Воронежская и борисоглебская епархия централизованная православная религиозная организация русской православной церкви (московский патриархат) государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Вид материала

Тезисы

Содержание Медицина и антропология Православной Церкви

Подобный материал:

• Местная православная религиозная организация Приход в честь Рождества Христова, 5232.28kb.
• Щанкин Сергей Сергеевич. Впериод с 01 по 30 марта 2012 года Управлением Министерства, 18.43kb.
• Название организации, 29.9kb.
• Сестричество во имя благоверного царевича Димитрия” Московской епархии Русской Православной, 233.87kb.
• Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. Православие и культура., 51.62kb.
• Договор о сотрудничестве в сфере образования, культурно-просветительской и социальной, 84.86kb.
• Правила приема в государственное образовательное учреждение высшего профессионального, 314.94kb.
• Религиозная философия майстера экхарта, 644.06kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.

Медицина и антропология Православной Церкви

(Вместо заключения)

Феномен православной медицины в последнее десятилетие подвергается активному осмыслению в научной и богословской среде. Зачастую, реакцией на православную медицину является упрек в возврате к средневековью, а также вопрос о том может ли, вообще говоря, существовать некая особая «православная медицина». Никто ведь не говорит, в самом деле, о «православной физике», «православной математике» или «православной астрономии».

Одним из фундаментальных представлений христианской антропологии является представление о человеческой личности, понимаемой как Божье начало в человеке, как несводимость человека к его природе. За исключением ангельского мира, никакая другая сотворенная природа, кроме природы человека, не имеет личностной организации. Именно личность, с точки зрения Православия, является подлинной причиной болезненного состояния человеческой природы. Поэтому проблематика личности неотделима от понятия «болезнь». Болезнь является местом пересечения интересов медицины и Церкви, областью их исторически сложившегося сотрудничества. В отличие от иных разделов естествознания, медицинские дисциплины неотделимы от представлений о личности. Поэтому кажется обоснованным и сам термин «православная медицина».

Представленные в этом сборнике доклады объединяет убежденность их авторов в том, что православная медицина – это медицина, имеющая своим источником особый взгляд на человека, медицина, укорененная в христианской антропологии. Верующий врач – это не ретроград, отказывающийся от современных методов лечения в пользу лечения травами и молитвами. Но, православный врач не может принять и решительно всех представлений современной медицины, - если они противоречат двухтысячелетним представлениям Церкви о человеке. Тем более что поляризация или даже конфликты между Церковью и медициной имеют свои исторические корни.

Так, изучая путь формирования новоевропейской медицины, как научной организации знаний о болезни, мы приходим к магии. Отец современной медицины – Парацельс (1491-1534), совершил решительный отказ от галенизма, лейтмотивом которого было представление о том, что болезни – суть неправильное смешение жидкостей организма. Это был переворот в медицине. Все помнят, что Парацельс успешно лечил лихорадку хинной коркой, не используя галеновых методов очищения: кровопусканий, клизм, рвотных средств и т.п. Однако идеологией парацельсовской практики была именно магия. Корпус Гермеса (смесь неоплатонизма, оккультизма и магии, написанный, как считают, во 2-3 веке) был настольной книгой очень многих «прогрессивных людей» того времени. Даже анатомия была для Парацельса частью тайного магического знания, - так как, изучая строение человеческого тела, маг может реконструировать идеального человека, «архея», существующего в идеальных областях внеземного мира. По мнению Парацельса, при воплощении, на архея воздействуют искажающие его силы земли и космоса. Эти искажения архея и есть болезни. Космос для Парацельса – это живой организм, единство которого обеспечивается духами, которыми может повелевать маг, стоящий над природой в особом положении. (Так возникают субъект-объектные отношения новоевропейской науки). Вся медицина Парацельса – поиск арканов, способных обездвижить вредоносные воздействия духов природы на идеального архея. В основу поиска арканов положен принцип похожести болезни и лекарства, имеющий магическое обоснование. (Например, зверобой продырявленный, растение, имеющее точечные истончения на листьях, помогает при колотых ранах.) И, надо сказать, что такая вот «парацельсовская медицина» сохранилась до наших дней, - достаточно открыть едва ли не любую газету, чтобы найти объявление от врачевателей подобного рода. Как тогда, так и сейчас, Церковь осуждала магическую и оккультную «медицину».

Другая причина напряженных отношений Церкви и медицины, иногда возникавших в Новое Время, - тот факт, что медицинское научное знание пришло в Россию, как и вся наука, в логических и методологических формах аристотелизма: чуждого православному мировоззрению и православному богословию. Однако, разногласия и противоречия медицины и Православия не изначальны. Скорее, мы забыли об их изначальном единстве, о том факте, что ни в патристике (в особенности в 4-6 веке), ни в самом тексте Евангелия нет основания для поляризации опыта Церкви и медицинского знания, о том, что медицинское знание когда-то было неотъемлемой частью более широкого опыта - церковного опыта Богопознания.

В древнегреческих текстах Евангелия русское слово «болезнь» обозначается терминами αστενεια (например, Рим. 6,9; 8,26; 15,1; 1Кор. 2,3; 15,43; 2Кор. 11,30; 12,9-10; 13,4; Гал. 4,13 ) – астения, состояние человеческой плоти. Реже словом νοσος (например, Деян. 19,12; Мф.4,23; Мк.1,34; Лк.7,21; 9,1)– более медицинский термин, означающий болезненный процесс. Интересно, что слово, означающее пассивное перенесение страдания - πατος (отсюда, «пациент», - то есть терпящий страдание) не используется. Дело в том, что болезнь для христианина – это шанс для внутреннего духовного роста. После грехопадения природа человека искажена болезнью. Здоровых людей нет. И известное ВОЗовское определение здоровья – реализуемо для человека, с точки зрения христианской антропологии, лишь в эсхатологической перспективе, после Воскресения. Христос, пришел на землю, чтобы показать человеку путь для исцеления его природы. Созданная Им Церковь может быть, поэтому, рассмотрена как терапевтическое сообщество. Часто используемое в русскоязычном переводе слово «исцеление» выражается в греческом словами с богатыми смысловыми оттенками: τεραπευειν (например, Лк.9,1;Деян. 28,9;Мф.4,23;Мк.1,34), слово, происходящее от τεραπων – слуга, помощник. То есть терапевт – это не врач в нашем понимании слова, а слуга, помогающий больному. Это действие человека. Действие же Бога обозначается другим словом, - σοτηρια, - исцеление, спасение. Иисус Христос обозначается в Евангелии как σοτηρ – Спаситель, Целитель человека. Наконец, используется еще и слово «врачевание», врачебное искусство, ιατρικη (от ιατρος - врач). Но исключительно в сочетании или в контексте со словом χαρισματα – дар Святого Духа (например, 1Кор. 12,9; 12,30). То есть, для Церкви врачевание – это не ремесло, но дар Бога. Врач, выступая посредником между благодатными энергиями Бога и больным человеком совершает при этом священническую миссию, соединяя небесное с земным. Таким, образом в самом Евангелии мы не находим разделения Церкви и медицины, сложившейся в науке Нового времени. Говоря о диалоге медицины и Православия, мы говорим о возвращении себе святоотеческого понимания болезни, которое медицина утратила, в силу многих исторических причин. Мы находимся только в самом начале этого пути.


А.А.Шевченко