Geum.ru

Рассказы, посвященные «Некрономикону»

Вид материалаРассказ

Содержание


Рассказы цикла «Страна Грез»
Прочие рассказы
Безымянных городах
Подобный материал:

Лавкрафт и мифология «Некрономикона»


Рассказы, посвященные «Некрономикону»


«Дагон1» (1917)


Дагон (финик. - колос, рыба) – западносемитский бог. Судя по значению имени, покровитель земледелия и рыбной ловли.

«... Слегка вспенив воду, оно поднялось над ее темной поверхностью прямо передо мной. Огромное, словно Полифем, отвратительное, громадное чудовище из кошмарного сна метнулось к монолиту, обвило его гигантскими чешуйчатыми руками и, опустив голову, дало волю каким-то непонятным словам». (1,23)

Возможно образ Дагона, с которым встречается герой рассказа на илистом плато неизвестного происхождения, появившемся посреди Тихого океана – первая инкарнация Ктулху. Явное, но неточное заимствование из финикийских мифов. Лавкрафт также пишет о неком народе, совмещающем в себе черты морских существ и гуманоидов, оставивших культурные памятники (резьба, монолит со статуей), к которому будет возвращаться неоднократно.


«Безымянный город» (1921)


Впервые упоминается Абдула Алхазред, безумный поэт (этот эпитет в той или иной версии присутствует в каждом упоминании о нем). Также впервые озвучивается «непостижимое двустишие» из «Некрономикона» явно относящееся к Ктулху:


Не мертво то, что в вечности живет,

Со смертью времени и смерть умрет.


(Not dead which eternal lie

Stranger eons death may die)


Образ Безымянного города – традиционный мотив творчества Лавкрафта, который встречается во многих произведениях, хотя описание погребенных жителей в этом рассказе не похоже ни на одну из неземных рас, заселивших Землю до появления человека. Теоретически эти город или города располагались в Центральной Азии, посреди Аравийской пустыни. Также координатой их местоположения может служить вымышленное плато Лэнг. Рептилиеподобные существа – явно соотносятся с пришельцами со звезд из более поздних произведений:

«Больше всего они походили на рептилий с туловищем крокодила или тюленя... мордой эти твари напоминали одновременно кошку, бульдога, мифологического сатира и человека... рога, безносость и крокодильи челюсти не позволяли отнести их ни к одному из зарегистрированных видов». (1, 159)

Во многом рассказ предваряет сюжет «Хребтов безумия» и «За гранью времен», но упоминаний о неземном происхождении народа Безымянного города нет. Также упоминается некий Айрем, Город Колонн.


«Праздник» (1923)


Атмосфера города, в котором проходит действие рассказа, крайне близка Инсмуту. Намек на гибридную природу жителей и их связь с некими морскими божествами. Кроме упоминания Абдулы Алхазреда и «Некрономикона», вызывает интерес упоминание праздника Юлтайда или Юл-Тайра, а также некоего культа Юл, который Лавкрафт соотносит с циклическими культами и празднествами, посвященными зимнему солнцестоянию. Также упоминается латинский перевод «Некрономикона» и некий Ибн Скакабао, видимо, посвященный. Никаких конкретных божеств не упоминается.


«Зов Ктулху» (1926)


Центральный рассказ Мифа о Ктулху, все комментаторы соглашаются в том, что в нем Лавкрафт впервые представляет мифологию Древнейших. Древнейшие имеют либо нематериальную структуру, либо состоят из материи иного происхождения, нежели земные существа. Легенда повествует о том, что Древнейшие «сошли на землю со звезд» задолго до появления человека. Определенное расположение звезд давало им возможность путешествий в космосе, однако, изменение этого положения ввело их в пограничное состояние между жизнью и смертью. О нем повествует известное нам двустишье из «Некрономикона» и молитва последователей Безымянного культа:


«В своем доме в Р’лайхе мертвый Ктулху ждет, грезя».


(в русской транскрипции с английского это фраза звучит примерно как:

«Пнглуи мглунафх Ктулху Р’лайх уганахл фтагн»)


Древнейшие обладали телепатическими возможностями, с помощью которых они могли общаться с людьми, обладающими ментальными способностями. Также, перед тем как уснуть, они оставили на земле свои идолы, которым поклоняются приверженцы Безымянного культа.

Надо отметить, что рассказ проникнут эсхатологическими настроениями. В описываемый период положение звезд было идеально для пробуждения Ктулху, великого жреца Древнейших. И действительно, команда моряков обнаружила циклопическую гробницу, в пределах которой геометрия пространства была нарушена и имела неевклидовый характер. Эти моряки даже лицезрели Ктулху.

«... фигура походила одновременно на осьминога, дракона и карикатурного человека... Чешуйчатое тело с крыльями венчала голова, усеянная щупальцами...» (1, 392).

«В чудовище смутно улавливались человеческие черты, но его голова походила на осьминожью, лицо покрывали щупальца, тело было как резиновое, на передних и задних конечностях красовались длинные когти, а за спиной развевались узкие крылья» (1, 403).

«Великий идол, зеленый, липкий ублюдок, родом со звезд проснулся и заявил о себе» (1, 421).

И даже попытались его уничтожить, после чего он опять уснул на дне моря. Но в любом случае конца света не произошло. Объяснений этому не дается, хотя и освобождение Ктулху в данном месте выглядит более как случайность, нежели как закономерное событие.

«Неподвластное древнему культу случайно удалось команде несведущих моряков. После тысячелетнего заточения в склепе великий Ктулху вновь был свободен и жаждал власти на земле» (1, 421).

Также не ясно, означало ли возвращение Древнейших полное уничтожение человеческой цивилизации или продолжения существования какой-то ее части на совершенно иных принципах. В рассказе делается несколько намеков, что возможно это было бы существование «по ту сторону добра и зла», без морали, социальных институтов и формальных законов. В рассказе не говорится о других неземных расах, появляющихся в более позднем творчестве. Единственная оговорка состоит в том, что «очертания Древнейших напоминают звезды», это дает нам право предположить отсутствие у Лавкрафта в 1926 году более проработанной теории относительно дочеловеческого населения Земли. Звездоподобные или «звездоголовые» (См. «Хребты безумия») Древнейшие здесь еще связаны с Ктулху, хотя впоследствии они будут разделены Лавкрафтом, а Ктулху в большей мере станет богом гибридного морского народа. Можно сказать, что в данном случае власть Ктулху не имеет таких масштабов, как мощь более поздних (в плане творческой хронологии) божеств.

Хотя это наиболее полная версия Мифа о Ктулху, создается впечатление, что она не удовлетворила Лавкрафта и он переработал ее, значительно дополнив.

Так же стоит отметить, что Айрем, Город Колонн, здесь соотносится с безымянными городами или как-то связан с ними, хотя в «Безымянном городе» он описывается как одно из первых человеческих поселений.


«Жизнь Чарльза Декстера Варда» (1927)


В повести впервые упоминается Йог-Сотот, Тот кто извне. Никаких точных данных ни о происхождении, ни о сущности этого существа не указывается. Можно только предположить, что Йог-Сотот – некое существо, стоящее во Вселенской иерархии на первых позициях. Азагтот в тексте не упоминается. Либо этот образ на 1927 год еще не существовал, либо (что маловероятно) это какая-то недомолвка, связанная с невысоким уровнем знаний персонажей повести.


«Данвичский кошмар» (1928)


Знаковая повесть, т.к. в ней впервые приводится отрывок из «оригинального» текста «Некрономикона». Из этого отрывка проясняется некоторые сведения о Древнейших или «Старом народе», как они называются в повести. Люди не являются ни законными хозяевами, ни даже наследниками Земли, они – лишь случайные обитатели планеты и Древнейшие пытаются вернуть себе бывшие владения. Важно, что Старый народ «... пребывает в тишине и первозданности, невидимый нами» (2, 189).

Йог-Сотот является либо лидером Древнейших, либо их символом. Он обладает следующими характеристиками – он есть врата, он страж и ключ к этим вратам, прошлое, настоящее и будущее сходиться в нем. Эти ворота нечто наподобие портала, через который Древнейшие войдут на Землю и будут править на ней. Также его свойствами являются невидимость, особый запах и способность к передаче его черт людям, хотя не объясняется каких именно и почему. Также в этом отрывке упоминается Кадат, который «познал» Старый народ, что можно интерпретировать как захват Йог-Сототом власти над Богами земли или Другими богами (хотя под Другими богами Лавкрафт мог подразумевать и самих Древнейших). Ктулху называется дальним родичем Йог-Сотота, но не равным ему по власти. Также в этом отрывке говорится, что люди правят миром, некогда принадлежавшим Йог-Сототу, но эта временная власть. Два мира (мир Йог-Сотота и земной мир) должны стать единым и места для людей в них явно не останется. Мир Йог-Сотота, судя по всему, есть Мир Грез, точнее его негативная проекция, которая враждебна человеку. Необходимо отметить, что Ктулху является лишь глашатаем Йог-Сотота, выполняющим его волю. Несоизмерима и их власть, если влияние Ктулху распространяется только в пределах Земли, Йог-Сотот управляет временем и пространством. Таким образом мы можем заметить развитие мифологии Древнейших и если в 1926 году, в «Зове Ктулху», сам Ктулху был единственным и самым могущественным из известных представителей Древнейших, то в этой повести он уже обретается на вторых ролях, отступив на задний план перед существом поистине космических масштабов. Упоминается Артур Мейчен и его «Великий бог Пан». В этом рассказе также впервые упоминается молитвенное приветствие «Йол Шуб-Ниггурат» (Славься, Шуб Ниггурат, Черный козел лесов), однако значение его не раскрывается, эта фраза была переведена Лавкрафтом только в поздних рассказах.


«Шепчущий во тьме» (1930)


Повесть входит в цикл космологических произведений, посвященных зрелой мифологии Лавкрафта. Содержит массу сведений о внеземных расах, обитающих на Земле. В этой повести очень явно выражен геоцентризм Лавкрафта, который сталкивается с его космогонией, в которой человек – лишь атом, песчинка в безграничном и враждебном пространстве космоса, безумном (с человеческой точки зрения) в своих проявлениях. Особо это заметно в факте постоянной миграции инопланетных рас на Землю. Насколько известно автору, ни в одном своем произведении Лавкрафт не объясняет причину того, почему инопланетным расам так интересна Земля. Вряд ли причинами этого может служить наличие неких полезных ископаемых, возможно это было важно для Крылатых, но имело ли это значение для таких существ как Азагтот или Ктулху? Наличие разума на Земле также не является подобной причиной, наоборот, люди мешают Древнейшим, да и появились на Земле они задолго до возникновения человека.

Одно из первых упоминаний об Азагтоте и его посланнике Нъярлототепе, с этой повести и до последних произведений именно они будут занимать главенствующую позицию в космической иерархии Лавкрафта. Однако здесь он еще не является основной действующей силой, эту роль выполняют Крылатые, крабовидные существа, пришедшие из другого пространства и времени и использующие Землю как сырьевой источник. Они сосуществовали с землянами долгое время пока расселение человека не привело к непосредственному контакту с людьми. Как и во многих других произведениях в этой повести существует явная нестыковка космической мощи Крылатых и их неспособности расправиться с главным героем, отшельником Генри Экли.

Крылатые – в большей мере растительная раса, некий вид разумных грибов (непонятно происхождение у них мускулов и крыльев), Лавкрафт несколько наивно придает их структуре совершенно невозможное свойство «... их электроны вибрируют совсем иначе» (2, 247). Если здесь подразумевается направленность спина электронов или их заряд, то получается, что Крылатые состоят из антиматерии, что само по себе уже является полнейшим абсурдом. Среди Крылатых выделяются несколько видом, некоторые могут самостоятельно путешествовать в межзвездном пространстве, другие же используют для этого космические корабли, на которых перевозятся не сами пришельцы, а только их мозг, извлеченный из тел. Непосредственно сами Крылатые обладают телепатическими возможностями. Обитают на Югготе-Плутоне, перевалочной базе этой цивилизации. Лавкрафт упоминает о неком более древнем племени, населявшем Юггот и вымершем еще до прибытия Крылатых, но оставившем после себя культурные памятники (мосты, здания и т.д.).

В этой повести Крылатые являются современниками Ктулху и видели погружение Р’лайха. Также только с этой повести начинаются намеки на то, что внутри земли есть параллельные миры, существующие по другим законам, нежели земной. Это К‘и’ян «озаренный синим светом», красный Йет и черный Н’кай. В связи с последним миром упоминается некое древнее существо или божество бесформенный Тзаттогуа (Цатогуа), из него он поднялся в земной мир.

Крылатые также используют людей как информационный источник, насильно извлекая их мозг. Собственно все расы Древнейших у Лавкрафта занимаются накоплением гигантских информационных архивов, цель создания которых достаточно туманна.

На этом этапе развития мифологии Лавкрафт пришел к более или менее стройной космологической иерархии. Древнейшие расы хотя и занимают более высокую иерархическую ступень, сами покланяются высшим существам типа Ктулху и Азагтота, как прямой персонификации сил Вселенной. Самым интересным в данном контексте является то, что кроме персонифицированности эти существа обладают и прямой персонализацией, они бытийствуют, сними можно общаться и взаимодействовать. Возможно таким образом Лавкрафт пытался заменить структуру христианского миросозерцания иерархией хтонических сил Вселенной, которые становятся у него реальными действующими лицами.

Необходимо отметить и упоминание о Черном Козле и Царе Лесов, который явно отождествляется с Паном, как богом хтонических стихийных сил природы и космоса, хранителем истинной реальности, таким каким его видел Артур Мейчен в «Великом боге Пане».

Также упоминаются некий Доулс, Гончие псы Тиндалоса, Йиг, прародитель змей.


«Морок над Инсмутом» (1931)


Повесть интересна прежде всего тем, что является логическим продолжением раннего мифотворчества Лавкрафта, а не зрелого цикла о «Некрономиконе». В ней дается описание Морского народа, сосуществующего с людьми и пытающегося за счет человеческого генофонда увеличить свое число. Если в раннем рассказе «Дагон» герой находит только древние артефакты некогда существовавшего морского народа, то здесь эта цивилизация находится на пике развития и активного сотрудничества с людьми. Изменение, происходящие с людьми, поклоняющимися Дагону необходимы для перехода в морской мир и обретения бессмертия. Также эта повесть уникальна тем, что в ней упоминается о возможности для человека трансформаций, способных сделать его стать бессмертным, подобно Ктулху. Также стоит отметить, что в этой повести не дается информации о том, являются ли Ктулху и Дагон одним и тем же существом или они различны. Можно только отметить, что Морской народ называется детьми Дагона, тогда как Ктулху упоминается особняком. Также Лавкрафт пишет, что столицей морского народа является не Р'лайх, усыпальница Ктулху, а подводный город У’ха-нтхлей. Возможно, Лавкрафт в этот период решил несколько видоизменить космологическую иерархию, сделав Ктулху и его народ одной из инопланетных рас, а не приближенным Азагтота. Или же эта повесть была задумана в период раннего творчества Лавкрафта, а дописана намного позже, что и объясняет некоторые несостыковки с остальными эпизодами цикла о Некрономиконе. Абсолютно без комментариев упоминается термин «шоггот», значение которого будет объяснено только в «Хребтах безумия», хотя и оно проливает свет на связь шогготов с Морским народом.


«Хребты безумия» (1931)


Повесть, содержащая наиболее полную и последовательную мифологическую картину заселения Земли пришельцами. Сейчас кажется наивным тот факт, что Лавкрафт поместил в Антарктиде объекты столь грандиозных масштабов, но в его время этот материк действительно был изучен крайне мало. Можно сказать, что он попытался здесь совместить несколько разрозненных мифов, представив их как истинную историю Земли до человека. Лавкрафт эклектично соединил современную ему теорию образования материков с вымышленной историей. Самым шокирующим в ней является как бы мимолетом брошенная фраза о том, что именно Звездоголовые, почти полностью вымершая раса Древнейших, создала на земле как белковую жизнь, так и самого человека. История цивилизации Звездоголовых настолько эпична и масштабна, что история человечества представляется в ней незаметным штрихом. Хотя в повести появление Звездоголовых на Земле представляется чистой случайностью, миграция Ми-Го и народа Ктулху опять остается необъяснимой. Цатогуа, один из самых загадочных персонажей мифологии Лавкрафта, также выполняет некую декоративную функцию, появляющуюся как воспоминания главного героя о прочитанных «мерзких книгах». Впервые поясняется, что к написанию Пнакотикских рукописей люди не имеют никакого отношения. То, что культ Цатогуа явно неземного происхождения описывается какими-то совсем туманными намеками. Причем только про шогготов, искусственно созданных организмов, говориться, что они могли только пригрезиться, но никак не существовать в реальности. Самое интересное то, что в последних главах Лавкрафт даже проникается некой симпатией к оставшемся в живых Звездоголовым, изображая их жертвами обстоятельств.

Но крайне важным моментом повести становятся даже не сами Звездоголовые, а тот или те, кого они боялись. Лавкрафт опять полунамеками дает понять, что Кадат, это ледяная пустошь и средоточие Вселенского зла располагается на Земле, за самыми высокими горами, возносящимися над землей более чем на 12 километров. Всего лишь один раз упоминается имя Йог-Сотота. Да и то, как лихорадочный бред товарища главного героя. Создается впечатление, что если расы Древнейших еще можно было представить как чисто историческое явление, то миф об Азагтоте, Йог-Сототе и Нъярлототепе без мистики к этим Древнейшим не привязать. Лавкрафт видимо так и не смог определиться с местонахождением Кадата, да и с определением Мира Грез тоже.

«Хребты безумия» своего рода ревизия накопившихся разрозненных мифологических циклов, здесь упоминается и земля Ломар и город Олатое из «Поляриса», и нечеловеческий город Иб из «Рока, покаравшего Сарнат», и Безымянный город, и Р’лайх. То есть все значимые для лавкрафтовской мифологии географические объекты. Однако из-за псевдоисторичности главный (судя по нескольким более ранним повестям) миф об Азагтоте отходит на второй план. Это имя в тексте не употребляется ни разу. Стоит лишь еще добавить, что этот факт никак не проясняет мифологической картины мира Лавкрафта, а только представляет ее еще более калейдоскопичной, чем она была.

Также упоминаются Узулдарум, Валусия.


Рассказы цикла «Страна Грез»


Мифологические рассказы


«Полярис» (1918)


Хронологически первый рассказ, в котором упоминается вымышленная страна Ломар. В данном рассказе описывается нападение неких чужаков, чьи потомки в настоящее время превратились в эскимосов, вполне явно выражена я попытка связать вымышленный город с историей земного мира, чего в последствии уже наблюдалось в псевдоисторических эпизодах цикла о Некрономиконе.

В этом рассказе также упомянуты город Олатое, плато Саркия, горы Нотон и Кадифонек, которые встречаются в более поздних произведениях. Однако главное, что здесь упомянуты Пнакотикские рукописи и некие «мудрые книги Зобнианских Отцов», хотя это упоминание и не содержит никаких пояснений насчет содержания данных книг.


«Рок, покаравший Сарнат» (1919)


Рассказ явно выдержан в мифологическом ключе и насыщен вымышленными названиями: Земля Мнар Пнот, Сайдатрия, нечеловеческий город Иб, города людей Сарнат, Иларнек, Траа, Кадатерон, Летал, река Аи, горы Имплан, пустыня Бназик; нечеловеческое божество Бокраг, в виде гигантской, водяной ящерицы, человеческие боги Зо-Калар, Тамаш, Лобон (возможно Боги земли). В отличие от сомнительного псведомифологического смысла, интересно описание дочеловеческих жителей города Иб, а также тот факт, что «Земля Мнар была на краю реального мира и мира грез» (1, 52). Эти существа имеют или морское, или земноводное происхождение, они вместе с городом «...спустились с Луны на Землю» (1, 51), что можно интерпретировать как их инопланетное происхождение и способность к космическим путешествиям, хотя из скудного описания неясно обладали ли они какими-либо технологиями. Первое упоминание о дочеловеческом населении Земли.


«Белый корабль» (1919)


Рассказ, содержащий краткую схему, в последствии в расширенном варианте воплощенную в «Поисках Кадата». Образ белого корабля, всегда приплывающего с юга вполне может быть воспринят как своего рода метафора проводника в Мир грез, который по своей структуре шире земного онтологического горизонта, или даже включает его в себя. Опять же Лавкрафтом используется мифический стиль с использованием вымышленных объектов – Земля Зар, Таларион, город Тысячи Чудес, Зура, Земля Недостигнутого Блаженства, Сона-Нил, Земля Фантазий и Причуд, Катурия, Земля Надежд. Неудача героев в поиске Земли Надежд, да и сам пафос рассказа имеет некий морализаторский смысл, по нашему мнению, не доведенный до логической стройности.


«Кошки Ултара» (1920)


Рассказ-притча, по форме похожий на прочие рассказы цикла. Выявляет одну из привязанностей Лавкрафта – кошек, которые во всех произведениях с их участием, выступают как несомненно положительные персонажи, всячески помогающие главным героям. Также используемые названия: река Скай, Хатег, Нир.


«Селефаис» (1920)


Еще один рассказ, в котором использована схема сновидческих путешествий главного героя в мире грез. Раздвоение судьбы главного героя, который, с одной стороны, попадает в город его мечты, а с другой, умирает в реальном мире, возможно, говорит о несформировавшейся у Лавкрафта на тот момент теории сновидческих путешествий. Необходимо отметить упоминание Инсмута, однако, без всяких комментариев. Также важным является образ высшего жреца, который «... носит на лице желтую шелковую маску и живет в полном одиночестве в очень древнем каменном монастыре, расположенном на холодном пустынном плато Лэнг» (1, 88). Напрашивается явная аналогия с Нъярлототепом Ползучим хаосом, посланником Азагтота, которому в поздних произведениях были присвоены теже признаки. Также используемые названия: долина Оот-Наргай, Танарийские горы, гора Аран, река Нараха, Серенарианское море, небесный град Серанниан,


«Страшный старик» (1920)


Рассказ примечателен тем, что входит в группу мифологических описаний не Страны грез как таковой (хотя и связан с ней), а реального земного города Кингспорта, по мнению Лавкрафта, своего рода места пересечения земного мира и мира Грез. А если вспомнить, что действия рассказа «Праздник» также происходит в Кингспорте, то можно говорить о связи этого города с мифом о Ктулху или морскими божествами.


«Другие боги» (1921)


Рассказ является продолжением мифологии Страны грез и в смысловом плане связан с «Кошками Ултара» (города Хатег, Ултар, Нир, река Скай). Первое упоминание о Кадате, располагающемся посреди ледяной пустыни, а также о двух видах богов, хотя характер их взаимоотношений не ясен. Также используемые названия: горы Нгарек, Хатег-Кла, Турая.


«Искания Иранона» (1921)


Рассказ входит в серию рассказов-притч с неким этическим посланием, продолжающих мифологию Страны Грез. Также используемые названия: страна Оонай, Сидатрия, города Телот, Айра, Драйнен, Лиранийская пустыня, Бназийская пустыня (см. «Рок, покаравший Сарнат»), Карфианские горы, гора Сидрак.


«Серебряный ключ» (1926)


Биографический рассказ, повествующий о жизни героя раннего рассказа «Показания Рэндольфа Картера». В этом рассказе более последовательно проводиться теория путешествий в Страну грез. В ранних произведениях перемещение в этот мир создавало параллельное земном бытие героя в мире Грез. Здесь же переход в другой онтологический горизонт происходит и на духовном, и на физическом уровнях. Возможно, это не путешествие в обычном смысле слова, а изменение сознания, родственное буддийскому принятию сансары как нирваны и перемещение туда. Также используемые названия: земля Клен, город Фран, Илек-Вад, река Укранос, также народ гнорри (некие бородатые существа с плавниками).


«Таинственный дом в туманном поднебесье» (1926)


Рассказ также посвященной мифологии Кингспорта. Возможно, что проникновение героя рассказа, сновидца Томаса Олни, в небесную обитель безымянного моряка – метафора удачного путешествия в Страну грез. Общение с неким хранителем пути в эту область мироздания – своего рода признание права героя на обладание истиной.

В этом рассказе Лавкрафт недвусмысленно намекает на свое отношение к христианству. «Добрый и правильный баптистский бог (с маленькой буквы)» является всего лишь желаемым, но не действительным правителем мира. Те, кто правит Страной грез, будь то Другие или Старые боги явно обладают большей властью, но все они ничто по сравнению с настоящим хозяином мироздания, на которого намекает Лавкрафт, то есть Азагтота. Можно сказать, что Лавкрафт относится к христианству пренебрежительно, он пишет о том, что люди только из страха перед официальной властью исповедуют его, на самом же деле все они поклоняются Старшим богам.

Упоминаются Страшный Старик, полумифическое существо, связанное со Страной грез, некий Ноденс – властитель великой бездны, Те, что были прежде (возможно, Древнейшие).


Космологические рассказы


«По ту сторону сна» (1919)


Рассказ открывает важный, но неявный цикл, который у Лавкрафта можно считать космологической основой его вселенной. В данном рассказе описываются миры, недостижимые для человека на уровне его развития. Существование разума, отличного от человека никогда не ставилось Лавкрафтом под сомнение. Собственно, он отождествлял мысль и энергию, вопрос о том, что является более общим понятием, был для него не так важен. По его мнению, Высшие существа обладали способностью перемещаться в космосе силой мысли, либо в виде сгустка энергии. Это важно для понимания природы высших существ, описываемых Лавкрафтом.


«Из потустороннего мира» (1920)


Рассказ продолжает космологию Лавкрафта, проясняя некоторые аспекты сосуществования в нашей вселенной разных видов живых существ. Основная идея – невообразимость реального мира, который человек не может увидеть в обычной жизни, но соприкосновение с которыми возможно либо во сне, либо в измененном состоянии сознания.


«Гипнос» (1922)


В этом рассказе Лавкрафт как нельзя лучше передает трагедию непознаваемости и чуждости человека истинному миру, который мы знаем как Мир грез: «... они (исследования) были связаны с огромной устрашающей Вселенной, с непознаваемой реальностью, лежащей за пределами материи, пространства и времени... Космос нашего обыденного существования, созданный той же Вселенной, как мыльный пузырь – трубочкой шута, соприкасается с ней не больше, чем мыльный пузырь с насмешником шутом, когда тот втягивает его обратно по своей прихоти» (1, 228)».


«Цвет из иных миров» (1927)


Своего рода рассказ-предупреждение, в котором Лавкрафт развенчивает миф о месте человека в космосе. Космос безразличен, а подчас и враждебен человеку. Людям никогда не постичь внутренней структуры мироздания, для которого они незаметны и не нужны. Для космоса не существует понятий добра и зла, в нем нет морали. Происходящие события не могут и не должны соответствовать придуманным этическим нормам и законом. Все происходит так, как должно происходить, а то, что человек может каким-то образом пострадать от этого – его личная проблема. Не существует бога, который заботиться о нас, есть только ужасающая глубина мироздания, от которой веет вечным холодом.


Прочие рассказы


«Показания Рэндольфа Картера» (1919)


Рассказ примечателен тем, что в нем впервые упоминается о некой книге, видимо, прототипе «Некрономикона», но в этой версии она остается безымянной, имеет индийское происхождение и написана непонятными иероглифами. Также это первое появление Рэндольфа Картера, творческого альтер эго Лавкрафта.


«Амулет» (1922)


Хотя в рассказе упоминаются «Некрономикон» и Абдула Алхазред, его сложно причислить к Мифу о Ктулху.


«Кошмар в Ред-Хуке» (1925)


Рассказ напрямую не связан ни с одним из обозначенных циклов, но в своем роде уникален, потому как в нем практически нет вымышленных сверхъестественных существ. Все упоминаемые существа – персонажи античной, ближневосточной или христианской мифологий. Единственно, что можно отметить – два имени, которые встречаются в молитве, упоминаемой в рассказе: Горго и Мормо. В этимологии этих имен можно увидеть искаженные Горгона и Мормон, но вряд ли можно найти взаимосвязь одной из трех сестер горгон, мифическим израильским пророком Мормоном и дъяволопоклонниками, которые использовали эти имена в своих заклинаниях. Возможно в этом рассказе идея использования невымышленных мифологических персонажах была доведена Лавкрафтом до своего логического завершения и к ней он больше не возвращался.


«Портрет с натуры» (1926)


Рассказ предваряет одну из сюжетных линий «Сомнамбулического поиска неведомого Кадата», связанную с Песьеголовыми упырями. Один из главных героев, Пикман, встречается в более поздних произведениях Лавкрафта уже не как человек, а в образе упыря.


Рассказы «Усыпальница» (1917), «Артур Джермин» (1920), «Картина в доме» (1920), «Храм» (1920), «Дерево» (1920), «Болото Луны» (1921), «Музыка Эриха Занна» (1921), «Изгой» (1921), «Херберт Уэст, оживляющий мертвых» (1921-22), «Крадущийся ужас» (1922), «Крысы в стенах» (1923), «Неименуемое» (1923), «Заточенный с фараонами» (1924), «Брошенный дом» (1924), «Он» (1924), «В склепе» (1925), «Холодный воздух» (1926) не принадлежат ни к одному из интересующих нас циклов и подробно рассмотрены не будут.


Словарь имен и названий


Абдула Алхазред – сумасшедший араб, визионер и поэт. Автор запретной книги «Некрономикон». Упоминается в «Безымянный город», «Амулет», «Праздник», «Зов Ктулху», «Жизнь Чарльза Декстера Варда», «Данвичский кошмар», «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия»


Азагтот (Azathoth) – одна из основных персонажей мифологии Лавкрафта, хотя появляется в его произведениях сравнительно поздно в 1930 году. Азагтот есть ядерный хаос, существующий за пределами нашей Вселенной, по своей сути является персонификацией разрушительных сил истинного мироздания Страны Грез, в котором наш мир занимает весьма скромное место. Имеет видимое воплощение или инкарнацию. Упоминается в «Шепчущий во тьме»,


Безымянный город – мертвое поселение неземного происхождения, предположительно находящееся в Аравийской пустыни. Его образ был запечатлен Абдулой Алхазредом в «Некрономиконе», после того, как он увидел эти города во сне. Являются гробницами космических пришельцев, возможно находящихся в летаргическом сне. Упоминаются в «Безымянный город», «Зов Ктулху», «Хребты безумия»


Библиотека «Некрономикона» – серия вымышленных Лавкрафтом книг, в большинстве своем нечеловеческого происхождения. Содержат опасную информацию об инопланетном населении земли, космологии мироздания и магии. В эту библиотеку входят: непосредственно «Некрономикон», «Пнакотикские рукописи», «Книги Зобнианских Отцов», «Коммириомский мифический цикл», «Семь тайных книг земли». Упоминаются в «Полярис», «Другие боги», «Безымянный город», «Амулет», «Праздник», «Зов Ктулху», «Жизнь Чарльза Декстера Варда», «Данвичский кошмар», «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия», «Грезы в ведьмовском доме»


Дагон (Dagon) – некое существо, стоящее на более высокой ступени развития, чем человек. Имеет комбинированную природу, возможно связано с Ктулху или является его наиболее ранней инкарнацией. Упоминается в «Дагон», «Морок над Инсмутом»,


Живущие в глубине (Deep Оnes) – морские существа, ассимилировавшие с людьми, имеют гибридную природу. Поклоняются Дагону и/или Ктулху. Упоминаются в «Морок над Инсмутом»,


Звездоголовые – раса Древнейших, первая мигрировавшая на Землю примерно 3 миллиарда лет до нашей эры. Перемещались в открытом космосе без механических аппаратов. Имели бочкообразное туловище с множеством щупалец и ложноножек, пятиконечную голову и веероподобные крылья. Обладали высокоразвитой атехногенной цивилизацией с акцентом на эстетическую составляющую. Лавкрафт намекает на то, что именно они создали жизнь на Земле, путем селекции вывели млекопитающих и человека. Расселялись сначала на дне океана, впоследствии и на суше. Цивилизация Звездоголовых вела войны с Крылатыми и народом Ктулху, но причиной ее падения стали искусственные организмы – шогготы. Именно они уничтожили остатки Крылатых в их последней цитадели в центре Антарктиды около 500 тысяч лет до нашей эры. Упоминаются в «Хребты безумия»


Древнейшие (Старый народ, Предшественники, Старцы) – нечеловеческие расы внеземного происхождения, населявшие Землю до появления человека. Это Звездоголовые, Крылатые, народ Ктулху, а также высшие существа – Цатогуа, Йог-Сотот и Азагтот. Некоторые (как Звездоголовые), прилетели на Землю со звезд нашей Вселенной, другие же, по намекам Лавкрафта, прибыли из других Вселенных, поэтому обладают совершенно иными пространственными характеристиками. Хронологически первыми Древнейшими, прибывшими на Землю, считаются Звездоголовые, в нашем мире вели междоусобные войны. Упоминаются в «Зов Ктулху», «Данвичский кошмар», «Шепчущий во тьме», «Морок над Инсмутом», «Хребты безумия»,


Другие боги – боги надземного ада, стерегущие Богов земли. Происхождение неизвестно. Упоминаются в «Другие боги», «Таинственный дом в туманном поднебесье»,


Йог-Сотот (Yog-Sothoth) – один из главных представителей Древнейших. Воплощает в себе функции своеобразного измерения, пространства или портала, через который земной мир и Мир грез сообщаются, но также является и неким существом, как и Ктулху, которого Лавкрафт называет его дальним родственником. Обладает властью над временем и пространством. Невидим для земных существ, но имеет возможность передачи своих физических качеств людям. Упоминается в «Жизнь Чарльза Декстера Варда», «Данвичский кошмар», «Хребты безумия»


Кадат – местность, либо город, последнее пристанище Богов земли. Располагается в некой ледяной пустоши на границы земного мира и Мира грез. Своего рода символ истины и познания, попадание в Кадат сравнимо с открытием тайны Вселенной. Упоминается в «Другие боги», «Таинственный дом в туманном поднебесье», «Данвичский кошмар», «Хребты безумия»


Крылатые (Ми-Го) – раса Древнейших прибывшая на Землю из другой Вселенной. Включает несколько видов. По морфологии ближе к растительному миру, напоминают грибы, но структурно совершенно отличны от земных существ. Внешне напоминают рако - или крабообразных существ с крыльями. Обладают телепатическими способностями. Обитают на многих планетах Вселенной, основная база на Югготе, заселенном ими в древности. По отношению к людям враждебны, но не агрессивны. На Земле занимаются выработкой полезных ископаемых и накоплением информации. Упоминаются в «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия»


Книга Эйбона – по легенде фрагментарно сохранившаяся вымышленная книга. Предложена Лавкрафту художником и поэтом Кларком Эштоном Смитом. Входит в Библиотеку «Некрономикона». Упоминается в «Грезы в ведьмовском доме»,


Книги Зобнианских Отцов – рукопись неясного происхождения, входящая в так называемую «библиотеку Некрономикона». Упоминаются в «Полярис»,


Коммириомский мифический цикл – очередная книга из «библиотеки Некрономикона», видимо сборник неких летописей, нечеловеческого происхождения, дошедший до людей через верховного жреца Атлантиды Кларкаш-Тона. Упоминается в «Шепчущий во тьме»,


Ктулху (Cthulhu) – Древнейший, «Великий жрец народа со звезд», спящий в подводном городе Р’лайх. Одно из основных мифологических существ Вселенной Лавкрафта. Его пробуждение означает конец правление людей на Земле и восстановление власти Древнейших. Через телепатическое общение может воздействовать на людей. Возможно под его властью был написан Некрономикон. Родственен Йог-Сототу. Обладает колоссальной властью, но в планетарных масштабах. Упоминается в «Зов Ктулху», «Данвичский кошмар», «Шепчущий во тьме», «Морок над Инсмутом», «Хребты безумия»


Народ Ктулху – раса Древнейших, пришедшая на Землю из другого измерения. Внешне напоминают осьминогов, под предводительством Великого Жреца Ктулху пытались завоевать Землю, после погружения Р’лайха на дно океана, пытались ассимилироваться с человеческим населением. По этой расе Лавкрафт содержится крайне скудная информация. Упоминаются в «Морок над Инсмутом», «Хребты безумия»


Некрономикон, Аль-Азиф – запрещенная книга, написанная безумным поэтом Абдулой Алхазредом. Греческий перевод названия неточен. Содержит в себе информацию о дочеловеческом населении земли, их магических силах, космологии надмирного пространства, его обитателях и пророчества, относительно них. Есть гипотеза о том, что эта книга была рассказана Алхазреду самим Ктулху или кем-то из Древнейших. Поэтому информация, содержащаяся в ней, крайне негативна для психики человека и несет колоссальную опасность для человечества в целом. По легенде существует запрещенный перевод этой книги на латынь, выполненный неким Олаусом Вормием (от Worm?) и изданный в Испании в 17 веке. Упоминается в «Безымянный город», «Амулет», «Праздник», «Зов Ктулху», «Жизнь Чарльза Декстера Варда», «Данвичский кошмар», «Шепчущий во тьме», «Морок над Инсмутом», «Хребты безумия», «Грезы в ведьмовском доме»


Нъярлототеп, Крадущийся хаос, Великий вестник (Nyarlathotep) – посланник Азагтота, внутриатомный хаос, имеет тысячи обличий, одно из них это Высший жрец, живущий на плато Лэнг. Обучает посвященных особым знаниям. Выполняет функции божества и для инопланетных цивилизаций. Враждебен людям, т.к. является воплощением зримых и невидимых деструктивных сил Вселенной. Упоминается в «Шепчущий во тьме»,


Пнакотикские рукописи – книга либо полностью, либо частично нечеловеческого происхождения и содержащая как хроники, так и некие магические формулы колоссальной мощи. Наиболее важная информация хранится в самых ранних частях этих рукописей, которые либо от нечеловеческого происхождения, либо от древности, практически нечитабельны. Упоминается в «Полярис», «Другие боги», «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия»


Плато Ленг – вымышленная Лавкрафтом местность в Центральной Азии Связана с мифом о Безымянных городах. Священная местность, средоточие доисторического зла и т.д. Ее обитателем является некий Высший жрец, который носит на лице желтую шелковую маску (возможно Нъярлототеп), также среди обитателей этого плато Лавкрафт указывает племя Пожирателей трупов. Упоминается в «Селефаис», «Амулет», «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия»


Пожиратели трупов (Песьеголовые упыри) – народ демонического происхождения, вторгшийся на Землю из надмирного пространства (видимо, Страны Грез). Падальщики и расхитители могил. Их происхождение связано с посмертными трансформациями некоторых людей, причина которых неизвестна. В «Некрономиконе содержится символ этих существ – глумливый череп. Упоминаются в «Амулет», «Портрет с натуры»,


Семь тайных книг земли – рукопись неясного происхождения. Упоминается в «Другие боги»


Старые боги или Боги земли – высшие существа, неизвестного происхождения, живущие как в земном мире, так и в Мире грез. Из-за экспансии людей мигрировали с горных вершин в ледяные пустоши Кадата. По отношению к человеку занимают противоречивую позицию, иногда помогая ему, иногда причиняя вред. Не обладают какой-либо властью, возможно из-за своего порабощения Азагтотом. Упоминаются в «Белый корабль», «Другие боги», «Таинственный дом в туманном поднебесье»,


Страна грез или Мир грез – некая область Вселенной, либо сама Вселенная, в ее истинном смысле. Недоступна людям в обычном состоянии из-за несовершенства их органов чувств. Включает в себя как благоприятные, так и враждебные человеку области. Законы физики в ней либо не действуют, либо подвержены изменениям. Основные категории человеческого сознания в ней также не являются неизменными. Самое широкое и многообразное понятие в мифологии Лавкрафта. Возможно интерпретировалось им в двух смыслах. Позитивная С.г. – мир, пригодный для путешествий и изучения, в котором человек может встретить как злых, так и добрых существ. Негативная С.г. – реальная Вселенная, наполненная невыразимым ужасом и кошмарами, встреча с ней почти всегда заканчивается для человека фатально – смертью или мрачным безумием. Близка к индуистскому понятию мира, лишенного покрова майи, вселенской иллюзорности, скрывающей под собой истинную реальность. Упоминается в «Полярис», «По ту сторону сна», «Белый корабль», «Селефаис», «Другие боги», «Искания Иранона», «Серебряный ключ», «Таинственный дом в туманном поднебесье»,


Цатогуа, Тзатоггуа (Tsathoggua) – высшее существо или бог, Лавкрафт описывает его как черную бесформенную массу, похожую на жабу. Пришел на Землю из подземного мира Н’кай. Функции неизвестны. Упоминается в «Шепчущий во тьме», «Хребты безумия»


Шогготы – искусственно созданные существа, находившиеся в услужении у Звездоголовых, обладают интеллектом, полиморфны. Выглядят как пузырчатые черные аморфные шары диаметром 4,5-5 метров. Послужили причиной падение цивилизации Звездоголовых. Упоминаются в «Морок над Инсмутом», «Хребты безумия»


Юггот – черная планета, которую Лавкрафт отождествлял с Плутоном, открытым в 1926 году, т.е. во время активного периода его творчества. В мифологии Лавкрафта занимает место перевалочной базы для инопланетных рас, Крылатых и других. Населена некими грибовидными существами. Упоминается в «Шепчущий во тьме»,


«Unaussprchlichen Kulten» фон Юнцта – запрещенная вымышленная книга, предложенная Лавкрафту Робертом Говардом. Входит в Библиотеку «Некрономикона». Упоминается в «Грезы в ведьмовском доме»,


1 Названия рассказов приводится по собранию сочинений Лавкрафта в 5 томах, из-ва «Гурьял-Пресс», серия «Некрономикон»