене, находилась настоятельская келья. В 1841 г. настоятельский дом сгорел, и на этом месте построили каменный с деревянным мезонином, кухней, погребами и кладовыми.

Попов Николай Матвеевич, 1921 г.р., проживающий по адресу с. Троицкое, ул. 60-лет Октября, д. 121, в селе с 1921 г. рассказал нам, что его дед работал в монастыре, пел «на крыластях». Был образованным человеком, закончил 3 класса, ушел читать церковные книги. Николай Матвеевич помнит по рассказам дедушки следующую легенду: «При царе Алексее была отправлена комиссия в село во главе с Троицким. На них напали кочующие народы, в результате все члены комиссии были убиты. По фамилии главы комиссии была названа местность. В дальнейшем при Петре I, был построен монастырь, названный Троицким. На территории были построены две церкви. Из своих воспоминаний он указывает на существование пионерского лагеря на территории монастыря в советский период. Затем сюда были привезены дети - дебилы и организована психколония, а позже психбольница. В этот период монастырь не функционировал. Три года назад было организовано шествие, но после этого никто не появлялся. Николай Матвеевич помнит первозданный вид монастыря, деревянные парадные ворота, которые открывались по праздникам и в воскресные дни, внутри храма на стенах и потолке были изображены ангелочки. Он считает, что следует реставрировать монастырь для будущего поколения. Сожалеет о том, что не сохранил книги деда. «Ели бы я знал, что это понадобится сейчас, то обязательно бы сберег…»

За время проведения экспедиции в с. Троицк было опрошено 87 человек. Опрос местных жителей - старожилов села - был составлен на основе специально разработанных анкет. Полученная информация представляет собой оригинальный источник по истории, связывающий настоящее и прошлое села. Вот что поведала самая пожилая из опрашиваемых жителей села Моторенкина Анна Дмитриевна 1914 г.р.: «Монастырь раньше был богатым, там были две церкви: одна летняя, другая зимняя. Было много икон, бархата, золота. При монастыре жили поп, дьячок, монахи. На праздники приходило много народу. Крестили, отпевали, хоронили. Поп с монахами и дьячком собирали яйца на Пасху. Потом власть пришла новая, здесь стал пионерский лагерь, затем приют, а позднее больница. Монастырь перестал действовать, но поп и монахи жили здесь еще долгое время».8

Таким образом, полученные в ходе беседы, сведения во многом совпадают с теми, что уже имеются в архивных источниках.

Но некоторые из опрашиваемых давали очень необычную информацию. Так, например, по словам Мещеряковой Анны Иннокентьевны 1944 г.р. на монастырском кладбище проводились раскопки, «Там нашли надгробную плиту, на которой было написана фамилия Новокрещенов, оттуда и пошла эта фамилия на деревне. Фамилия Попов также вышла из монастыря». На вопрос к местным жителям о том, возможно ли восстановить монастырь, большинство отвечает, что «церковь восстановить не реально. Слишком много разрушено», что это «несбыточные планы», многие верующие умерли, а молодым это не ненужно».9

Обработав анкеты, мы получили уникальную информацию по истории села Ильинка. Наиболее интересные сведения были получены в ходе беседы с Тунгусовой Ниной Фёдоровной, 1918 года рождения проживающей по адресу с. Ильинка, улица Старкова дом 69. Она рассказала о том, как в 30-е годы разрушали церковь, православные иконы грузили вилами на телегу и увозили сжигать на местное кладбище. Глубоко верующие люди отказывались ставить свои подписи под решением местного Совета о сносе церкви, за что многие были арестованы. В частности, мама Нины Федоровны, чудом избежала ареста. В доме Нины Федоровны сохранилась древняя икона плачущей Божьей Матери. По словам рассказчицы, икона досталась ей от бабушки.10

Во время работы, мы посетили школьный краеведческий музей. Директором музея Миновщиковой Галиной Петровной и учениками школы, была проделана большая работа по изучению истории села. Собран достаточно богатый материал, в том числе и о православных святынях села. В музее представлены тематические экспозиции, освещающие развитие села от основания острога в 1688 году до современных дней.

Особую роль в жизни села играет Иоаннова гора - местная православная святыня. Ежегодно большинство местных жителей принимают участие в крестных ходах на Иоаннову гору. Уроженка села, Мария Дмитриевна Тунгусова 1922 года рождения проживающая по адресу Октябрьская дом 10, рассказывала, что в 30 - 60 гг. по дороге на Иванову гору регулярно дежурили отряды, состоящие из учителей, комсомольцев и милиционеров. Эти отряды под страхом ареста не пускали людей на гору. Но, несмотря на запреты со стороны Ильинской администрации, местное население проводило крестные ходы на Иоаннову гору.

За время полевых исследований мы убедились, что жители села Ильинка регулярно посещают церковь и Иоаннову гору, отмечают все церковные праздники, особенно Ильин день, который является престольным праздником для села, в селе сохраняются древние иконы. На наш взгляд, на сегодняшний день духовным центром Прибайкалья является Ильинская Богоявленская церковь.

Таким образом, задачи полевого исследования были выполнены. Результаты мониторинга позволили сделать выводы о более яркой степени религиозности населения села Ильинка, а также о том, какую огромную роль играла и играет церковь в жизни старожилов исследуемых сел.

_____________________________

1 Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии, XVII-XX столетий.

Улан-Удэ, Бурятское книжное издательство. 2001 г. С.155.

2Там же. С. 260.

3Там же. С. 261.

4 Информант Суворов Петр Иннокентьевич, 1922г.р., проживающий по адресу с. Троицкое, ул. 60-летия октября, д. 11, в селе с рождения.

5 Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы… С. 262.

6 Там же. С. 263.

7 Информант Мещерякова Анна Иннокентьевна, 1944 г.р., проживающая по адресу с. Таловка, ул. Лазо д. 27, в селе с рождения. Анна Иннокентьевна родилась в с. Троицк в 1944г. Родители являлись местными жителями.

8 Информант Моторенкина Анна Дмитриевна 1914 г. рождения, проживающая по адресу с.Троицк , ул 60-лет Октября, д.67.

9 Информант Суворов Петр Иннокентьевич, 1922г.р., проживающий по адресу с. Троицкое, ул. 60-летия октября, д. 11, в селе с рождения.

10 Информант Тунгусовой Ниной Фёдоровной, 1918 года рождения проживающей по адресу с. Ильинка, ул. Старкова д. 69.