Geum.ru

Основы православной педагогической системы святителя Тихона Задонского. Развитие математических знаний в России XVIII в

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3
что те должны учить людей, чтобы себя и их спасти". При рассмотрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсе ее границы приходят в соответствие с целью жизни человека. Свят. Тихон не заостряет внимания на процессе этого отождествления - он происходит у него скрыто, без оговорок, как само собой разумеющееся. У некоторых же других педагогов мы находим более открытые формулировки о существующей связи между целью жизни и целью воспитания. Например проф. А.Дернов в "Общих замечаниях" к своему исследованию по истории православной педагогики пишет: "Воспитание есть руководство человека к тому, чем он должен быть согласно с своим назначением". Но поскольку высшее назначение всякого человека - богоуподобление, то и воспитание есть руководство к нему- к богоуподоблению, к спасению души. А наставник Александра II Н.А.Жуковский в статье "О воспитании" прямо так и пишет: "Цель воспитания есть та же как и цель жизни человеческой. Сама жизнь здешняя не иное что, как воспитание для будущей". С подобным лаконизмом говорит по этому вопросу И.Никольский в своей книге "О христианском воспитании в школе": "... цели образования и воспитания тождественны - воспитание проводит в жизнь ... идеалы образования".Несмотря на различие предполагаемых методов и средств православные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания, что служит еще одним доказательством ее истинности. Более того, по словам претопресвитера и педагога В.В.Зеньковского "формулируя так путь педагогического вмешательства в жизнь ребенка (имеется ввиду формулировка цели воспитания - А.Н.), мы тем самым уже ставим себе в сущности две задачи": 1) подготовить дитя к вечной жизни; 2) подготовка к этой жизни, т.к. эта жизнь дает не столько возможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее".Согласно словам задонского архипастыря "все имеет, кто спасение имеет". Ясное раскрытие универсальности и практической значимости спасения как цели воспитания мы находим также в "Дидактических очерках" Миропольского: "Воспитывая детей для царства Божия, как сынов церкви православной, учитель тем самым воспитывает их и для земной жизни - для семьи, для общества и государства, ибо "религия есть основание для всякого воспитанияи благочестие на все полезно..!" Мы видим, что одна из основных составляющих педагогической системы свят. Тихона подчинена вышеуказанному нами принципу сотериологизма. Перейдем теперь ко второй составляющей системы - к рассмотрению способа достижения цели воспитания, т.е. к анализу принципов построения самого воспитания. В самом простом понимании воспитание есть "присоединение к внутренним свойствам человека" всего того, что "каждое поколение обыкновенно передовало последующему" [Дернов А. (прот.)...с.25]. Форма, в которой происходит передача опыта поколений - знание, которое может в дальнейшем трансформироваться в умения, навыки, социальные структуры, личностные конструкции и т.д. Содержание этого знания представляет из себя интегрированную информацию о мире (включая человека) и о законах, действующих в нем. Таким образом просматривается соответствие воспитания в системе "учитель-ученик", познанию в системе "мир-человек", что можно представить в виде схемы: В случае отсутствия посредника (учителя) во взаимодействии человека и окружающего мира мы имеем дело с процессом самопознания, который соответствует процессу самовоспитания и функции ученика и учителя сливаются в одном индивидууме: Следовательно для анализа принципов построения педагогического процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагаемую нам христианской философией. В христианском мировосприятии цель познания определяется не жаждой самосовершенствования, не материальными потребностями человека, а необходимостью спасения души. В связи с этим конечной целью познавательных процессов признается не просто знание объективного мира. Нужно "знать также, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами", то есть цель процесса познания формулируется как обретение "образа и подобия Бога", познание "своего первоначального "догреховного" облика". Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание "видимого мира" - средство для познания Бога: "Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора ... показует ... и чим лучшаго и мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго деятеля доказует... Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их, Творца своего показует, и великое дело - великаго, и мудро сотворенное - мудраго, и из ничего сотворенное - всемогущего делателя нам представляет". В педагогическом плане это указывает в первую очередь на то, КАК учить - "от всякого случая и всякого видимого создания к невидимым можно рассуждение обращать ... и духовно ользоваться", то есть, познавая окружающий мир, его законы, переходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример такого способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своей работе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием "Сокровище духовное, от мира собираемое". В христианской теории познания оговариваются условия для качественного протекания процесса познания: 1) "чистый, незамутненный источник, из которого почерпается религиозное знание"; 2) "надежное и непогрешимое средство, благодаря которому оно получается", и 3) "правильная и неложная среда и сфера деятельности, среди которой человек живет и строит свое спасение". В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора, влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых - истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге; во-вторых - организованность самого педагогического процесса, целесообразность и надежность используемых средств; в-третьих - "фактор среды", учет влияния окружающего мира, природы, общества. Процесс спасения души происходит не в один момент, а растягивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, а в виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода признается вера: "... нет иного способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя". Вера истолковывается ка "универсальное измерение человеческого сознания, субъективности, духовности". Всякий, ищущий истину, должен "исходить из каких-то первоначальных положений, определяющих пути развития его поиска, занимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, верить во что-то".Вера есть способ познания того, "чего не видим или умом не постигаем". На вере базируется высшая ступень познания - богопознание: "... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А.И.), но познание тое, яко несовершенное, вера совершает ... более от веры, нежели от разума познаем". Вера трактуется как "форма единения человека с Богом, как канал, через который Бог воздействует на познавательные способности человека". Привязанность процесса познания и воможности восприятия истины к уровню духовного развития человека вызывает потребность соотнесения педагогических воздействий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного воспитанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в особенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - в этом случае степень духовного развития человека, его вера, становится первичным фактором по отношению к интеллекту. Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая православием теория познания, ее составляющие и качественные характеристики - цель и задачи познания, форма познания, влияние познавательных процессов на человека, условия и факторы процесса познания сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного соответствия между процессом познания и педагогическим процессом, при учете традиционного единства взглядов членов православной церкви на определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципе построения педагогического процесса в творениях свят. Тихона Задонского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностей самого педагогического процесса. Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье "О христианском воспитании детей": "Все христиане в святом крещении обновились к новому, святому и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся ... неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием". Свят. Тихон задачу педагога видит в том, чтобы оградить ребенка от развращения, т.е. чтобы максимально сохранить ту чистоту души, которая получена им при святом крещении. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий - в обучении ребенка благочестивой жизни, т.е. провождению жизни во спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма. Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре поля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первую очередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианской жизни: "Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно... Все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещанному нашему отечеству и вечной жизни". Большую важность святитель придает раскрытию основных понятий о Боге: "Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего он от нас требует ... кто есть Христос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною тому были грехи наши и вечное спасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасение", и далее - учить детей закону Божию: "Научайте их закону Божию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Христов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страх Божий, и береглися бы всякого зла". Уже в этих приведенных нами отрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагаемый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызывает сомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движение по нему ориентировано в первую очередь на спасение. Таким образом проанализировав предмет исследования данной работы - труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста их написания, то есть общецерковной традиционности и преемственности взглядов, мы можем заключить, что педагогическое наследие, содержащееся в творениях Святителя организовано относительно единого руководящего принципа сотериологизма. Принцип сотериологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает целостность и незыблемость цели воспитания в православной педагогике - спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, в конкретных исторических условиях требуется корректировка в подходах и организации процесса воспитания, ориентированного на неизменную цель - спасение. Святитель Тихон Задонский не только обосновал насущную необходимость следования православным традициям в педагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюся в тогдашнюю российскую действительность. Глава II. Реализация ведущих идей святителя Тихона в его педагогической теории и практике. 2.1 Единство обучения и воспитания как краеугольный камень православной педагогики. В настоящее время в нашей системе образования идет диверсификация школьного образования: наряду с традиционной школой появились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, поставив перед собой цель воспитания, переходят к решению одного вопроса: "Как ее достигнуть?". Процесс этого достижения строится на воспитании и обучении. В истории педагогики известно много случаев, когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитанию или обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший результат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных процессов. А поскольку этот результат должен как можно более соответствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания и обучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос далеко не нов и поэтому для ясного осмысления требуется определить историко-педагогический контекст его развития. Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспитания в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимым начать с небольшого историко-педагогического обзора отношения православной церкви к обучению. Причина тому - необоснованное, но воцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицает всякую науку и негативно относится к обучению своих чад.
Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систему ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернуло понимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласило новую цель воспитания - Богоуподобление. Христианство не отвергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели на классическое образование как на пропедевтическое для христиан, сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносили пользу для распространения христианства такие науки как риторика, филология, история и даже языческая (дохристианская) философия. Из второго столетия до нас дошло имя Протогена - учителя, который уже в то время успешно занимался высшим образованием христианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александрии, первоначально служившая введению новообращенных в христианско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкого определения отношений между язычеством и христианством в образовании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в теологическую академию, которая главным предметом считала истолкование Священного Писания, но также включала в круг преподавания философию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же стала центром теоретико-положительного направления во взглядах церкви на отношение к языческому образованию. Вот еще несколько имен: Ориген(184-254) - знаменитый учитель Александрийской школы, указывал на языческую мудрость, как на начальную ступень уразумения мудрости христианской. Св.Василий Великий(327-379) - в своей речи к христианским юношам пишет: "...нужно приготовиться изучением летописцев, ораторов, философов...и напечатлеть неизгладимо в душе силу мудрости и величие добродетели...".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика Закона Божия. Чтения по Закону Божию. Об истинно-христианском воспитании. СПб.: изд-е Я.Башмакова, 1913 - С.355) Св.Григорий Богослов(+389) - говоря об образовании пишет:"Ученость первое благо, которым мы можем владеть", "...ум обогащенный мудрыми мыслями спасется от всякой беды". Из наук он выделял риторику6 логику и диалектику, указывал на необходимость изучения "тайн природы".(Цит. по Дернов А.А.(прот).Методика... - С.360) Бл.Августин(354-430) разработал систему обучения, которая основывалась на физическом, умственном, нравственно-эстетическом и религиозном воспитании. Из вышесказанного мы видим какое уже с первых веков большое значение придавалось правильному и качественному образованию юных христиан. И на Руси правословие с первых шагов обратило внимание на образование. Достаточно вспомнить, что наша письменность имеет христианские корни. Прот.А.Дернов в историческом исследовании православной педагогики ссылается на имена св.княгини Ольги, св. князя Владимира Мономаха, митроп. Иллариона, В.Н.Татищева, св. Димитрия Ростовского, митроп. Филарета Московского, К.Д.Ушинского, Н.И.Пирогова, В.А.Жуковского, митроп. Антония Санкт-Петербургского, С.А.Рачинского, К.П.Победоносцева и многих других выдающихся людей, занимавшихся вопросами обучения и воспитания. Большинство из них были отлично образованы и уж никак не считали вредным получение образования православными христианами. Разделял эти взгляды и святитель Тихон Задонский. Сам один из образованнейших людей своего времени, в годы пребывания на Воронежской кафедре он проявлял большое попечение о возможности получения образования и его качестве. Святитель открыл множество славянских школ. В Ельце, Острогожске и Черкасске были открытылатинские школы, возобновлена деятельность Воронежской духовной семинарии. В творениях задонского архипастыря мы обнаруживаем целый ряд мыслей, позволяющих решить проблему, поднятую в начале параграфа о взаимоотношении воспитания и обучения в рамках православной педагогики. Святитель пишет:"Многие детей своих учат иностранным языкам и художествам, но в деле благочестия не обучают, от чего видно, что и сами того не зпают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно и "едино есть на потребу"(Лк.10,49). Что во французском или каком другом языке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красно витийствует, но сердце праздно веры и издает смрад неверия, что и родителям и детям бедственно"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. - М.: изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря,1994// т.4 "Об истинном христианстве" - С.362-363). Эти слова очень точно раскрывают мысль Св.Писания: "В душу злохудожную не войдет премудрость". В другом месте свят. Тихон буквально умоляет "просвещать их(детей -А.И.) внутренние очи", чтобы научились "горняя мудрствовать, а не земная". Любое педагогическое воздействие должно быть направлено в первую очередь на формирование внутреннего человека, на развитие сердечных качеств ребенка, а затем, благодаря умело созданной таким образом базе, он способен принять в себя "премудрость", получить знание. Что же мы можем выиграть, воспитывая ребенка таким образомь? Во-первых заметим, что внутреннее, сердечное совершенствование имеет исключительно евангельский характер. Сам Иисус Христос обратил наш взгляд на необходимость не просто внешнего исполнения Моисеевых заповедей, но на необходимость изгнания греха из самого сердца, на внутреннюю чистоту каждого человека. Если сердце человека свободно от греха и нечистоты, то он не может иметь места и вообще в его жизни. Более того, стремление к сердечной чистоте есть путь ко спасению: "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят", то есть всегдашнее стремление укрыть душу от дурных мыслей и желаний приближает нас к богоуподоблению. Таким образом, возвращаясь к педагогике и формулируя одну из главных педагогических задач как воспитание внутреннего чело-века, мы заведомо направляем его по верному пути к поставленной цели - спасению души. Организуя так педагогическое воздействие , мы затрагиваем глубинные процессы в душе человека, предполагая прохождение любого знания "через себя" - через свое мировосприятие, свой жизненный опыт, характер и т.д.Знание перестает быть безличным, "книжным" и преобразуется в личную функцию каждого ученика. В таком случае мы решаем одновременно вопросы и основательности усвоения знаний, их осмысления, и возможности практического применения в жизни впитанной таким образом "премудрости". Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь?"Должно детям малым, во-первых семя правыя веры всеявать, дабы каким противным и душевредным учением не были заражены".Т.е. детей вначале нужно научить жизни благочестивой, поскольку именно оно приводит нас к достижению намеченной цели - спасению души, Богоуподоблению. У святителя Тихона мы находим также непосредственное указание на сроки начала воспитания:"Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им влевать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто естьБог Тот, в которого мы веруем, и поминаем имя его, и исповедуем и молимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на сей свет раждаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.III, " Об истинном христианстве" - С.362) Замечательность этих слов не только в утверждении необходимости воспитания с самого раннего возраста,"как только начнут в разум приходить", но и в том, что в ней святитель указывает содержание первоначального знания, которое уже в этом возрасте должно быть сообщено детям. Каково же оно?"В познание приводить Бога и Христа, Сына Божия","ради чего на свет раждаемся", "чего по смерти чаем". Безусловно все это делается в доступной для малыша форме, но сам факт такого сообщения наталкивает на мысль о том, что мы в наше время, не давая подобного знания детям, совершаем ошибку, на которую век назад указывал Пирогов - мы готовим детей к будущей жизни, не обращая внимания на то, что они уже живут. Обоснованность именно такого подхода в следующем. Воздействие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и , в первую очередь , мировосприятия. Но предварительно должно быть сформированы основы самого мировосприятия : определена иерархичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цель и значение жизни человека и т.д., то есть как раз все то , о чем и говорит свят. Тихон Задонский. Такой принципиально новый для нас подход рождает естественную потребность хотя бы в общих чертах ознакомиться с организацией педагогического процесса. У свят. Тихона есть очень поэтичное сравнение:"Садовник молодое дерево, вновь посаженное привязывает к колу...дабы от ветру и бури не исторглось от земли, и сучки или отрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы не оставили благочестие и отсекайте возрастающие в них страсти, дабы не возрасли и ими не возобладали, и тако бы умертвили внутренняго нового человека... Отсекайте убо, возлюбленнии, таковые отрасли от детей ваших, "и воспитывайте их в наказании и учении Господнем". (Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...// т.V "О христианском воспитании детей" - С.195).Здесь святитель указывает на необходимость организации педагогического процесса относительно единого принципа, на направленность педагогических воздействий на поддержание благочестивой жизни и устранению помех такому ее препровождению. Рассмотрим подробнее этот принцип, утверждаемый фразой о необходимости воспитания "в наказании и учении Господнем" . Как, например, законы физики существуют независимо от нас, так и Закон Божий действует в нас и во всем мире без нашего влияния на него. Но в отличии от физических законов, охватывающих и характеризующих лишь часть целого, Закон Божий имеет своим объектом весь мир и поэтому он абсолютен в отношении любых наук. Эта абсолютность Закона Божия дает нам возможность целостной организации наших знаний создания единой картины мира. Все эти логические выкладки мы приводим для того, чтобы показать, что учение  Господне - это не только навыки в молитве и посте. Воспринять в себя учение Господне это значит распалить в своем сердце огонь веры и любви, изменить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию. Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни искусством , ни политикой , что мы и видим на примере многих выдающихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир. Несколько слов в отношении "наказания". Представим мир в виде сложного механизма , работающего по единому закону - Закону Божию. Нарушение закона - грех - является причиной возникновения сбоев в близлежащих частях , составляющих механизм. Для приведения системы вновь в стабильное состояние необходимо определенное воздействие , как раз то , что и называется "наказанием Господним", Знание о его существовании дано нам от Бога и мы не вправе скрывать его от детей. Более того , мы должны по возможности научить их распознавать это наказание , что является одним из вариантов рефлексии и позволяет качественнее организовывать свою жизнь. Взгляд Святителя на содержание образования мы находим в его замечании родителям, которые не радеют о внутреннем воспитании в пользу различных  "художеств": "Худо делают родители ... которые отдают детей своих в научение танцов и прочих игр, понеже танцы сии и прочие игры христианству суть неприличны, понеже дети сими танцами могут развратиться".(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского...//т.I, "О должности христианской родителей к детям, и детей к родителям" - С.114). То есть следует избегать или по возможности изменять так как было указано выше науки, "христианству неприличные". Причина тому - бережное отношение к еще не открывшемуся внутреннему человеку в ребенке - "понеже дети могут развратиться".Свят. Тихон указывает на то, что в деле воспитания физический возраст , т.е. число лет от рождения, не столь важен. Несравненно важнее возраст духовный , то есть насколько человек утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладывает фундамент для дальнейшей организации системы наук. При отсутствии же должного фундамента здание , как известно , не может долго и прочно стоять , происходит катастрофа - потеря личностных ценностных ориентиров , психические расстройства - "развращение". Коротко подведем итоги данного параграфа. Как показал историкопедагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначально имели место оба этих педагогических процесса. Начиная с первых веков святые Отцы церкви указывали на необходимость и воспитания, и обучения. В трудах святителя Тихона Задонского рассмотрение проблемы взаимоотношения воспитания и обучения имеет очень глубокий характер. Уже одно устремление любого педагогического воздействия на внутреннего человека полностью меняет структурную организацию каждого педагогического процесса , превращая воспитанние и обучение во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всей жизни. Такой процесс нейтрализации двух педагогических процессов по отношению друг к другу порождает изменения во всех сферах педагогической деятельности и , в частности , в содержании образования. Педагогическая система свят. Тихона Задонского предполагает под этим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень Закон Божий , а следом за ним уже другие науки и знания. Иерархизация содержания образования происходит параллельно с другим процессом- абсолютизацией , предусматривающей пересмотр содержания любой науки относительно истинного , абсолютного знания - Закона Божия - вплоть до изменения и удаления отдельных частей и даже целых "наук" , не приводимых в соответствие с абсолютной наукой. Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлияния друг на друга воспитания и обучения , что при наличии у них единой цели позволяет говорить о единстве обучения и воспитания в трудах свят. Тихона Задонского. Единство обучения и воспитания обеспечивает целостный подход к личности ребенка, учитывая его возрастные особенности , внимательное отношение к внутреннему миру воспитанника , направляя все усилия на достижение единой цели- спасению души. 2.2. Место и роль учителя в педагогической системе святителя Тихона. Великое значение педагога - учителя, наставника, просветителя, для каждого христианина в отдельности и в целом для церкви утверждается еще в евангельских строках, в словах Христа: "иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном"[Мф.5, 19]. С первых же веков и до ныне в православной церкви выделяется две группы учителей: представители первой, согласно последним словам Спасителя "...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам", занимались и священодействиями, и проповедыванием Слова Божия, т.е. были священнослужителями - пастырями церкви; представители второй группы по примеру апостола Павла целиком посвятили свою жизнь одному благовествованию св.Евангелия, научению христиан благочестивому проведению жизни. С ветхозаветных же времен продолжала сотаваться еще одна - третья группа наставников юных христиан - это их родители. В общих чертах вырисовывается следующая картина: с первых мгновений своей жизни малыш находится под любовной опекой своих родителей (педагогов третьей группы согласно приведенной классификации). Вскоре после совершения таинства святого крещения он становится членом церкви и, приносимый в храм, тем самым принимает участие в общественных и частных богослужениях, слушает св.Евангелие и проповеди. Таким образом к процессу воспитания подключена уже следующая группа педагогов - пастыри церкви. По мере возрастания ребенок нуждается в получении определенных знаний о Боге, об окружающем мире (часть из которых уже получена), в приобретении навыков выполнения каких-либо трудовых операций. На этом этапе в педагогический процесс включается и последняя из упомянутых нами групп наставников, состоящая из школьных учителей в нашем обычном понимании. Таким образом православие представляет нам особый многоплановый институт педагогики для систематического воздействия на подрастающие поколения своих чад с тем, чтобы они смогли удостоитья Царства Божия. Своеобразие деятельности педагогов каждой группы с одной стороны и единая цель воспитания с другой, в итоге дают нам определенные методические принципы и приемы, для которых в педагогической системе свят.Тихона Задонского отведено определенное место. Ниже мы рассмотрим основные из них. Для удобства мы будем следовать естественному ходу событий жизни ребенка и начнем рассмотрение методов и приемов с группы родителей. Предварительно несколько слов по поводу взглядов православия на роль родителей и вообще семьи в деле воспитания. Семья - тип социальной структуры, стремящийся к идеалу, который закреплен в самых дорогих человеку словах, относимяых к Богу - Отец, сын. Это сочетание отражает и иерархичность, и кровную связь, и возможную свободу, и необходимую зависимость, неразрывность. "Дети являются в семье не только оправданием брака, но источником духовных сил: в них родители видят свои надежды". В православии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым. Особенно большая значимость придается материнскому воспитанию, всему комплексу "психологической и физической связанности", всему тому, что "восстает из глубины души матери". Жизнь ребенка начинается не с выхода из материнского чрева, (т.е. рождения в светском понимании), а с момента зачатия. Поэтому в период внутриутробного развития ребенка женщина старается вести более духовную жизнь, что мы видим на примере многих святых жен, которые время беременности считали необходимым соединить с постом, усердной молитвой, частым посещением храма и причастием Св. Тайн. Первый контакт с окружающим миром ребенок осуществляет через семью, через ее отношение к этому миру. В лоне семьи он возрастает не только физически, но, главное, духовно, поскольку в семье начинается процесс, для которого в православии используется термин "окормление". Таким образом, учитывая все вышеизложенное, мы можем утверждать чрезвычайно большую роль семьи, родителей в жизни ребенка с педагогической точки зрения. В трудах свят.Тихона мы очень часто встречаемся с указаниями на первоочередную необходимость именно родительского воспитания: "Истинный отец не тот, который родил, но тот который добре воспитал и научил. Родивший только подал жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить", "...умел ты детей свои