Geum.ru

1 Вольтер, как противник церкви

Вид материалаДокументы

Содержание


2) Тем не менее, Вольтер отрицал и атеизм
3) Социально-философские взгляды
4) Философская проза
5) Вольтерианство.
Подобный материал:
1) Вольтер, как противник церкви.

Очередной врачебный консилиум, состоявшийся 25 мая, предрёк скорый летальный исход Франсу́а-Мар́и Вольте́ра. Каждый день приносил больному всё большие мучения. Порой не помогал даже опий. Вольтер был болен раком.

Племянник, пытаясь примирить дядюшку с католической церковью, пригласил к нему аббата Готье и приходского кюре церкви. Визит состоялся днём 30 мая. Священники осторожно вошли в спальню. Но до исповеди и причащения дело не дошло. «Дайте мне умереть спокойно»,- тихо, но внятно сказал Вольтер вошедшим.


КЛЕРИКАЛИЗМ = направление, ставящее целью усиление влияния церкви и духовенства в политической и культурной жизни (академический словарь).


Неутомимый и беспощадный враг церкви и клерикалов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил «уничтожьте подлую» (или как «раздавите гадину»), Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство (например в «Обеде у гражданина Булэнвилье»), изъявляя впрочем своё уважение к личности Христа (как в указанном сочинении, так и в трактате «Бог и люди»); с целью антицерковной пропаганды Вольтер издал «Завещание Жана Мелье», священника-социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма.


2) Тем не менее, Вольтер отрицал и атеизм,


Борясь против церкви, духовенства и религий «откровения», Вольтер был вместе с тем врагом атеизма. Вольтер всевозможными аргументами старался доказать существование божества, сотворившего вселенную, в дела которой однако не вмешивается.


3) Социально-философские взгляды


По своим социальным воззрениям Вольтер был сторонником неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять» (тут я отмечу, что философ разделял позицию оптимизма). Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера).

Абсолютизм (самодержавие) = форма правления, при которой верховная власть не ограничивается конституцией. Абсолютизм был в европейских континентальных государствах в продолжение XVII и XVIII столетий господствующей государственной формой, которой благоприятствовали богословы, приписывающие верховной власти божественное происхождение, и римские юристы, признававшие за государями абсолютную власть древних римских императоров.(позже – абсолютизм использовался несколько в ином смысле).


Капитали́зм = форма отношений в сфере общественного производства основанных на равенстве прав участников производства (средств производства, рабочей силы, капитала и государства) при котором степень эксплуатации устанавливается законодательно.


Просвещённый абсолютизм = политика, направленная на устранение остатков средневекового строя в пользу капиталистических отношений.


Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов:

* в лице Генриха IV (в поэме «Генриада»),

* «чувствительного» царя-философа Тевкра (в трагедии «Законы Миноса»), ставящего своей задачей «просветить людей, смягчить нравы своих подданных, цивилизовать дикую страну»,

* и короля дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе с анархическими феодалами во имя принципа, выраженного Тевкром в словах: «Королевство — великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством». (патриотизм?)


4) Философская проза


От поэзии наметился естественный переход к прозе. Стоит отметить – философскому роману («Видение Бабука», «Задиг или судьба», «Микромегас», «Кандид», «Сказка о вавилонской принцессе», «Scarmentado» и другие, 1740—60-х гг.), где на стержне приключений, путешествий, экзотики Вольтер развивает главным образом идею о «слепой судьбе», о случайности, господствующей в жизни, о нелепости оптимизма (фигура доктора Панглосса в «Кандиде») и о единственной мудрости, заключающейся в убеждении познавшего все превратности Кандида, что человек призван «возделывать свой огород» или, как эту мысль выражает другое лицо повести, что «необходимо работать не размышляя».


5) Вольтерианство.


Культ Вольтера достиг своего апогея во Франции в эпоху Великой революции, и в 1792, во время представления его трагедии «Смерть Цезаря», якобинцы украсили голову его бюста красным фригийским колпаком. Если в XIX веке в общем этот культ пошёл на убыль, то имя и слава Вольтер возрождались всегда в эпохи революций: на рубеже XIX века — в Италии, куда войска генерала Бонапарта принесли принцип декларации прав человека и гражданина, отчасти в Англии, где борец против Священного союза, Байрон, прославил Вольтер в октавах «Чайльд-Гарольда», потом — накануне мартовской революции в Германии, где Гейне воскрешал его образ. На рубеже XX века вольтеровская традиция в своеобразном преломлении ещё раз вспыхнула в «философских» романах Анатоля Франса.


х) Энциклопедисты, Вольтер, как внештатный сотрудник.


“вольтер инкогнито”

Вернувшегося инкогнито в Париж Вольтера, у заставы остановили полицейские, которые стали расспрашивать о запрещенных законом вещах. Вольтер сказал:

"Единственная контрабанда в карете - это я!"