«Дореволюционное поселение дагестанских азербайджанцев»
| Вид материала | Статья |
- «О достигнутых значениях показателей для оценки эффективности деятельности органов, 158.09kb.
- Расул Гамзатов, 2268.21kb.
- Показатели подлежащие раскрытию в сфере водоотведения ООО «Поселение», 209.52kb.
- Ооо «ук «Мамонтово-Ямкино» обслуживает жилой фонд находящийся на территории 3-х поселений:, 74.91kb.
- Ей долгосрочных целевых программ в мо «Светогорское городское поселение», утвержденного, 122.65kb.
- Макроэкономического характера основывалась на материалах Госплана СССР и Азсср. В тот, 344.88kb.
- Средневасюганское сельское поселение каргасокский район томская область, 354kb.
- Калининградская область гвардейский район, 74.27kb.
- Муниципальное образование «усть-тымское сельское поселение», 498.66kb.
- Управление образования Администрации, 478.43kb.
воплощение, в существование различных злых и добрых духов, обладающих по их представлению властью над людьми и природой. К примеру, у кумыков известны вредоносные духи: «албасты къатын», «бастрык», «суванасы», у татов «нум-негир», «сер-ови», «дедей-ол» и др!
По представлениям верующих они приносят несчастья, болезнь, смерть, особенно роженице и новорожденному. Суеверные люди верят в существование нечистой силы. Это различные невидимые «джинеры» и «чинери». Для того, чтобы обасзопасить себя и, особенно детей от них, пользуются амулетами («хейкелами»).
В сознании верующих дагестанцев еще дают о себе знать страх перед стихийными явлениями природы: землетрясением, засухой, наводнением, затмением Солнца и Луны и т. д. Все эти явления воспринимаются как наказания аллаха и злых духов (божеств). Так, во время майского землетрясения 1970 г. в Чиркее, а также в районах Южного Дагестана верующие совершали коллективные моления, приносили е жертву скот, били в медную посуду, стреляли из ружей, чтобы изгнать злых духов, читали Коран. Заклинаниями, жертвоприношениями и молитвой верующие (или суеверные) горцы стремились умилостивить злые силы природы.
Верующие по традиции, поклоняются земле, огню, воде. Это основывается на их реальных свойствах, как источниках жизненных 'благ. Важное место в верованиях торцев занимает огонь. С огнем связано представление о благополучии семьи. И сегодня, в отдельных дагестанских семьях, невесту в дом женхиа провожают с зажженьши факелами, лампами, свечами. Огнем благославляют, огнем проклинают. Самым страшным проклятием в устах, особенно женщин, считается заклинание: «Пусть погаснет огонь в твоем очаге». Огонь, очаг в верующих семьях считаются священными. Огню приписывают целебную, очистительную и охранительную силу против злых духов, -болезней и т. д.
Пережитки древних верований проявляются не только в повседневной жизни, но и в традиционных народных праздниках. Так, в весеннем сельскохозяйственном празднике первой борозды, известном у аварцев под названием «оцбай», у даргинцев — «карасщаву», у кумыков — '«сабан-туй» и др., в некоторых обрядовых действиях его сохранились элементы суеверий, связанные с магией плодородия. Встречаются суеверноимагические обряды и в семейном быту. И ныне, в селах на новостройках дома вешают как обереги от злых духов хейкелы и талисманы. Амулеты пришивают к одежде детей, больных, вешают на рога скотине. Некоторые суеверные женщины-дагестанки верят в существование «дурного глаза». Нередко больным, хилым детям меняют имя, чтобы злые духи не узнали их. Магические действия отмечаются и в садебном ритуале. Во дворе дома жениха на голову невесты сыплют рис, сухофрукты, мелкие монеты и т. п., чтобы жизнь ее была сладкой, обеспеченной, а сама она — плодовитой.
145
Характеризуя историографию вопроса мы можем отметить, что в дореволюционной и в качественно отличной, 'советской историко-энно-графической науче 'Собран богатый фактический материал по древнейшим верованиям народов Дагестана. Но, к сожалению, он остался недоообранным и необобщенным. Больше того, древнейшие верования и их реликты, дошедшие до нас, не стали объектом дальнейшего исследования. Если в Грузии, Чечено-Ингушетии, Армении, Средней Азии и Поволжье в последние годы появились ценные обобщающие работы57 по древним верованиям, то в Дагестане их пока нет.
Если подвести краткие итоги изучения пережитков древних верований народов Дагестана, то можно сказать, что в досоветской и советской историко-этноррафической литературе собран большой фактический материал. Но этот материал остался по существу необобщенным.
Следует 'отметить, что в отличие от досоветских исследователей Дагестана, советские ученые — историки, этнографы, и особенно философы-религиеведы последних десятилетий более всего уделяли внимание изучению пережитков монотеистических религий, в частности ислама, а домотеистические (языческие) верования из-за кажущейся их незначительной роли в быту и сознании верующих, >не стали предметом специального изучения. Это в известной степени помешало дальнейшему выявлению пережитков древних верований и использованию их в полной мере в атеистической работе. Поэтому восполнение этого пробела путем дальнейшего собирания маетриала, анализ, изучение и обобщение его в спеицальной монографии имеет большое научно-практическое значение. Такой труд явится важным вкладом в изучение истории ранних форм религии в Дагестане и послужит ценным пособием для лекторов-атеистов в их р/аботе по 'преодолению пережитков ранних форм верований, суеверий и предрассудков.
На дальнейший качественный подъем и эффективность борьбы со всякого рода пережитками прошлого в сознании и быту советских людей нацеливают решения XXVI съезда КПСС и Центрального комитета партии о перестройке идеологической и политико-воспитательной работы.
В борьбе с религиозными пережитками и предрассудками необходимо разработать конкретные мероприятия. Особенно важно охватить атеистической и культурно-воспитательной работой сельское население республики, где в какой-то мере еще живучи: религиозность, суеверия
57 Очиаури Г. А. Из истории древнейших религиозных верований грузин. Тбилиси, 1954; Бардавелидзе В. В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957; Шамилов А. И. Религиозные верования чеченцев и ингушей и пути их преодоления; Автор... канд. истор. наук, Грозный, 1963; История армянского народа, ч. I. Ереван, 1951; Карапетян Э. Т. Армянская семейная община. Ереван, 1958; Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969; Капустин Н. С. Пережитки древних религиозных верований и борьба с ними. Йошкар-Ола, 1968,
146
и предрассудки. Необходимо вести не только лекции, беседы на атеистические темы, ио и пропагандировать среди населения научно-популярные знания о природе и человеке, о планетах солнечной системы, о причинах землетрясений, засухи и наводнений, об освоении человеком космоса, о развитии науки и культуры и т. д.
Огромное значение 'в борьбе с религиозными пережитками, суевериями и предрассудками имеет дальнейший подъем образования и культуры, внедрение в быт дагестанцев, как и всех советских людей, новых гражданских обрядов и лучших прогрессивных народных традиций, обогащенных социалистическим содержанием.
Необходимо связать нашу пропаганду с многогранной созидательной жизнью советских людей, добиться единства идейно-теоретической, политико-воспитательной организаторской и хозяйственной работы партии.
СОДЕРЖАНИЕ
От редактора
Агларов М. А. Земледельческая округа «магъ» в Аварии XVIII—XIX вв. (структура, планировка и общинный режим эксплуатации)....... 5
Исламмагомедов А. И. Дореволюционное поселение дагестанских азербайджанцев ......17
Гаджиева С. Ш. Обычай поселения новобрачных в «другом
доме» у народов Дагестана......30
Булатова А. Г. Хореография в системе некоторых обрядов народов горного Дагестана.....39
Алимова Б. М. Обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием ребенка у кайтагских кумыков (конец XIX — нач. XX в.).........55
Хасбулатова 3. И. Патронимия в системе сельской общины
чеченцев во второй половине XIX — начале XX в. 73
Ибрагимов М.-Р. А. Изменение численности и этнического состава сельского населения Дагестана во второй половине XIX — начале XX в......88
Л у г у е в С. А. Общественное управление у лакцев во второй половине XIX — начале XX в. . . . . . . 107
Курбанов К. 3. Быт неразделенной семьи цахуров во второй
половине XIX — начале XX в.......121
И х и л о в Д. М. Пережитки древних верований народов Дагестана и пути их преодоления (историография и задачи) ..........134