Geum.ru

Определяет главный закон,-Галаха- которому каждый правоверный еврей должен следовать

Вид материалаЗакон
Подобный материал:


Раввинатская система

Даже если мы и не знаем точно, что из себя представляют еврейские законы, мы знаем, что они были разработаны мудрыми раввинами, и что раввинатская система определяет главный закон,-Галаха- которому каждый правоверный еврей должен следовать

Но сразу же возникает вопрос-почему мы собираемся обсуждать раввинатские тексты, самые первые из которых датированые 3-им столетием нашей эры, в нашей истории о Кумранских рукописях, написанных между концом периода до нашей эры и началом нашей эры? И вообще, кто такие раввины, что они такое сделали, и почему их тексты и учения так важны для современных религиозных евреев и историков?

И если вы стали задавать эти вопросы уже сейчас, до того, как мы даже начали нашу лекцию-это очень хороший признак, т.к. вся раввинтаская система как раз и раработана благодаря любознательности наших праотцов и тенденции задавать подряд много хороших вопросов, не теряя времени даром на выслушивание ответов.

Прежде всего-кто такие раввины? Раввин означает просто "учитель"; например, Петр называет Иисуса раввином (Иисус-раввин немного режет слух - но так его называли его лучшие ученики).

А почему мы обсуждаем раввинатские законы в нашей истории о Кумранских рукописях? Потому, что мы хотим понять, существует ли связь между раввинатскими текстами приблизительно 3 века нашей эры, и ранними учениями времен еврейских сект фарисеее, седуккеве, и эссеев, об истории которых нам только что рассказал предыдущий лектор.

Напомним, что перед концом прошлой эры и в начале н.э. существовали 2 основные еврейские секты: Седуккеи и Фарисеи; кроме того, были известны секты эссеев - о которых мы уже многое знаем, и зелотов- евреев, возглавивших восстания противе римлян. Зелоты были истреблены римлянами в 2 войнах, и канули в небытие; эссеи были немногочисленны, и вели исключительно замкнутый образ жизни. У Седуккеев и Фарисеев, как вы уже слышали, было несколько принципиальных разногласий философского рода - но, как оказалось, главным для выживания сект был вопрос о роли Храма. Седуккеи считали, что еврейская религия и основные обряды должны проводиться исключительно в храме: нету храма-нет религии, в то время как Фарисеи были более гибкими в вопросе о Храме, и считали что религиозные обряды могут провидться в специльных местах (синагогах) или даже в еврейских домах. Неудивительно, что с разрушением 2-го Храма, седуккейская секта постепенно выродилась, в то время как фарисейская выжила, и стала основным ресурсом для сохранения еврейской религии и традиций. Хотя оригинальные фарисейские тексты не сохранились - так что прямых свидетельств о связи фарисейских традиций с раввинтаскими не существует- но тексты, найденные в Кумранских пещерах, прямо перекликаются с раввинатскими текстами - написанными, как известно, через 3 века после Кумранских текстов.

Так что, судя по всему, раввинатская система 3 века н.э. родилась не на пустом месте, а из традиций фарисейской религии.

После поражения 2-го Еврейского восстания против римлян в 132-135 гг. н.э., центр еврейской культуры переместился на Север, в Галлилею, в город Ципори. В этих местах проживал мудрый раввин Юда Ха-Насси. Ха-Насси на иврите означает "лидер", а в современном иврите-Президент. Раввин Ха-Насси проделал оромную работы, в результате которой явился полный свод еврейских законов-Галаха, содержащиxся в многотомном труде под названием Мишна.

Но тут опять возникает законный вопрос: а разве не был уже дан на горе Синай Моисею наш Еврейский закон нашим Еврейским Б-гом в виде Торы? Зачем было изобретать еще и Мишну? Ответ на этот вопрос не так прост; мне думается, главаная причина была в том, что наш Б-г хорошо понимал, с каким народом он имеет дело, и всеми силами старался избезжать нехорошей привычки, известной в современном языке как micromanagement, т.е., прямых директив, что, как, и при каких обстоятельствах надо делать в каждом отдельном случае.

Например, по вопросу о браке, Тора предписывает следующее указание: если муж разводится с женой, а жена впоследствии вступает в брак с другим мужчиной, и этот 2-ой муж умирает, или , в свою очередь, дает развод этой жене - то она уже никогда не может вступить в брак со своим первым мужем (тем самым, который ей дал развод). Подумайте сами, как часто такое случается -т.е., с чего это ради нормальная еврейская женщина захочет вернуться к этому типу, который с ней когда-то развелся? А что делать, если она захочет выйти замуж в 3-ий раз за 3-го мужчину? А может ли жена дать развод мужу, и как должен поступать разведенный муж? Тора на этот счет не дает никаких указаний. Или возьмем, например, запрет на работу по субботам. Все, что говорит Тора по этому поводу - нельзя зажигать свет (свечи) по субботам. Неудивительно, что пытливый еврейский ум сразу же породил множество вопросов: скажем, а если мыть посуду в темноте-так это считается работой? За многие тысячелетия до знаменитого вопроса Билла Клинтона на следствии по делу Моники Луински : "дайте мне определение секса", - еврейский народ задавал совершенно аналогичный вопрос: "дайте мне определение работы!" . Более того, - спрашивал еврейский народ, - а когда, собственно, наступает суббота: с закатом Солнца, восходом Луны, с появлением первой звезды, с началом календарного дня-и т.д.

Тал вот, Равви Юда Ха-насси проделал гигантскую работы, результатом которой и явились подробные директивы о том, что предписываются делать еврею в каждом отдельном случае. Например, Мишна содержит полный список работ - числом 39 - которые запрещается делать в Шабат. Мишна разделена на 6 частей: семена (сельское хозяйство), праздники, женщины, потери (или юридические законы), священные законы, и чистота (причем большая часть раздела чистота опять же, относится к женщинам).

Все, что не поместилось в Мишну, Раввин Юда ХаНасси занес в специальную книгу под названием Тосефта (что на иврите означает, просто-ннапросто, Дополнение). Какая разница межды Мишной и Тосефтой, и почему одни законы помещены в Мишну, а другие в Тосефту-современные ученые сказать не могут.

Но зато большинство современных ученых сходятся на том, что Юда ХаНасси не изобретал законы, а просто сводил в единую книгу обычаи и традиции, которым евреи следовали много лет до и после разрушения Храма.

Казалось бы, с завершением монументального труды Юды ХаНасси в 2 частях (Мишна и Тосефта) евреи, наконец, дложны успокоится, и просто-напросто начать следовать всем законам (или, как вы помните, Галахе), так старательно сведенными в единую книгу... Но не тут то было.

Хотя в руках наших праотцов теперь находился толковый и всеобъемлющий свод законов, они - вместо того, чтобы следовать директивам,-немедленно начали задавать новые вопросы и пытаться найти резоны директивам: а почему, собственно, определений работ, запрещенных в Шабат, должно быть 39, а не 40, или 100? Или, а вы мне объясните, почему это я не могу стучать молотком по субботам (работа молотком перечислена в списке запрещенных субботних акций ), если мне очень надо вбить какой-нибудь деревянный гвоздь?

К чести наших праотцов раввинов, они отнеслись ко всем этим вопросам очень серьезно: были основаны и рапространены по всей Израильской земле академии, или ешивы; поколения раввинов и их учеников после Юды ХаНасси изучали Мишну, проводили юридичеcкие дискуссии, и интерпретировали законы Галахи. Работа продолжалась приблизительно 200 лет, и в результате родился грандиозный труд, под названием Талмуд. Талмуд не только перечислял законы, описанные в Мишне и Тосефте, но и давал детальное объяснение каждому закону, а в том случае, когда объяснений было больше, чем одно ( а, как вы понимаете, в абсолютном большинстве случаев так оно и было), приводил комментарии и аргументы каждого раввина, имеющего что сказать по поводу каждой теории. Небольшое уточнение-когда мы упомянули, что работа над Талмудом в Израильской земле прдолжалась 200 лет, это отнюдь не означает, что через 200 лет работа была завершена. Нет-работа над Талмудом никогда не была завершена, и новые интерпретации открыты для даже нынешнего поколения.

Талмуд, созданный в Израильской земле, называется Иерусалимским Талмудом. А параллельно с Иерусалимским Талмудом, шла упорная работа над Вавилонским Талмудом, -т.е., работа, которая проводилаь евреями в Вавилонском изгнании, куда тоже дошел труд Юды ХаНасси. Поскольку-справедливо это или нет - евреи в Вавилонском изгнании жили лучше, чем евреи на исторической Родине, и имели лучшие условия для академического финансирования, работа над Вавилонским Талмудом продолжалась приблизительно 300 лет - и даже была официально завершена. Разумеется, размер Вавилонского Талмуда оказался намного больше размера Иерусалимского Талмуда-но настоящий еврейский мыслитель должен изучать оба и работать с 2-мя Талмудами. Хорошая новость,- это то что, некоторые (но очень немногие) интерпретации двух Талмудов, хотя и в редких случаях, - но иногда действительно не слишком сильно противоречат друг другу .

Но вернемся н нашу эпоху Кумранских рукописей. Насколько тщательно следовали евреи той поры традициям, подробно описанным черех 3 века Раввином Юдой-ХаНасси? Прежде всего, надо сказать, что центром идеологии, культуры, и религии для основной массы евреев той поры

был Храм. В Храме проводились большинство известных нам сегодня церемоний. Например, на праздник РошаХаШана знаменитый шофар звучал в Храме ( а не в синагогах, как в современной традиции); на праздник Суккот, пальмовые ветви приносились исключительно в Храм, а не в синагогу или в еврейский дом.

Уничтожение Храма было огромным потрясением и шоком для еврейской культуры; тем не менее, традицци выжили - во многом, благодаря фарисеям, которые перенесли ритуалы, ранее проводившиеся в Храме, в синагоги или еврейские дома. К счастью, синагоги существовали и во время храма, -т.е., их не надо было специально создавать как замену разрушенному Храму - но их роль была несопоставимой с ролью Храма.

Изменения в традициях, вызванных этим переходным процессом, несомненно, находились в противоречии со строгими предписаниями раввинов. Однако, согласно многим современным исследователям, влияние раввинов в начале н.э. на жизнь основного населения могло быть ограниченным; скорее всего, число их последователей было невелико, и раввинатская система установилась повсеместно только ~ в 4-ом, или даже в 6-ом веке н.э.

Интересным примером или доказательством ограниченного влияние раввинов на жизнь основного еврейского населения начала н.э. могут служить раскопки синагог в Галлилее; при раскопках были найдены мозаичные полы со знаком Зодиака в центре и портретом греческого Бога Солнца Хелиоса. Разумеется, строители этих синагог просто отдавали дань современной моде, a не пытались подменить иудейскую религию языческой - но строгие раввина никогда бы не позволили использование Римско-Гречeских мотивов и портретов в синагоге. Это позволяет нам сделать вывод об ограниченом влиянии раввинов на основную массу еврейского населения до приблизительно 4 или 6 века нашей эры.

Возвращаясь к Кумранской общине (Яхад) - законы, изложенные в Мишне, часто находятся в прямом противоречии с традициями общины; причем - к сведению тех, кто привычно жалуется на всем известную строгость равинатской системы - законы, по которым жил Яхад, были намного строже. Вы, скорее, всего, найдете примеры строгости законнов общины эссеев в других сегодняшних докладах.