Исторические типы развития морального знания

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

Воины были ответственны друг перед другом, а также перед обществом за потерю товарища: «Прощайте, нартские воины! Я остаюсь здесь... Но когда будете возвращаться, и нартские девушки будут поджидать вас, стоя на кургане, и не досчитаются одного, скажут: «Видно продали нарты товарища и едут теперь делить то, что получили за его голову». Упоминание о девушках, угроза их укора воинам совсем не случайны, поскольку за женщинами оставлена существенная возможность создания общественного мнения, более того, именно в сфере воинских нравственных установок. В эпосе содержится следующая реплика матери: «Торопитесь на место поединка. Если мой сын сражен ударом в грудь, то принесите его ко мне. А если же в спину нанесен ему смертельный удар, то на свалку выкиньте его - не достоин он, чтобы с почетом хоронили его на кладбище. Не место там трусу, сраженному во время бегства».

Известно, что женщина была наделена правом предотвращения поединка при условии исполнения некоторых символических действий: «Мальчик! Вот видишь, снимаю с седой головы шаль и прошу тебя... не убивай его». Воинский кодекс не позволял пренебрегать просьбой женщины, сопровождающейся обнажением головы, что указывало на высшую степень мольбы.

Существенный компонент воинского кодекса (нравственного и поведенческого) - это опека над нуждающимися в помощи и обратившимися за ней. Чаще встречается установленный речевой шаблон: «Эй, Нарт Сослан, я тебе поручаю мою жизнь». Информативно и продолжение сюжета: «Торопился нарт Сослан на помощь к матери своей и не взял он с собой ничего съестного. Но даже в голову ему не пришло бросить на голодную смерть человека. Поскакал он в лес и вернулся оттуда с тушей оленя. Развел он костер, насадил мясо на вертел и только после этого, пожелав голодному доброго дня, хлестнул коня и помчался своей дорогой». Сослан - один из основных культурных героев осетинского эпоса. Поэтому все, приписываемые ему поступки, являются эталонными, т.е. образцовыми поведенческими моделями в различных этикетных ситуациях.

Прямая преемственность с воинским этикетом прослеживается в поведенческих стандартах проведения охоты. В народном представлении удачливый охотник считался любимцем высших сил. Выраженную престижность имела охота на оленя. Весьма популярно было благопожелание убить оленя - «саг амар», т.е. быть всегда удачливым на охоте.

Охота, как промысловая, так и любительская, сопровождалась действиями, связанными с почитанием охотничьего божества Æфсати и применением так называемого охотничьего языка. Специальное божество, корпоративный, «шифрованный» язык, которым пользовались охотники во время промысла, а также связанные с охотой сказания, предания, песни и т.д. свидетельствуют о высокой престижной значимости этого занятия в прошлом. Охота в качестве развлечения предлагалась почетному гостю. Сопровождение гостя составляли, как правило, лучшие охотники селения («цуанонтæ»). Гость в этом случае из попечения одной семьи, принимавшей его, переходил под покровительство всего селения. К концу XIX в. охота сделалась роскошью особо избранных людей, убить зверя теперь считается удовольствием, а мясо его лакомством, а не насущной нуждой. Впоследствии все более приобретая спортивно-развлекательный характер, охота, тем не менее, организовывалась с учетом всех требований общественного этикета.

В осетинский этикет самым серьезным образом были включены взаимоотношения, составляющие возрастное соподчинение. Понятия «æмгар» («ровесник»), «хистæр» («старший») и «кæстæр» («младший») входили в качестве важнейших компонентов в необычайно устойчивую систему этических воззрений осетин. Термин, обозначающий старшего «хистæр», восходит к древнеиндийскому «hvaistra», что означает «главный деятель», «главный участник какого-либо действия».

Поведение старших также было регламентировано и подчинялось ряду нормативных действий, входящих в общий идеологический фон этикета. Старший должен быть чрезвычайно предупредителен в выражении недовольства младшими, не допускать прямых упреков и угроз в обращении к конкретному лицу, использовать с этой целью иносказания и намеки. Замечание следовало адресовать группе сверстников без прямого обращения к провинившемуся, даже несколько отстраненно: «Это нехорошо». Иногда даже похвала, произнесенная в определенном контексте: «А ведь предки твои были достойными людьми», действовала более эффективно, чем порицание. Этикет ограничивал старшего в словесных назиданиях, обязывая являть собой и своим поведением личный пример. Старшему приличествовало говорить коротко, не прибегать к пренебрежительному тону, замечания делать косвенно, в общении с младшим признавать и уважать его достоинство.

Практическое действие «кæстæриуæг» (младшинства) следующее: «Лучшие из нартовской молодежи прислуживали на пиру, а кто помоложе - был на посылках». «Фæсивæд» (дословно - «смена») - старшая молодежная группа. За ними общество наблюдает особенно, именно им адресует мировоззренческую установку, зафиксированную в нартовском эпосе: «Лучше всеобщая погибель, чем плохое потомство». Это этикетно обособленная группа. «Почетные бывалые старики ущелья вызывали отличившихся, благодарили их за смелость, ловкость и мужество, им преподносили почетный бокал», - наблюдали современники.

Представление о том, что одно из самых высоких жизненных достижений старших - это достойное потомство, также отражено в эпосе: «Когда старший Уалхаг приходит к вам на ныхас, каждый из вас должен снимать шапку и класть ему под ноги. У Уалхага такой доблестный сын».

В осетинском этикете важное значение придается нормам общения с противоположным полом. В народном сознании сложились также и образцы идеального мужского и женского поведения. Мужская стилистика традиционного поведения во многом характеризовалась исполнением нормативных действий, Как уже указывалось, воинского происхождения. Вот некоторые нюансы: доказательством позорного легкомыслия для мужчины было выхватывание оружия сгоряча. Обычай запрещал также обращать оружие на женщину, считая такой акт крайне недостойным и недопустимым для мужчины. Предание говорит, что первыми видами оружия были камень и палка, в связи с чем регламент распространялся и на них. Поэтому, когда по дороге мужчина шел с палкой, а навстречу ему шла женщина, он обязан был укрыть палку от нее, как вид оружия. Описаны древние конкретные предписания для встречи вооруженного мужчины с женщиной на улице: «Женщине должен отдать свой правый 6ок, палку же из правой руки взять в левую. Потому что палка тоже æхсар (оружие) есть, а на женщину æхсар не должен быть обращен». Имея прагматический смысл изначально, это обыкновение сохранялось в форме устоявшейся привычки. Справа в дороге всегда располагались женщины, либо старшие.

Поведение женщин тщательно и строго регламентировалось. Прослеживаются некоторые стереотипы, которые можно суммировать следующим образом:
1) по формам обращения. Например: «Подошла она к дверям Урузмагова дома и позвала: «Кыс-кыс!». Не позволял ей обычай в присутствии мужчины назвать Шатану по имени»;
2) по темпу и даже тембру речи: «Девушки между собой не говорили, а перешептывались, как будто кого-то стыдились»;
3) в некоторых ситуациях женщинам приличествовало молчание: «Слушайте, невестки наши благонравные, молчащие при старших!»;
4) табуирование, т.е. запрет произносить имя мужа и его родственников: «Однажды больная молодая осетинка так и не смогла нарушить запрет и назвать городскому врачу фамилию своего мужа»;
5) запретительные предписания, исполняемые женщинами «нымд»). Например, пожилые осетинки считают неприличным для себя называть предметы, употребляемые в смысле ругательства: например, вместо «осел» они говорят «хæссæн» (тот, кто несет), вместо «свинья» - «къахаг» (та, что роет).
6) другие предписания пластически-жестового характера: двигаться грациозно, не жестикулировать, не общаться с посторонними мужчинами, не появляться в местах массового скопления мужчин без сопровождения и т.д.

Идеал внешности и поведения девушки-невесты составляли требования широкого спектра - облика, т.е. красоты, стати, изящества, а также сноровки, соблюдения установленных предписаний в общении с юношами. В эпосе содержится такой образ достойной девушки:

Ее шелковая коса - до пят,
Взгляд ее черных глаз - яркое солнце,
Когда она берется за работу - у нее волчья хватка,
Когда она выходит по воду, кажется,
Что она плывет как утка.
Рано утром, когда она проходит,
Свой тонкий стан слегка сгибая,
Лунный свет льется из ее белого гогона,
Свет утреннего солнца - из ее собственною лица
У нартовских юношей холеные кони,
Джигитуя перед ней, падают без сил.
Краса-Агунда прелестным оком
С высокой скалы не взглянет вниз.

Последние строки стихотворного описания передают не тщеславие красавицы, как может показаться, а требования этикета, предъявляемые к девушке в ситуациях общения с юношами, в частности, «нымд»: не смотреть в глаза, не смеяться, не разговаривать громко и т.д., то есть не допускать ни малейших проявлений какой бы то ни было активности в общении с противоположным полом.

Если женщины избегали общения с мужчинами, особенно посторонними, то в отношении девушек строгое затворничество не приветствовалось: «Девушки не скрываются от глаз посторонних людей и чужестранцев и могут ответствовать скромно на все их вопросы, но не заводить с ними продолжительных разговоров». Тем не менее общение девушек с юношами ровесниками организовывалось с исполнением всех поведенческих регламентаций, касавшихся женщин. Держать себя девушка должна была чинно, не позволять нескромных выходок перед парнями, не допускать неуместного проявления темперамента.

Разрешение посещать танцы знаменовало рубеж девичьего совершеннолетия. Общение молодежи происходило в основном на «хъазт» (танцах), на которых присутствовать замужним женщинам и женатым людям считалось неприличным.

Вместе с тем, несмотря на внешнюю суровость, осетин никогда не позволял себе грубого отношения к женщине. Большим позором считалось рукоприкладство, оскорбление или унижение ее в какой бы то ни было форме. Общественным мнением однозначно осуждался мужчина, который, вопреки обычаю, поднимал руку на женщину, словом или действием оскорблял ее честь.

Об исключительном положении женщины осетинки в обществе свидетельствует и нераспространение на нее кровной мести. Какая бы вражда ни была между фамилиями, во мщение никогда не вовлекались женщины. Более того, даже самые непримиримые враги прекращали сражение, если женщина, обнажив голову, бросала платок между враждующими.

Осетинский этикет предписывал мужчине оберегать женщину, помогать ей, не возлагать на нее тяжелый труд. Просьбу женщины о помощи мужчине предписывалось выполнять.

Примерами уважительного и почтительного отношения к женщинам изобилует нартовский эпос. Жизнь Нартов - это постоянное соперничество, организуемое в различных формах: от состязательных танцев до открытых столкновений. В ряду самых настоятельных потребностей Нартов - постоянное повышение своего престижа вообще, а в глазах женщин - в особенности. Зачастую женщины - побудительная сила осуществления мужских подвигов. Грозные, бесстрашные нарты очень опасаются женского порицания и делают все возможное, чтобы его избежать. Этикетный статус женщины, зафиксированный в стереотипах общественного этикета, был достаточно высок.

Blog

Исторические типы развития морального знания