Geum.ru

Международная научная конференция "Роль православной церкви в создании и развитии Российского государства" Отечественная история. 2002г. №3. С. 202-207

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Мельникова Л. В., Найденова Л. П.

Международная научная конференция "Роль православной церкви в создании и развитии Российского государства"

Отечественная история. 2002г. №3. С. 202-207.


10-11 декабря 2001 г. Институт российской истории РАН при поддержке и участии Историко-правовой комиссии Русской православной церкви. Фонда по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) провел международную научную конференцию "Роль Православной церкви в создании и развитии Российского государства". В ней приняли участие ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа, Омска, Нижнего Новгорода, Республики Беларусь, Украины, Черногории, Республики Кореи.

С поздравительным посланием к участникам конференции обратился Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, который выразил надежду, что конференция станет еще одним шагом к пониманию истоков и основания сложнейших церковно-государственных отношений. Важность и своевременность конференции отметил в своем приветственном послании руководитель Администрации Президента РФ, председатель Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ А.С. Волошин. Президент РАН академик Ю.С. Осипов в своем приветственном послании подчеркнул, что в течение многих десятилетий XX в. роль Церкви в создании и развитии Российского государства оценивалась негативно и только в последнее время появилась возможность восстановить историческую правду. Отметив сотрудничество РАН и Русской православной церкви в решении этой задачи, он назвал конференцию еще одним примером совместных усилий в постижении малоисследованных страниц отечественной истории. Актуальность темы конференции для изучения русской культуры отметил в своем приветственном послании министр культуры РФ М.Е. Швыдкой. С приветствием к участникам конференции обратился также представитель Президента РФ по Центральному округу Г.С. Полтавченко.

Открывая конференцию, директор Института российской истории РАН член-корреспондент РАН А.Н. Сахаров дал краткий исторический обзор церковно-государственных отношений за весь период существования Российского государства и показал огромную роль Православия в формировании идеологии и культуры русского общества.

На пленарном заседании было заслушано 13 докладов, в которых были поставлены ключевые проблемы, касающиеся роли Русской православной церкви в создании и развитии государства. Митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий в своем докладе "Роль Православной


С. 202


церкви в формировании гражданского самосознания на современном историческом этапе Российской государственности" отметил, что дважды пережитая в XX в. Россией смена государственного строя привела к тому, что в сознании многих россиян стерлось фундаментальное понятие гражданственности. Оно воспринимается многими просто как страна проживания, тогда как в основе этого понятия лежат и высокие духовно-нравственные критерии - миротворчество, честь, любовь и правда. Без подлинного гражданского самосознания невозможно построить гражданское общество. По словам митрополита Мефодия, российская реальность прошедшего десятилетия свидетельствует о том, что гражданское самосознание формируют не столько гражданские свободы (в юридическом смысле слова), сколько привитые человеку гражданские добродетели. Свой посильный вклад в решение этой проблемы вносит и Русская православная церковь. Митрополит Мефодий заявил, что Церковь открыта для сотрудничества со всеми государственными и общественными организациями, которые стремятся к благоустройству России.

В докладе д.и.н. М.Е. Бычковой (ИРИ РАН) была представлена эволюция идеи имперского происхождения российской государственности с конца XV до конца XVI в. Зародившись в 90-е гг. XVI в. в составе легенды о происхождении русских великих князей от римского императора Августа и передаче регалий власти на Русь византийским императором Константином, она развивалась на протяжении всего XVII в., включая в себя новые элементы, в частности идею создания Русского государства совместными усилиями великих князей и митрополитов.

Д.и.н. Н.В. Синицы на (ИРИ РАН) в докладе "Роль Церкви в формировании государственной идеологии и нравственных ценностей общества допетровской России" отметила огромное значение для русской истории учреждения Патриаршества, охарактеризовала сущность симфонии властей (священства и царства) и показала ее отражение в общественной жизни.

Выступления к.и.н. Д.Н. Александрова (МГПУ) и к.и.н. Д.В. Лисейцева (ИРИ РАН) были посвящены деятельности Русской православной церкви в сложные моменты российской истории. Д.Н. Александров в докладе "Государство и Церковь на Руси на рубеже XIII-XIV вв." рассмотрел деятельность Киевских митрополитов в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. На основе анализа летописей он показал, что во второй половине XIII в., после упразднения золотоордынскими кругами института Киевского Великого княжения и передачи самого титула Великого Киевского князя представителю Владимиро-Суздальской Руси Александру Невскому, Киев фактически стал резиденцией митрополита. Последний активно включился в политическую и дипломатическую деятельность, и на рубеже XIII-XIV вв. Киевские митрополиты стали регуляторами междукняжеских отношений и вполне могли способствовать объединению центростремительных тенденций в различных регионах Руси. Д.В. Лисейцев в докладе "Русская православная церковь и российская государственность в эпоху Смуты", рассматривая причины наступления во второй половине XVI в. Смутного времени, предположил, что одной из главных причин этого явления был духовный кризис, т.е. нарушение симфонии светской и духовной властей - конфликты и отсутствие взаимодействия между ними по ряду вопросов. Влиянию Церкви на социально-экономическое развитие Российского государства были посвящены доклады д.и.н. Н.М. Рогожина и д.и.н. Я.Е. Водарского (ИРИ РАН). Н.М. Рогожин на примере Коломны рассмотрел роль Церкви в формировании и развитии центрального епархиального города XVI-XVII вв. Он показал, что, несмотря на автономность Церкви от государства в сфере управления и финансов, она постоянно принимала участие в торгово-экономической жизни средневекового города, в формировании его социальной структуры, в осуществлении ряда социальных и общественных функций и в изменении его внешнего облика. Я.Е. Водарский проанализировал землевладение Церкви в допетровскую эпоху, представив его как стабилизирующий фактор развития государственности. Кроме того, он подчеркнул, что секуляризация монастырских земель, выгодная государству экономически, привела к замедлению роста культуры и образованности, поскольку обедневшим монастырям стало труднее выполнять свою культурно-просветительскую миссию.

К.ф.н. Н.Н. Лисовой (ИРИ РАН) посвятил свой доклад возникновению и дальнейшей судьбе русского духовного присутствия на Святой земле. Он показал, что русское присутствие на Ближнем Востоке всегда определялось государственной инициативой (в годы правления Екатерины II началось русское дипломатическое присутствие в Иерусалиме, а в середине XIX в. там были учреждены Русская духовная миссия и консульство). Однако конфликты, возникавшие между светским и церковным представительствами, отсутствие целенаправленной политики России на Ближнем Востоке как политики православной империи, а также антицерковная политика СССР привели к фактической потере русского присутствия на Святой земле. (В настоящее время единственным владением Русской православной церкви в Иерусалиме является бывшая земельная собственность архимандрита Антонина (Капустина), оформленная им в конце жизни


С. 203


как собственность Православной церкви.) Важность русского духовного присутствия на Святой земле и драматизм его потери подчеркнул также митрополит Мефодий, выразивший Н.Н. Лисовому особую благодарность за его выступление.

Различные аспекты государственно-церковных отношений XX в. были рассмотрены в выступлениях к.и.н. А.И. Кудрявцева (Администрация Президента РФ), B.C. Христофорова (нач. управления регистрации архивных фондов ФСБ РФ), академика М.П. Костюка (Институт истории Национальной Академии наук Белоруссии), д.и.н. А.Е. Лысенко (Институт истории Национальной Академии наук Украины) и д.и.н. О.Ю. Васильевой (ИРИ РАН). А.И. Кудрявцев представил анализ конституционно-правовых основ вероисповедной политики государства в советский период. Он показал, что, несмотря на отделение Церкви от государства и провозглашение свободы совести, советская власть неоднократно предпринимала попытки подавления в стране религиозной жизни. Однако к началу 1990-х гг. российское общество не только не стало атеистическим, но в нем начался процесс духовного возрождения, а постсоветское государство кардинально изменило курс вероисповедной политики, правовым фундаментом которой стали принятые в 1990 г. законодательные акты о свободе совести и свободе вероисповеданий. B.C. Христофоров рассказал о сотрудничестве архивов ФСБ России с Русской православной церковью по реабилитации жертв политических репрессий. Это сотрудничество началось по инициативе Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Результатами совместной работы стали, в частности, издание книг "За Христа пострадавшие" и "Следственное дело Патриарха Тихона", а также организация летом 2001 г. выставки "Православие и Российская государственность. Х-ХХ вв.".

В докладе А.Е. Лысенко "Религиозная ситуация на Украине в период оккупации. 1941-1944 гг." говорилось о том, что, несмотря на разрешение гитлеровцев открыть храмы, возрождения нормальной религиозной жизни на Украине в период оккупации не произошло. Немецкая церковная политика была направлена на раскол Православной церкви и отстранение от службы русских и украинских священнослужителей. Ряд храмов (в частности. Успенский собор Киевской Лавры) был разрушен, а значительная часть церковных ценностей вывезена. М.П. Костюк выделил во взаимоотношениях Церкви и государственной власти в Белоруссии в XX столетии три этапа: 1) до 1917 г. - тесное взаимодействие Церкви и государства; 2) с 1917 г. до середины 1980-х гг. -стремление государства уничтожить религию, что привело к падению духовности в обществе; 3) со второй половины 1980-х гг. до настоящего времени - возвращение к взаимодействию, но на качественно новом уровне.

О.Ю. Васильева в докладе "Государственно-церковные отношения советского периода: оценка и периодизация" предложила шесть этапов церковной политики советского государства: 1) 1917-1929 гг. - отделение Церкви от государства и провозглашение свободы совести; на деле - наступление на Церковь (антирелигиозная пропаганда, изъятие церковных ценностей); 2) 1929-1943 гг. - усиление борьбы с Церковью, репрессии против священнослужителей и верующих; 3) 1943-1953 гг. - отказ от уничтожения Церкви, переход к "новому" курсу (использование церковных каналов на внешнеполитическом направлении); 4) 1953-1958 гг. - борьба в верхах антирелигиозной и государственной групп. В результате, с одной стороны - усиление антирелигиозной пропаганды, с другой - освобождение из лагерей священнослужителей и продолжение возвращения Церкви храмов; 5) 1953-1964 гг. - возврат к массовой антирелигиозности, отстранение священников от экономического и финансового управления; 6) 1964-1991 гг. - контроль за всей сферой духовного бытия советского общества.

11 декабря на конференции работали две секции: "Роль Церкви в объединении Русских земель, создании и развитии Русского государства в XVI-XVIII вв." и "Церковь и Российское государство в XVIII-XX вв.".

На заседаниях первой секции было заслушано 11 докладов, в которых были поставлены проблемы влияния Русской православной церкви на становление и развитие идеологии и культуры Российского государства, формирование его внешней и внутренней политики. Д.и.н. В.М. Рычка (ИИ НАН Украины) в докладе "Христианские черты князя Владимира Крестителя" на примере "Слова о законе и благодати" митрополита Иллариона показал, как изображались это событие и сам князь Владимир в памятниках древнерусской письменности. Указав на упоминаемые в источниках христианские черты князя Владимира (мудрость, сострадание, воздержание) и на сравнение времени крещения Руси с апостольской эпохой, а политики князя Владимира - с мудростью царя Соломона, В.М. Рычка отметил, что главная цель заключалась в том, чтобы продемонстрировать миру святость первого христианского князя и тем самым дать мощный толчок формированию представлений о Киевской Руси как о Богоизбранном и Богохранимом царстве.


С. 204


Д.и.н. Н.А. Соболева (ИРИ РАН) охарактеризовала использование образа Святого Георгия Победоносца в государственной атрибутике и проследила изменения в изображении Святого на монетах, гербах, орденах с XI в. до настоящего времени. Доклад д.и.н. В.М. Кабузана (ИРИ РАН) был посвящен численности православного населения (по сравнению с другими конфессиями) в России на протяжении ряда столетий. При этом он отметил, что в последние десятилетия произошло резкое снижение удельного веса православных. К.и.н. И.П. Старостина (ИРИ РАН), анализируя произведения Ивана Грозного, показала, что в основе представлений первого русского царя о монархической власти лежали идеи о ее божественном происхождении, наследственности и неограниченном характере. Взаимоотношения Ивана Грозного с Церковью и противоречия между ними по вопросам внешней политики показал к.и.н. Д.Ю. Кривцов (Нижегородский университет) на примере анализа текста Степенной книги.

К.и.н. Е.И. Малето в докладе "Православие и его идеи в "хожениях" русских паломников XI-XIII вв.", дав общую характеристику русского паломнического движения и проанализировав его письменные памятники (на примере "Хожения игумена Даниила"), сделала вывод, что паломничество являлось важным феноменом православной культуры и политики Руси. Д.и.н. Л.Е. Морозова (ИРИ РАН) в докладе "Великая княгиня Евдокия Дмитриевна - покровительница зодчих и иконописцев" продемонстрировала значительный вклад жены Дмитрия Донского в развитие духовной жизни и украшение Москвы. К.и.н. К.А. Аверьянов (ИРИ РАН) посвятил свой доклад эпизоду благословения Сергием Радонежским Дмитрия Донского накануне Куликовской битвы. Отметив существующие в исторической науке споры о времени и самом факте встречи этих исторических деятелей и еще раз проанализировав и сопоставив данные различных источников, он подтвердил факт встречи, но датировал ее несколькими днями раньше, чем традиционная историография.

Радослав Распопович (Институт истории Черногорского университета) на примере Черногории показал роль Православной церкви в создании славянских государств.

Русской православной церкви в эпоху просвещенного абсолютизма посвятили свои выступления Н.В. Бессарабова (ИРИ РАН) и к.и.н. А.С. Ряжев (ИРИ РАН). Н.В. Бессарабова показала взаимоотношения Екатерины II с Православной церковью на материалах путешествий императрицы по России. А.С. Ряжев, рассмотрев взаимоотношения России с Речью Посполитой по вопросам, связанным с положением православного населения, выдвинул идею о том, что во второй половине XVIII в. Россия несколько отступила на международной арене от чисто православных тенденций и начала проявлять своеобразную веротерпимость. Проявление веротерпимости со времен Петра I по отношению к представителям различных конфессий, проживающих на территории Российского государства, рассмотрел в своем докладе к.и.н. А.В. Ковальчук (ИРИ РАН).

Во второй секции были заслушаны 13 докладов. К.и.н. А.Н. Акиньшин (Воронежский университет) рассказал о проводимой в настоящее время в Воронеже работе по подготовке к изданию биографического словаря Воронежских иерархов за весь период существования Воронежской епархии (с 1682 г. по настоящее время) по материалам РГИА, РГАДА и периодической печати. Издание планируется осуществить в 2003 г. (к 300-летию со времени кончины святителя Митрофана - первого архиерея Воронежской епархии). Д.и.н. А.И. Аксенов (ИРИ РАН) рассмотрел источниковедческий аспект темы "Приходская система как орган учета городского населения и его религиозных отправлений". Он убедительно показал, что на протяжении XVIII-XIX вв. метрические книги и исповедные ведомости представляли собой акты гражданского состояния. Возникнув в недрах церковного делопроизводства, они выполняли не только культовые (учет православного населения), но и государственные (статистическо-демографические, фискальные и правовые) задачи.

К.и.н. Е.Б. Емченко (ИРИ РАН) посвятила свой доклад государственному законодательству в области женских монастырей (в частности, вопросу оформления юридического статуса женских общин). Отметив значительное уменьшение количества женских монастырей после церковных реформ Петра I и Екатерины II, она показала, что существовавшая духовная потребность женщин в монастырском уединении привела к появлению его новой формы - женской общины, которую в конечном итоге было вынуждено признать государство. Д.и.н. А.В. Семенова (ИРИ РАН) предприняла попытку реконструкции менталитета русского купечества XVIII- XX вв., показав, что одной из основных его черт была православная вера. Это оказывало влияние не только на мировоззрение купечества, но и на основные виды его непосредственной деятельности, которыми, наряду с коммерцией, были благотворительность и храмосозидание. По мнению автора, этические нормы Православия определили особенности российского предпринима-


С. 205


тельства: с одной стороны, они облагораживали социальный облик предпринимателей, а с другой - затрудняли функционирование капитала.

К.и.н. И.А. Курляндский (ИРИ РАН) охарактеризовал деятельность двух миссионерских обществ, ориентированных на нехристианские народы империи. Несмотря на противоречивость национальной политики царского правительства и отсутствие у него четко сформулированной программы, докладчик выделил две основные тенденции, синтез которых определял политику Российской империи по отношению к инородцам: 1) интеграция, русификация, языково-культурная и конфессиональная ассимиляция входящих в состав империи народов; 2) умиротворение, известная веротерпимость, проявлявшаяся в законодательном оформлении прав народов на их национальную самобытность. Отметив ограниченный характер веротерпимости, он показал, что в 1865-1905 гг. православные миссионерские общества активно занимались русификацией инородцев и налаживанием социально-экономического быта новокрещенных. После 1905 г., когда во внутренней политике правительства возобладала умиротворенческая тенденция, миссионерские общества постепенно свернули свою деятельность. Сущность веротерпимости, существовавшей в Российской империи, раскрыл в своем докладе иеромонах Митрофан (Шкурин) - главный редактор журнала "Исторический вестник". Он представил краткий исторический обзор церковно-государственного законодательства в отношении римско-католической и евангелически- лютеранской Церквей.

Д.и.н. С.Л. Фирсов (С.-Петербург) в докладе "Церковь между двумя революциями 1905-1917 гг." убедительно показал, что в рассматриваемый период Россия пережила не только государственный, но и церковный кризис. Изменение морально-психологического климата в обществе, являвшееся естественным следствием такого социального катаклизма, как революция, представляло собой серьезную угрозу для Церкви, от которой отошло в это время значительное количество рабочих и крестьян. С.Л. Фирсов показал, что Церковь ясно понимала глубину переживаемого кризиса, однако не отказалась от выполнения окормительских задач и вскоре после победы большевиков "смело взошла на свою Голгофу". К.и.н. Е.В. Белякова (ИРИ РАН) подробно рассмотрела неудавшуюся попытку Поместного собора 1917- 1918 гг. реформировать церковный суд. По ее мнению, отказ от реформы пагубно сказался на дальнейших событиях. В случае успешного проведения, реформа церковного суда могла оказать благотворное влияние на переживавшую кризис Церковь. О.Ю. Васильева отметила, что работа Е.В. Беляковой над проблемой церковного суда особенно актуальна в настоящее время, когда Русская православная церковь пытается возродить церковный суд.

Выступления д.и.н. А.Н. Кашеварова (С.-Петербургский технический университет), д.и.н. В.И. Новицкого (ИИ НАН Белоруссии), Н.С. Сапелкина (Воронежский университет) и Шин Дон Хека (Республика Корея) были посвящены государственно-церковным отношениям советского периода. А.Н. Кашеваров рассказал о кампании Советской власти по вскрытию мощей (1918-1920 гг.) - наиболее крупном антирелигиозном мероприятии в истории России. Он показал, что вскрытие мощей, по мысли организаторов, должно было вызвать в народе недоверие к сакральной жизни Церкви, однако эта цель не была достигнута. "Мощейная эпопея", напротив, вызвала озлобление народных масс против местных властей. В.И. Новицкий охарактеризовал положение Православной церкви в Белоруссии в годы Великой Отечественной войны: создание при поддержке немецких оккупационных властей Белорусской автокефальной Православной церкви и реакцию местного духовенства на это событие. Н.С. Сапелкин на примере Воронежской области рассмотрел некоторые аспекты взаимоотношений Русской православной церкви и Советского государства в 1945-1953 гг. Он показал, что изменение официального курса церковной политики (открытие и реконструкции храмов, прекращение деятельности Союза воинствующих безбожников и др.) было непосредственно связано с деятельностью Церкви в годы Великой Отечественной войны, а также с ростом религиозности в народе. Шин Дон Хек в докладе "Русская православная церковь в атеистическом государстве. 1940- 1950 гг." охарактеризовал патриотическую деятельность Церкви в годы войны, а также роль Патриарха Алексия I в укреплении послевоенного положения Церкви.

Ответственный редактор газеты "Церковный Вестник" С.В. Чапнин в докладе "Православие в России: религиозная и культурная идентичность" отметил, что в современных условиях Церковь может способствовать сохранению культурной самобытности народов.

Закрывая конференцию, А.Н. Сахаров назвал ее заметным явлением в историографии и общественной жизни России. В каждом докладе звучал новый подход к теме, что позволяет выработать новый взгляд на проблему в целом. Конференция стала важным событием еще и потому, что впервые публично поставила проблему в столь обобщенном виде и на таком высоком научном уровне, причем рассматривала не только роль Церкви в становлении и жизни государства,


С. 206


но и позицию государства по отношению к Церкви на всех уровнях власти и на всех этапах отечественной истории. Митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий, выражая благодарность организаторам и участникам конференции, сказал, что ее работа способствует выработке правдивой концепции отечественной истории, в чем заинтересована и Церковь.


Л.В. Мельникова, Л.П. Найденова, кандидат исторических наук (Институт российской истории РАН)


С. 207