Новости науки

Вид материала

Документы

Содержание И необходимость всеобщей ответственности Человечество — одна семья Альтруизм как лекарство Всеобщая ответственность Ненасилие и международный миропорядок Бенджамин Франклин – предтеча нового века Ключи к успеху Из автобиографии Бенджамина Франклина Значение Бенджамина Франклина Философия и передовое мышление Джордано бруно – жизнь и поэзия Пир на пепле (Cena de le leneri О бесконечности, Вселенной и мирах Уводит к бесконечности – с тех пор Где заблужденье век меня томило К тебе стремлюсь, мой Голос благородный! Кто дух зажег, кто дал мне легкость крылий? Где мне блаженство дверь свою откроет Новости науки Ученые шокированы поведением Солнца ... Полное содержание

Подобный материал:

• Новости, 457.99kb.
• Пресс-служба фракции «Единая Россия» Госдума, 1548.88kb.
• Новости Новости автомира, 47.52kb.
• А «Городские новости» в «Биржевые новости», 736.31kb.
• Новости Информацио, 1094.79kb.
• Новости новости подробно // культура, 51.93kb.
• Лекция нобелевского лауреата 6 Business fm (Новости, 19: 29, 20: 20), (30 сентября, 1713.35kb.
• Новости и комментарии в российских Интернет изданиях (на примере рбк и риа «Новости»), 56.48kb.
• Новости Информационной, 1316.15kb.
• Новости Информационной, 1251.07kb.

«ВЕСТНИК ЕДИНСТВА»

Выпуск № 3 (35)

март, 2007 г.


СОДЕРЖАНИЕ

• МИРОВОЕ СООБЩЕСТВО И НЕОБХОДИМОСТЬ ВСЕОБЩЕЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
  
• Великий физик и гражданин Америки Бенджамин Франклин
  
• ДЖОРДАНО БРУНО – ЖИЗНЬ И ПОЭЗИЯ
  
• НОВОСТИ НАУКИ
  
• О воздействии музыки на человека
  
• главы из книги Пандита Шрирама Шарма Ачарьи
  
• Будда Медицины
  

__________________________________________

МИРОВОЕ СООБЩЕСТВО

И НЕОБХОДИМОСТЬ ВСЕОБЩЕЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Его Святейшество Далай-лама


«Представь себе… Беседы о деньгах, политике и жизни вообще»


Мировое сообщество

По мере того как XX век приближается к своему за­вершению, мы обнаруживаем, что мир становится все меньше, а люди в нем стали почти единым сообществом. Политические и военные союзы образовали крупные многонациональные объединения, в сфере промыш­ленности и международной торговли сформировалась глобальная экономика, а благодаря всемирной сети те­лекоммуникаций сокращаются расстояния, исчезают извечные языковые и межрасовые барьеры. Кроме того, нас сближают стоящие перед нами серьезные проблемы: перенаселенность, истощение природных ресурсов, ухудшение состояния окружающей среды. Под угрозой оказались наш воздух, вода, деревья и множество пре­красных форм жизни, составляющих основу существо­вания на этой маленькой планете, которую все мы делим между собой.

Я полагаю, что для разрешения стоящих перед нами задач люди должны развивать в себе большее чувство всеобщей ответственности. Каждый из нас должен на­учиться работать не только для себя самого, для своей семьи или страны, но и на благо всего человечества. Все­общая ответственность — это ключ к выживанию чело­века. Это самая прочная основа для мира во всем мире, рационального использования природных ресурсов и за­боты о будущих поколениях — надлежащего обращения с окружающей средой.

Я некоторое время размышлял над тем, как увеличить наше чувство взаимной ответственности и альтруистиче­скую мотивацию, которая это чувство порождает. Хоте­лось бы вкратце изложить свои мысли.


Человечество — одна семья

Нравится нам это или нет, но мы все родились на Земле, став частью одной большой человеческой семьи. Богатые или бедные, образованные или неграмотные, мы принадлежим к разным национальностям, исповедуем разные религии, придерживаемся различных идеологий, но в конечном счете каждый из нас всего лишь человек, такой же, как и другие: все мы хотим счастья и не желаем страдать. Более того, каждый из нас имеет равные права на достижение этих целей. Современный мир требует, чтобы мы признали единство человечества. В прошлом отдельные человеческие сообщества могли позволить себе воспринимать друг от друга как нечто совершенно независимое, они даже жили в полной изоляции. А в наши дни события в одной части земли, в конечном счете, влияют на всю планету в целом. Поэтому с самого начала каждую серьезную проблему регионального масштаба мы должны воспринимать как всемирную.

Мы больше не можем ссылаться на разделяющие нас расовые, межнациональные или идеологические барьеры, поскольку это приведет к разрушительным последствиям. Очевидно, что в контексте нашей новой взаимозависимо­сти лучшей формой защиты своих собственных интересов является защита интересов других. Я считаю, что в этом — источник нашей надежды. Необходимость сотрудниче­ства может укрепить человечество, ведь это поможет нам признать, что наиболее прочное основание для создания нового мирового порядка закладывается не только путем создания более широких политических и экономических объединений, но скорее искренними проявлениями любви и сострадания, исходящими от каждого человека. Чтобы в будущем мир стал лучше, счастливее, стабильнее и циви­лизованнее, каждый из нас должен относиться к другим людям с теплотой в сердце, как к братьям.


Альтруизм как лекарство

В Тибете говорят, что многие болезни можно излечить одним лекарством — любовью и состраданием. Эти чув­ства являются самым главным источником человеческого счастья, и потребность в них исходит из глубин нашего существа. К сожалению, любовь и сострадание надолго исчезли из многих сфер нашего социального взаимодей­ствия. Обычно сфера их применения ограничена семьей и домом, проявлять эти чувства в общественной жизни считается непрактичным и даже наивным. Это настоящая трагедия. По моему мнению, проявление сострадания — это не признак оторванного от реальности идеализма, а наиболее эффективный способ реализации как чужих, так и своих собственных интересов. Чем больше мы как страна, группа людей или отдельные личности зависим от других, тем более мы заинтересованы в том, чтобы обеспечить их благополучие.

Практика альтруизма — это реальная основа для сотрудничества и поиска компромисса. Недостаточно просто признать, что нам необходима гармония. Ум, ис­полненный сострадания, подобен сосуду, из которого через край льются энергия, решимость и доброта. Такой ум похож на зернышко, при хорошем уходе из него про­растет множество других хороших качеств: прощение, терпимость, внутренняя сила и вера в возможность пре­одоления страха и чувства незащищенности. Сострада­тельный ум подобен эликсиру — он способен преобразо­вывать негативные ситуации в полезные. Следовательно, в проявлениях любви и сострадания мы не должны огра­ничиваться своей семьей и друзьями. Сострадание тем более не является обязанностью только духовенства, работников здравоохранения и социальной сферы. Это обязательное качество для любой части человеческого сообщества.

Не важно, в какой сфере произошел конфликт: в по­литике, бизнесе или он касается религиозных сфер; аль­труистический подход — часто единственное средство его разрешения. Иногда сами подходы к разрешению спора являются причиной возникновения проблемы. В таких случаях, когда решение кажется невозможным, обе стороны должны вспомнить о том, что их объеди­няет, — об их истинной человеческой природе. Это по­может выйти из тупика и, в конечном счете, каждому об­легчит достижение его цели. Хотя ни одна из сторон не будет полностью удовлетворена, но если каждая пойдет на уступки, то, по меньшей мере, будет предотвращена опасность дальнейшего конфликта. Все мы знаем, что эта форма компромисса является наиболее эффективным способом решения проблем, но почему же тогда мы не используем ее как можно чаще?

Когда я думаю о недостатке взаимодействия в че­ловеческом сообществе, то прихожу к выводу, что этот недостаток является результатом непонимания нашей взаимозависимой природы. Меня часто трогает пример маленьких насекомых, скажем пчел. Согласно законам природы, пчелы, чтобы выжить, должны работать вме­сте. В результате, у них выработалось инстинктивное чувство социальной ответственности. У них нет ни кон­ституции, ни законов, нет полиции, религии или мо­ральных установок, но, следуя своей природе, они са­моотверженно работают вместе. В общем, вся колония выживает благодаря сотрудничеству. И напротив, люди придумали конституции, громоздкие системы законов, обзавелись полицией. У нас есть религия, мы облада­ем великолепным умом и сердцем, способным любить. Однако, несмотря на все наши необычайные достоин­ства, в реальной жизни мы отстаем от этих маленьких насекомых. Мне кажется, что в некотором смысле мы ущербнее, чем пчелы.

Например, миллионы людей по всему миру живут в больших городах, и, несмотря на такую скученность, многие одиноки. У них нет ни одного близкого человека, с которым можно было бы поделиться своими потаенны­ми чувствами, они живут с постоянным чувством тревоги. Это очень печально. Мы не одиночные животные, кото­рые образуют пары лишь для того, чтобы продолжить род. Если бы это было так, к чему нам строить большие города и поселки? Хотя мы и являемся животными со­циальными и вынуждены жить вместе, к сожалению, нам недостает чувства ответственности по отношению к людям, живущим с нами рядом. Может, виной тому — наше социальное устройство, базовые структурные единицы, лежащие в его основе: семья и территориальные общины? Или причина во внешних факторах: в наших механизмах, науке, технологиях? Я так не думаю.

Я полагаю, что, несмотря на быстрый прогресс, до­стигнутый цивилизацией в наше время, непосредственной причиной современных проблем является непомерный перекос в сторону развития материальной сферы. Мы поглощены погоней за материальными благами и, сами того не замечая, забываем проявлять те качества, кото­рые человеку нужнее всего: любовь и доброту, участие и заботу. Если мы с кем-то не знакомы или по какой-то другой причине не чувствуем себя связанными с конкретным человеком или группой, нам просто не будет до них никакого дела. Но развитие человеческого общества строится исключительно на помощи людей друг другу. Если мы утратим основные человеческие качества, лежа­щие в основе нашей природы, то зачем тогда стремиться к росту материального благосостояния?

Для меня это очевидно: истинный смысл ответствен­ности может раскрыться лишь в том случае, если мы будем развивать в себе чувство сострадания. Только есте­ственное чувство сопереживания к другим людям может по-настоящему побудить нас к действиям в их интересах. Я изложил свои взгляды на то, каким образом необходи­мо развивать чувство сострадания. В следующей части этого краткого эссе мне хотелось бы обсудить вопрос о том, как, опираясь на всеобщую ответственность, можно улучшить современную ситуацию в мире.


Всеобщая ответственность

Во-первых, я должен отметить, что не вижу смысла в создании «движений» или продвижении идеологий. Мне также не нравится практика создания организаций для распространения некоей идеи, поскольку это предпо­лагает, что за достижение данной цели несет ответствен­ность одна группа людей, тогда как остальные остаются в стороне. При нынешних обстоятельствах никто из нас не может позволить себе считать, что кто-то другой ре­шит наши проблемы; каждый должен взять на себя часть всеобщей ответственности. Таким образом, когда число людей причастных вырастет, когда оно станет измеряться десятками, сотнями, тысячами или даже сотнями тысяч, эти люди смогут значительно улучшить общую ситуацию. Позитивные изменения не наступят слишком быстро, для этого потребуются непрерывные усилия. Если мы опустим руки, то не сможем решить даже самых легких проблем. Но если мы будем упорны и настойчивы, мы сможем решить и самые трудные задачи.

Восприятие принципа всеобщей ответственности — это исключительно личный выбор. Наше чувство состра­дания по-настоящему проверяется не во время абстракт­ных дискуссий, а тем, как мы ведем себя в повседневной жизни. Однако существуют некоторые основные воззре­ния, являющиеся основой практики альтруизма.

Хотя идеальных систем правления и не бывает, де­мократия находится ближе всего к истинной человече­ской природе. Следовательно, те из нас, кто живет при демократии, должны продолжать отстаивать права всех людей на демократические свободы.

Более того, демократия — это единственная стабиль­ная основа, на которой возможно создание всемирной политической структуры. Чтобы стать единым целым, мы должны уважать право всех людей и народов на со­хранение их самобытности и системы ценностей.

В частности, понадобятся огромные усилия, чтобы внедрить принципы сострадания в сферу международ­ного бизнеса. Самым крупным источником страдания на нашей планете остается экономическое неравен­ство — особенно неравенство между развитыми и раз­вивающимися странами. Крупные многонациональные корпорации должны сократить масштабы эксплуатации бедных стран, даже если в краткосрочной перспективе они понесут из-за этого убытки. Выкачивание тех не­многих природных ресурсов, которыми обладают такие страны, лишь для того, чтобы поддерживать уровень потребления в западном мире, ведет к губительным по­следствиям. Если такое выкачивание будет бесконтроль­но продолжаться, то в итоге пострадаем мы все. Более разумным подходом стало бы укрепление слабой, нераз­витой экономики беднейших стран, поскольку это будет способствовать политической и экономической стабиль­ности. Как бы идеалистично это ни звучало, но, наряду с конкуренцией и стремлением заработать, движущей силой в бизнесе должен стать альтруизм.

Кроме того, нам нужно вновь вспомнить о своей при­верженности общечеловеческим ценностям в сфере со­временной науки. Хотя основной целью науки является изучение реальности, другая ее задача — улучшение качества жизни. Без альтруистической мотивации уче­ные не смогут провести различие между действительно полезными технологиями и теми, которые просто не име­ют права на существование. Самый яркий пример того, к чему приводит смешение этих представлений, — это ущерб окружающей среде, но еще важнее использовать правильную мотивацию в случае с совершенно новыми биологическими технологиями, благодаря которым че­ловек теперь получил доступ к тончайшим механизмам зарождения самой жизни.

Если каждое наше действие не будет основано на эти­ческих принципах, мы рискуем нанести непоправимый ущерб хрупкой структурной основе жизни. Ответствен­ность за это лежит и на религиях мира. Задача религии состоит не в том, чтобы строить прекрасные церкви и храмы, она заключается в развитии положительных че­ловеческих качеств: терпимости, великодушия и любви. В основе всех мировых религий — не важно, каковы их философские воззрения, — прежде всего, лежит пред­ставление о том, что мы должны усмирять свой эгоизм и служить другим. К сожалению, сама религия иногда соз­дает больше проблем, чем решает. Последователи различ­ных верований должны осознать, что каждая религиозная традиция обладает огромной присущей ей одной ценностью и у каждой есть средства для обретения человеком психического и духовного здоровья.

Одна религия не может удовлетворить всех, как и оди­наковая пища. Некоторым людям приносит пользу одно учение, другим — другое. Все зависит от их душевного устройства. Любая вера способна сделать людей хороши­ми и добросердечными, и все религии в этом преуспели, хоть они часто и придерживаются противоположных философских взглядов. Поэтому незачем участвовать в сеющих рознь религиозных распрях, становиться не­примиримым фанатиком, следует поддерживать занятия всевозможными формами духовных практик.

Безусловно, главное поле, где нужно сеять семена альтруизма, — это международные отношения. За по­следние несколько лет мир сильно изменился. Думаю, все со мной согласятся в том, что конец холодной войны, крушение коммунистической системы в Восточной Евро­пе и распад Советского Союза возвестили начало новой исторической эры. Сейчас кажется, что в XX веке часы человеческой истории совершили полный оборот.

Это был самый болезненный период в истории, вре­мя, когда из-за огромного увеличения разрушительной мощи оружия, от насилия и войн пострадало и погибло больше людей, чем когда-либо ранее. Более того, мы стали свидетелями завершающего этапа соревнования между основными идеологиями, которые всегда сопер­ничали между собой в человеческом обществе: с одной стороны — грубая сила и власть, а с другой — свобода, плюрализм, права человека и демократия. Я думаю, что сейчас всем совершенно ясно, чем закончилось это со­ревнование. Хотя стремлению людей к миру, свободе и демократии все еще противостоят зло и тирания во всех своих многочисленных проявлениях, тем не менее, боль­шинство людей во всем мире желают торжества идей мира и свободы, и это уже стало неоспоримым фактом. Таким образом, из трагедий нашего времени тоже можно извлечь положительный опыт, во многих случаях они становились средством, которое помогло раскрыться со­знанию людей. Это показывает крушение коммунизма.

Хотя в коммунизме содержалось много прекрасных идей, в том числе и альтруизм, губительной оказалась попытка правящих элит диктовать свои взгляды. Власти шли на невероятные ухищрения, чтобы подчинить своему контролю все потоки информации внутри государства и сформировать систему образования таким образом, чтобы граждане работали на общее благо. Возможно, в самом начале и была необходимость в жесткой системе власти, когда требовалось разрушить старый деспоти­ческий режим, но как только цель была достигнута, эта система практически ничего не сделала для создания гуманного общественного устройства. Коммунизм по­терпел жестокое поражение, поскольку для утверждения своих принципов полагался на силу. В конечном счете, человеческая природа не смогла выдержать те бесчислен­ные страдания, которые он порождал.

Грубая сила, как жестоко ее ни применяй, никогда не сможет подавить изначальное человеческое стремление к свободе. Доказательство тому — сотни тысяч людей, шествующих по улицам городов Восточной Европы. Они просто показали, насколько человек нуждается в свободе и демократии. Это было очень трогательно. Их требова­ния не были отражением какой-то новой идеологии: эти люди говорили искренне, от всего сердца, они выражали свое стремление к свободе, демонстрируя, что оно при­суще человеку от природы. По существу, свобода — как для человека, так и для общества — является основ­ным источником творчества. Недостаточно, как думали коммунисты, просто дать людям еду, жилье и одежду. Если нам все это дадут, но не будет бесценного воздуха свободы, который питает наше существо, мы будем лишь наполовину людьми, похожими на животных, которые довольны уже только тем, что удовлетворяются их фи­зические потребности.

Я полагаю, что мирные революции в бывшем Со­ветском Союзе и Восточной Европе научили нас очень многому. Первый урок — это ценность правды. Людям не нравится, когда их запугивают и обманывают — будь то человек или система. Такие действия противоречат духовному началу в человеке. Следовательно, даже те, кто применяет ложь и насилие как средства, на короткий срок могут достичь немалого успеха, но, в конце концов, их непременно ждет поражение.

С другой стороны, все ценят и уважают правду, ведь она у нас в крови. Правда — лучшая гарантия и проч­ная основа свободы и демократии. Не важно, слабы вы или сильны, много у вашего дела сторонников или мало, истина, в конце концов, одержит победу. Тот факт, что успешные освободительные движения с 1989 года опира­лись на искреннее выражение людьми самых глубинных чувств, служит важным напоминанием о том, что в нашей политической жизни все еще очень не хватает правды как таковой.

Особенно мало внимания мы уделяем правде в между­народных отношениях. Более сильные страны неизбежно манипулируют слабыми и подавляют их, подобным же образом низшие слои населения в большинстве обществ страдают от поведения слоев более могущественных и влиятельных. Хотя в прошлом простую истину часто воспринимали как нечто неправдоподобное, последний десяток лет доказал, что в ней заключена огромная сила, воздействующая на человеческое сознание и — в ито­ге — формирующая историю.

Второй большой урок, который нам преподает Вос­точная Европа, — это урок мирных преобразований. В прошлом порабощенные народы часто прибегали к насилию в борьбе за свободу. Теперь, следуя примеру Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга, эти мир­ные революции подают будущим поколениям чудесный пример успешных ненасильственных преобразований. Когда в будущем обществу понадобятся радикальные изменения, наши потомки смогут взглянуть назад и уви­деть в событиях, происходящих в наши дни, пример мирной борьбы, настоящую историю успеха беспре­цедентного масштаба, охватывающую десятки стран и сотни миллионов людей. Более того, последние события показывают, что стремление к миру и свободе является одним из самых фундаментальных, присущих природе человека желаний, а насилие — его полнейшая противо­положность.

Перед тем как рассмотреть вопрос о наилучшем ми­ровом устройстве в период после холодной войны, я по­лагаю, что было бы крайне важно рассмотреть вопрос о насилии, уменьшение которого на всех уровнях является необходимой основой мира во всем мире и конечной це­лью любой общемировой системы.


Ненасилие и международный миропорядок

Средства массовой информации ежедневно сообщают о террористических актах, преступлениях и насильствен­ных действиях. Куда бы я ни приехал, в любой стране мира газеты, радио и телевидение заполнены жуткими историями смертей и кровопролития. И журналисты, и читатели попали в почти наркотическую зависимость от этой информации. Но подавляющему большинству людей антисоциальное поведение не свойственно — в действительности очень немногие из живущих на нашей планете пяти миллиардов людей совершают акты наси­лия. Большинство из нас склонны быть как можно более тихими и миролюбивыми.

По существу, мы все любим спокойствие — даже те из нас, кто склонен к насилию. Например, когда прихо­дит весна, дни становятся длиннее, солнце светит ярче, оживают деревья и трава, все вокруг кажется ярким и свежим, люди чувствуют себя счастливыми. Приходит осень, с ветки падает лист, потом другой, умирают все цветы, и вот вокруг нас лишь голые деревья. И мы не испытываем особой радости. Почему так случается? Потому что в глубине души мы жаждем созидания, тво­рения и роста, нам не нравится разрушение, смерть и распад. Любое разрушительное действие противоречит нашей природе; ее проявления — это созидание и твор­чество.

Без сомнения, все со мной согласятся в том, что нам необходимо преодолеть насилие, но, прежде чем уничто­жить его полностью, следует проанализировать, пред­ставляет ли оно какую-либо ценность.

Если мы рассмотрим этот вопрос с практической точ­ки зрения, то окажется, что в некоторых случаях насилие и вправду оказывается полезным. При помощи силы можно быстро решить проблему. Это, однако, дости­гается за счет благополучия и ущемления прав других людей. В итоге, решается одна проблема, но посеяно зерно другой.

С другой стороны, если у действий человека есть разумное обоснование, то ему незачем прибегать к на­силию. На силу полагаются те, у кого нет других моти­вов, кроме эгоистичного желания, и кто не может при­вести логических доводов для достижения своей цели. Возможно, все будут против — и семья, и друзья, но, если у человека есть убедительные аргументы, он может приводить их один за другим и обосновывать свою по­зицию пункт за пунктом. Тех же, у кого рациональных доказательств не хватает, скоро охватывает гнев. Таким образом, гнев — это признак не силы, а слабости.

В конце концов, важно проанализировать мотива­цию — и свою, и оппонента. Существует много раз­новидностей насилия и ненасилия, но нельзя проводить между ними отличия, основываясь лишь на внешних фак­торах. Если чья-то мотивация негативна, то действие, которое она порождает, по сути своей является насиль­ственным, даже если оно кажется мирным и благород­ным. И наоборот, если присутствует искренняя, пози­тивная мотивация, но обстоятельства требуют жесткого поведения, то, по существу, человек ведет себя ненасиль­ственно. Не важно, какова суть дела, по моему мнению, сострадательная забота о благе других, а не только лишь о самом себе является единственным оправданием для применения силы.

На нашей планете настоящее ненасилие встречается все еще редко, в виде эксперимента, но стремление к нему, с любовью и осознанием в душе, священно. Если этот эксперимент будет удачным, в новом столетии он сможет проложить путь к более мирному существованию.

Однажды я услышал высказывание одного человека с Запада. Он утверждал, что долгосрочное ненасильствен­ное пассивное сопротивление Ганди подходит далеко не каждому и такие действия более свойственны и приемле­мы на Востоке. Поскольку западные люди активны, то в любых ситуациях они стараются получить немедленный результат, даже ценой своей жизни. Я полагаю, что та­кой подход не всегда целесообразен. Но, без сомнения, практика ненасилия подходит нам всем. Просто она тре­бует решительности. Хотя освободительные движения в Восточной Европе быстро достигли своей цели, по своей природе ненасильственные протесты обычно предпола­гают наличие терпения.

Относительно этого я молюсь, чтобы, несмотря на всю жестокость подавления и трудности предстоящей борьбы, участники демократического движения в Китае всегда сохраняли миролюбивый настрой. И я уверен, что им это удастся. Хотя большинство китайских студентов, участвующих в этом движении, родились и выросли в условиях особенно жесткого коммунистического режима, во время событий весны 1989 года они естественным об­разом применили стратегию пассивного сопротивления Махатмы Ганди. Это замечательно и ясно показывает, что, в конце концов, все люди хотят следовать по мирному пути — не важно, насколько фанатично они преданы идее.

__________________________________________

Бенджамин Франклин — американский учёный, журналист, издатель и политический деятель. Один из лидеров борьбы за независимость США.

Бенджамин Франклин — единственный из отцов-основателей, скрепивший своей подписью все три важнейших исторических документа, что лежат в основе образования Соединенных Штатов Америки как независимого государства: Декларацию независимости США, Конституцию США и Версальский мирный договор 1783 (Второй Парижский мирный договор), формально завершивший войну за независимость тринадцати колоний Соединенных Штатов от Великобритании. Портрет Бенджамина Франклина украшает собой стодолларовую купюру национальной резервной системы США с 1928 года.


Великий физик и гражданин Америки Бенджамин Франклин

Он молнию отнял у неба и власть у тиранов...

Эпитафия на могиле Франклина

Франклин (Franklin) Бенджамин (Вениамин) (17.01.1706, Бостон, - 17.04.1790, Филадельфия), американский просветитель, государственный деятель, учёный. Родился в семье небогатого ремесленника. С 10 лет работал сначала в мастерской отца, затем в типографии старшего брата. В 1723 г. переехал в Филадельфию. В 1724-26 гг. жил в Лондоне. В 1727 г. основал в Филадельфии собственную типографию. Отдавая свободное время самообразованию, Франклин стал одним из образованнейших людей своего времени. В 1729-48 гг. издавал "Пенсильванскую газету" ("Pennsylvania Gazette"), в 1732-58 гг. - ежегодник "Альманах бедного Ричарда". Основал в Филадельфии первую в английских колониях публичную библиотеку (1731), Американское философское общество (1743), Филадельфийскую академию (1751), ставшую основой Пенсильванского университета. В 1737-1753 гг. был почтмейстером Пенсильвании, в 1753-1774 гг. - почтмейстером всех североамериканских колоний. Франклин - один из инициаторов созыва первого конгресса представителей колоний в Олбани (1754), которому предложил план объединения колоний. В 1757-75 гг. (кроме 1762-65) представлял североамериканские колонии в Лондоне. После начала Войны за независимость в Северной Америке 1775-83 гг. вернулся на родину. Был избран во 2-й Континентальный конгресс, участвовал в подготовке Декларации независимости 1776 г. В 1776-85 гг. - посланник в Париже. Способствовал укреплению международного положения США. При его содействии и участии были заключены Американо-французский договор 1778 г. о союзе и Версальский мирный договор 1783 г., по которому Великобритания признала независимость США. В 1785 г. избран президентом Законодательного собрания штата Пенсильвания. Семидесятисемилетний (1787) Франклин активно участвовал в выработке американской Конституции, добиваясь равных прав для богатых и бедных. Он страстно боролся за уничтожение рабства.

В основе политических воззрений Франклина лежит концепция естественных и неотъемлемых прав человека, к которым он относил жизнь, свободу, собственность. Полагая, что основой государства является общественный договор, Франклин утверждал право народа (в случае нарушения правительством этого договора) на восстание. Первоначально Франклин выступал за усиление самостоятельности колоний в рамках Британской империи, затем, с развитием революционного движения, - за отделение колоний от метрополии и провозглашение политической независимости. В период выработки конституции Франклин отстаивал принцип федерации всех штатов с сохранением широкого местного самоуправления, выступал против усиления исполнительной власти, за установление всеобщего избирательного права, не ограниченного имущественным цензом.

В области политэкономии Франклин выступил против господствовавшей меркантилистской теории, отстаивал экономические воззрения физиократов. За полвека до А. Смита Франклин сформулировал трудовую теорию стоимости, став, по словам К. Маркса, "одним из первых экономистов, который... разглядел природу стоимости..."

По своим философским воззрениям Франклин ортодоксальной церковной догме противопоставлял идею "естественной религии", в которой роль бога сводилась к акту сотворения мира; Франклин рассматривал движение как имманентное свойство материи. Этические воззрения Франклина основывались на представлении о естественном характере нравственности, которая должна быть освобождена от религиозной санкции.

Внимание Франклина как учёного привлекали самые различные явления природы. Он собрал обширные данные о штормовых ветрах (норд-остах) и предложил теорию, объяснявшую их происхождение. При его участии были проведены измерения скорости, ширины и глубины Гольфстрима и это течение (название которому дал Франклин) было нанесено на карту. Однако основной областью исследований Франклина была физика. Большое значение для распространения физических идей Франклина в Европе сыграли его письма к П. Коллинсону (член Лондонского королевского общества), который опубликовал их на собственные средства. Франклин занимался измерением теплопроводности различных материалов, изучал явления охлаждения жидкости при испарении, исследовал распространение звука в воде и воздухе и т.д. Наибольшее значение имели его работы по электричеству (1747-53). Франклин объяснил принцип действия лейденской банки, установив, что главную роль в ней играет диэлектрик, разделяющий проводящие обкладки; ввёл общепринятое теперь обозначение электрически заряженных состояний "+" и "-"; разработал общую "унитарную" теорию электрических явлений, исходившую из предположения о существовании единой электрической субстанции, недостаток или избыток которой обусловливает знак заряда тела. Большая заслуга Франклина - установление тождества атмосферного и получаемого с помощью трения электричества и доказательство электрической природы молнии. Обнаружив, что металлические острия, соединённые с землёй, снимают электрические заряды с заряженных тел даже без соприкосновения с ними, Франклин предложил эффективный метод защиты от грозового разряда - молниеотвод. Франклину принадлежит также ряд других технических изобретений: лампы для уличных фонарей, экономичная "франклиновская" печь, особый музыкальный инструмент, "электрическое колесо", вращающееся под действием электростатических сил, применение электрической искры для взрыва пороха и др.

Научные заслуги Франклина получили широкое международное признание. Он был избран почётным членом ряда иностранных академий и обществ, в том числе Российской АН (1789).

Незадолго до кончины Франклин получил доброжелательное письмо от Вашингтона, который подчеркнул, что все сделанное Франклином подтверждает, что он недаром жил.

Смерть выдающегося ученого и государственного деятеля Америки 17 апреля 1790 г. потрясла весь мир. Известный деятель Великой французской революции О. Мирабо, выступая на заседании Национального собрания, торжественно заявил: "Античный мир воздвиг бы алтарь этому смертному, который знал, как покорить гром и деспотизм!".


Бенджамин Франклин – предтеча нового века

Р. Питерсон

«Наиболее нравственный вопрос, который мы можем задать себе, звучит так: «Что полезного могу я сделать для этого мира?» Б. Франклин

Когда мы предпринимаем попытки глубокого проникновения в суть личности  Бенджамина Франклина, пытаемся увидеть, что скрывается за внешним имиджем политического деятеля, ученого, философа, издателя, мы обнаруживаем человека с глубокой устремленностью, дальновидностью и преданностью избранной цели. Мы находим в нем истинного служителя человечества, который сыграл одну из первостепенных ролей в истории своего времени, оказав влияние на формирование будущего качества жизни своей страны и всего мира. Его скромность и полный оптимизма взгляд на жизнь отражены в эпитафии, составленной им самим: «Тело Бенджамина Франклина, издателя, словно обложка потрепанной книги с вырванными страницами, со стертым шрифтом и старой позолотой, лежит здесь и кормит червей. Но это еще не конец, работа на этом не прекращена, и, по его глубокому убеждению, появится новое и более совершенное издание, измененное и откорректированное самим Автором». Франклин оставил после себя живые памятники в виде университетов, библиотек, общественных организаций, больниц, которые он создал сам или вдохновил на создание для своего народа, которому он служил бескорыстно более сорока лет. К двум годам своего формального образования он присовокупил то необходимое, что помогло ему стать великим человеком. Это естественным образом вызывает вопрос о том, что помогло ему достичь этого.

Ключи к успеху

Добродетели, способствовавшие успехам Франклина, можно было выделить следующим образом: дисциплина, отстраненность, интеграция и самоотверженность. Что касается дисциплины, то Франклин писал: «Единственное развлечение, которое я себе позволял, было чтение. Я не проводил время в тавернах, за играми, шалостями». Позднее он организовал свой день, составив план продуктивного использования свободного времени. Обычным вопросом, с которого начинался день Франклина, был следующий: «Что полезного я должен сделать сегодня?» А вечером он анализировал прожитый день и спрашивал себя: «Что хорошего я совершил сегодня?» Он прилагал усилия для того, чтобы достичь нравственного совершенствования, создав документальный метод ретроспективного просмотра и анализа своей деятельности в течение дня, с точки зрения следующих добродетелей: умеренности, молчания, бережливости, справедливости, сдержанности, смирения и т. д.

Из автобиографии Бенджамина Франклина:

«Приблизительно в это время (1730 г.) я замыслил смелый и трудный план достижения морального совершенства. Я желал жить, никогда не совершая никаких ошибок, победить все, к чему могли меня толкнуть естественные склонности, привычки или общество. Так как я знал — или думал, что знаю, — что хорошо и что плохо, то я не видел причины, почему бы мне всегда не следовать одному и не избегать другого. Но вскоре я обнаружил, что поставил перед собой гораздо более сложную задачу, чем предполагал вначале. В то время как мое внимание было занято тем, как бы избежать одной ошибки, я часто неожиданно совершал другую; укоренившаяся привычка проявлялась, пользуясь моей невнимательностью; склонность оказывалась иногда сильнее разума. Наконец, я пришел к выводу, что простого разумного убеждения в том, что для нас самих лучше всего быть совершенно добродетельными, недостаточно, чтобы предохранить нас от промахов, и что прежде, чем мы добьемся от себя устойчивого, постоянно нравственного поведения, мы должны искоренить в себе вредные привычки. Для этой цели я выработал следующий метод: я обозначил тринадцатью именами все те добродетели, которые казались мне в то время необходимыми и желательными, связав с каждым именем краткое наставление, которое полностью выражало объем каждого понятия. Вот названия этих добродетелей с соответствующими наставлениями.

1. Воздержание. — Есть не до пресыщения, пить не до опьянения.

2. Молчание. — Говорить только то, что может принести пользу мне или другому; избегать пустых разговоров.

3. Порядок. — Держать все свои вещи на их местах; для каждого занятия иметь свое время.

4. Решительность. — Решаться выполнять то, что должно сделать; неукоснительно выполнять то, что решено.

5. Бережливость. — Тратить деньги только на то, что приносит благо мне или другим, то есть ничего не расточать.

6. Трудолюбие. — Не терять времени попусту; быть всегда занятым чем-либо полезным; отказываться от всех ненужных действий.

7. Искренность. — Не причинять вредного обмана, иметь чистые и справедливые мысли; в разговоре также придерживаться этого правила.

8. Справедливость. — Не причинять никому вреда; не совершать несправедливостей и не опускать добрых дел, которые входят в число твоих обязанностей.

9. Умеренность. — Избегать крайностей; сдерживать, насколько ты считаешь это уместным, чувство обиды от несправедливостей.

10. Чистота. — Не допускать телесной нечистоты; соблюдать опрятность в одежде и в жилище.

11. Спокойствие. — Не волноваться по пустякам и по поводу обычных или неизбежных случаев.

12. Целомудрие. — Будь целомудрен в мыслях, управляй своими инстинктами.

13. Скромность. — Подражай Иисусу и Сократу.

Сознавая в соответствии с советом Пифагора, высказанным в его замечательных стихах, необходимость ежедневного самоконтроля, я придумал следующий метод для его осуществления. Я завел книжечку, в которой выделил для каждой добродетели по странице. Каждую страницу я разлиновал красными чернилами так, что получилось семь столбиков по числу дней недели; каждый столбик отмечался начальными буквами соответствующего дня недели. Затем я провел тринадцать горизонтальных линий и обозначил начало каждой строки первыми буквами названия одной из добродетелей. Таким образом, на каждой строке в соответствующем столбике я мог по надлежащей проверке отмечать маленькой черной точкой каждый случай нарушения соответствующей добродетели в течение того дня.

Я решил уделять в течение недели строгое внимание приобретению каждого из этих навыков в указанной последовательности. Таким образом, в первую неделю моя главная забота состояла в том, чтобы избегать самого малого нарушения воздержания; другие же добродетели оставлялись на волю случая, я только отмечал каждый вечер промахи, сделанные в течение дня. Если на протяжении первой недели мне удавалось сохранить первую строку, отмеченную буквой "В", чистой от точек, я заключал, что навык в этой добродетели настолько укрепился, а противоположный навык настолько ослаблен, что я могу отважиться расширить свое внимание и включить в его сферу вторую добродетель, чтобы в течение следующей недели держать свободными от точек обе строчки. Продолжая так вплоть до последней добродетели, я мог проделать полный курс в течение тринадцати недель, а за год пройти четыре таких курса. Я решил поступать подобно человеку, который, желая выполоть свой огород, не пытается сразу уничтожить всю сорную траву, что превосходило бы его возможности и силы, а трудится одновременно только на одной грядке и переходит ко второй лишь после того, как очистит первую.
Я хотел бы, чтобы мои потомки знали, что именно этому маленькому изобретению, с божьего благословения, обязан их предок постоянным счастьем своей жизни вплоть до настоящего времени, когда он пишет эти строки в возрасте семидесяти девяти лет».


Говоря об отстраненности, Карл Беккер писал: «Природа была очень близка Франклину, она воспринимала его с той же беспристрастностью, что была свойственна и ему». При открытии своих школ, библиотек и других общественных проектов он представлял их как проекты, принадлежащие другим общественным деятелям, а не ему. Другим правилом, которого он придерживался в работе, было правило никогда не следовать догмам, консервативным методам решения проблем, допуская присутствие сомнения, находя это более эффективным. Он не претендовал на право авторства идей, способных принести благо для всего человечества. Комментируя это, он писал своей матери: «Я бы предпочел, чтобы обо мне сказали: «Он прожил не зря», чем «Он умер богатым». С сознанием и страстью, не имеющими ничего общего с личной выгодой, Франклин мог полностью отдаваться достижению конечной цели, эффективно используя помощь других и достигая при этом гораздо больших успехов.

Интеграция. Интеграция ментального тела, эмоциональной природы и ума является основной характеристикой развитого человека. О такого рода человеке говорят, что он – интегрированная личность. Высокая интеграция личности с Душой рождает истинного и бескорыстного служителя человечества. Биограф Франклина пишет: «Это одна из самых интегрированных личностей, которых я когда-либо знал». В то же время другой биограф говорит: «Он был настолько разносторонним, что воспринимался скорее как некий союз или соединение нескольких людей в полной своей интегрированности и гармоничности».

Самоотверженность. Б. Франклин представляет собой человека с ясным осознанием избранной цели. В своей автобиографии он указывает о важности обладания видением или стремлением к цели и планом достижения этой цели. «Меня никогда не смущала кажущаяся грандиозность какого-либо предприятия. Я всегда был уверен, что один человек, обладающий терпением, способен осуществить огромные перемены и вершить великие дела на благо человечества, если у него есть ясный план, и, отказавшись от развлечений и других занятий, способных отвлечь его внимание, он придет к выполнению этого плана». Вышеуказанная цитата относится к его идее создания партии, объединяющей добродетельных людей всех наций в единый организационный блок. В процессе работы над осуществлением этой идеи Франклином была организована внешняя переписка с просвещенными деятелями Европы и Америки. Хотя данная идея так и не была осуществлена, она была изложена им в своей автобиографии таким образом, чтобы дать возможность решить эту задачу кем-то другим.

Пол Коннор, исследователь работ Франклина, пришел к выводу, что в основе его идей и поисков лежала мечта о создании так называемого «Нового Американского Порядка», основанного на человеческой добродетели, эволюции и гармонии. В его представлении такого рода порядок должен был лежать в основе общества, где личные интересы были бы подчинены общим интересам. Франклин предвидел великое будущее Америки. Он верил, что эта страна явится живым воплощением яркой политической мысли и человеческой мудрости. Окончательной политической идеей Франклина была идея создания всемирной Федерации государств на основе всеобщего процветания.

Значение Бенджамина Франклина

На протяжении большей части XX века никто не оценил полного масштаба личности Бенджамина Франклина. Его научные исследования, которые позволили ученым всего мира назвать его Ньютоном своего времени, были практически забыты. Один из биографов Франклина говорит о том, что он был ведущим государственным деятелем, который совершил наибольший вклад в создание американской нации, выдающимся деятелем американского просвещения, философом утилитаризма. Рожденный под знаком Козерога, Франклин, возможно, обладал врожденным естественным стремлением к единству. Именно он, как сторонник объединения, подтолкнул своих единомышленников к решению о подписании «Декларации Независимости». Ему принадлежит знаменитое высказывание: «Лучше всем нам держаться вместе, если мы не хотим быть повешенными по отдельности». В то время, когда американская «Декларация Независимости» была признана в Европе и оценена как документ общечеловеческого значения, имя Франклина приобрело мировое значение, и его великие дела снискали ему славу истинного Служителя Доброй Воли Человечества.

Философия и передовое мышление

Вся жизнь Бенджамина Франклина была наполнена служением человечеству. Даже его работа издателя, служившая ему источником заработка, оказалась весьма плодотворной, и в результате ее появился Альманах, который, помимо своего прямого назначения, выполнял очень важную задачу. Он стал «инструментом» в работе с людьми, с их мышлением по подготовке их к добрым свершениям. В одном из изданий Альманаха мы читаем: «Познай, человек, загадки своего сознания! Почему ты создан, для чего рожден и какова нравственная задача всего рода человеческого?»

Отношение Франклина к церкви было неоднозначным. Он не любил посещать церковные проповеди, находя их несодержательными и не имеющими особой нравственной ценности. Но в то же время он вносил большой вклад в содержание церквей. Мировоззрение Франклина наиболее полно отражается в его статьях о религии, написанных в 1728 году.

«Я верю в существование наиболее совершенной Сущности, Отца и Создателя всех божественных существ, рожденных им. Также я верю в то, что человек является не самым совершенным существом, но божеством по отношению к множеству созданий, находящихся ниже по своему развитию».

«Когда мое воображение поднимается вверх над видимыми звездными светилами, оно влечется в ту область пространства, где любое направление ведет в бесконечность Солнечной системы, наполненной такими же Солнцами, как наше, и окруженными чередой миров, находящихся в вечном движении. Тогда наш крохотный шарик, на котором живем и движемся мы, кажется таким крохотным, почти ничтожным».

Воспринимая человечество как единую семью, Франклин обладал энергией присутствия и силой Духа, которая передавалась другим. Анна Гальветиус, ближайший друг Франклина во Франции, вспоминала, что от него исходил свет, наполнявший Душу, и добавляла: «Я никогда не покидала Франклина, не почувствовав себя немного значимее». Жизнь и деятельность Бенджамина Франклина были посвящены будущему миру, который он представлял, как единое пространство для всего человечества, где бы в любом уголке можно было оставить свой след и сказать: «Это моя страна!»

__________________________________________

ДЖОРДАНО БРУНО – ЖИЗНЬ И ПОЭЗИЯ

В поэтической части этого номера ВЕСТНИКА ЕДИНСТВА хочется вспомнить о Джордано Бруно, замечательном пионере, который опережал свою эпоху на целые столетия. В разных странах Западной Европы он развивал кипучую деятельность: читал лекции, издавал свои книги, выступал на публичных диспутах. Бруно учил, что Вселенная бесконечна. Что огромное Солнце – всего только одна из звезд. Каждая звезда – такое же Солнце. Этих солнц бесчисленное множество, они окружены планетами, на которых может быть жизнь. Во времена Бруно не было телескопов, а он высказывал догадки, что и Солнце и звезды вращаются вокруг своих осей, а в Солнечной системе кроме известных уже планет существуют и другие, пока еще не открытые. Многие предвидения Бруно потом подтвердились наукой. Были открыты Уран, Нептун, Плутон – дальние планеты Солнечной системы. Было доказано, что Солнце – рядовая звезда в гигантской звездной системе Млечного Пути, а эта система – одна из бесчисленных во Вселенной. Что Солнце вращается вокруг своей оси, было установлено вскоре после смерти Бруно, а доказательство вращения звезд – одно из завоеваний науки ХХ века.

Вот небольшая биографическая справка о его огненной, полной беззаветного служения истине, жизни. Жизни, освященной подвигом духа.

Джордано Бруно (1548-1600) (1548, Нола - 17 февраля 1600, Рим) - итальянский ученый, философ и поэт. Родился в семье военного, состоявшего на службе у оккупировавших юг Италии испанцев. Отец Бруно был другом известного пoэта Л. Тансилло, образ которого Бруно воскресит в одном из своих диалогов. Окрашенная эпикурейским вольнодум­ством поэзия от Лукреция до Тансилло будет сопровождать Бруно всю жизнь. Родился в поселке у города Нола недалеко от Неаполя в 1548. Учился в монастырской школе в Неаполе, где в 1565 вступил в доминиканский орден. Крещеный как Филиппо, он после поступления в доминиканский монастырь (1566) принял монашеский обет и получил имя Джордано; в 1572 стал священником. Занимался глубоким самообразованием. В 1576 был обвинен в ереси, порвал с монашеством и бежал сначала в Рим, а затем за пределы Италии; переезжал из города в город, занимался чтением лекций и сочинением многочисленных трудов. С 1579 жил во Франции, читал лекции по астрономии в Тулузском и Парижском университетах. В Париже нашел поддержку у короля Генриха III. В 1583 переехал в Англию. В Англии благодаря по­кровительству французского посла получил возможность спокойно работать и пропагандировать свое учение. Здесь создал самые известные свои произведения – итальянские диалоги, в которых философская мысль впервые в истории Европы заговорила на живом народном языке. Потом жи­л в Париже. В 1585 переселился в Германию, где странствовал по разным городам, распространяя свое мировоззрение. Затем возвратился в Италию, где в 1592 по доносу венецианского патриция Джованни Мочениго, пригласившего его в Венецию, был предан суду инквизиции. Бруно был арестован, против него велось следствие – сначала в Венеции, а в 1593, после выдачи Бруно Венецианским государством, в Риме. Ему были предъявлены многочисленные обвинения в богохульстве, аморальном поведении и еретических взглядах в области догматической теологии; осуждению подверглись также некоторые из его философских и космологических идей. После некоторых колебаний Бруно проявил редкое упорство в отстаивании своих убеждений, категорически отказался отречься от них. Он не стал признавать ложными главные из своих теорий и по повелению Климента VIII был приговорен к смертной казни, а затем сожжен на костре на площади Кампо ди Фьоре в Риме 17 февраля 1600.

Среди ранних сочинений Бруно – комедия на итальянском языке Подсвечник (Il Candelaio, 1582) и несколько трактатов, посвященных теориям Раймунда Луллия об искусстве механического мышления и памяти («великом искусстве»). Важнейшими произведениями этого периода являются диалоги на итальянском языке, написанные им в Англии, и поэмы на латинском языке, написанные в Германии. Его метафизическое учение изложено в работе О причине, начале и едином (De la causa, principio e uno, 1584), в которой он утверждает, что Бог (Бесконечное) включает или сочетает в себе все атрибуты, в то время как частные феномены суть не что иное, как конкретные манифестации единого бесконечного принципа. Единая универсальная материя и единая универсальная форма, или душа, являются непосредственными началами всех отдельных вещей. Космология Бруно изложена в его работе О бесконечности, Вселенной и мирах (De l'infinito, universo e mondi, 1584). В этом произведении он опровергает традиционную аристотелевскую космологию и утверждает, что физическая Вселенная бесконечна и включает бесконечное число миров, в каждом из которых есть солнце и несколько планет. Таким образом, Земля всего лишь небольшая звезда среди других звезд в бесконечной Вселенной.

Среди других важнейших трудов Бруно – Пир на пепле (Cena de le leneri, 1584); Изгнание торжествующего зверя (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Тайна Пегаса (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); О героическом энтузиазме (Degli eroici furori, 1585); 120 статей о природе и Вселенной против перипатетиков (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 статей (Articuli centum et sexaginta, 1588); О тройственном минимуме и измерении (De triplici minimo et mensuro, 1589); О монаде, числе и фигуре (De monade, numero et figura, 1589); О безмерном и бесчисленном (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).

Предлагаем вашему вниманию одно из писем и несколько поэтических сонетов, в которых история сохранила живое слово Джордано Бруно для тех, кто следует непростым путем познания и служения истине и миру, чтобы вдохновить их, задать верное направление и стимулировать бодрость духа в преодолении препятствий невежества.


Из письма* Джордано Бруно, написанного им знаменитейшему синьору Микелю ди Кастельново синьору ди Мoвисьеро, Конкресальто и ди Жанвилля, кавалеру ордена христианнейшего короля, советнику его личного совета, капитану 50 солдат и послу светлейшей королевы Англии:


Если бы я, знаменитейший кавалер, владел плугом, пас стадо, обрабатывал сад или чинил одежду, то никто не обращал бы на меня внимания, немногие наблюдали бы за мной, редко кто упрекал бы меня, и я легко мог бы угодить всем. Но я измеряю поле природы, стремлюсь пасти души, мечтаю обработать ум и исправляю привычки интеллекта - вот почему, кто на меня смотрит, угрожает мне, кто наблюдает за мной, нападает на меня, кто догоняет меня, кусает меня, и кто меня схватывает, пожирает меня; и это - не один или немногие, но многие и почти все…

Я же влюблен в одну Истину, и благодаря этому я свободен в подчинении, доволен в муках, богат в нужде и жив во смерти; благодаря этому я не завидую тем, которые являются рабами в свободе, мучаются в наслаждениях, бедны в богатствах и мертвы в жизни; ибо в теле они имеют цель, которая их связывает, в духе - ад, который их угнетает, в душе - заблуждение, которое их заражает, в мыслях - летаргию, которая их убивает; и нет великодушия, которое их освободило бы, долготерпения, которое их возвысило бы, сияния, которое их осветило бы, знания, которое их оживило бы.

Отсюда происходит то, что я не отступаю, подобно тоскующим, не опускаю рук от дела, которое мне представляется; ни, подобно отчаявшимся, не поворачиваюсь спиной к неприятелю, который противостоит мне; ни, подобно ослепленным, не отворачиваю очей от божественного предмета; а между тем меня большей