Т. А. Сравнительный анализ образов фауста, мефистофеля и личности карла густава юнга
| Вид материала | Документы |
- План реферата: Личность Карла Юнга Воззрения Карла Юнга на культуру в целом Концепция, 72.71kb.
- Карл Густав Юнг, 8650.42kb.
- Карл Густав Юнг, 13510.64kb.
- Gustav Jung "Psychologische Typen", 8761.23kb.
- Карла Густава Юнга, одного из влиятельнейших мыслителей XX столетия исследование, 4568.76kb.
- Ричард Нолл «Тайная жизнь Карла Юнга», 4872kb.
- «Карл Густав Юнг- профессионал и успешный человек», 59.46kb.
- Темы рефератов: Представления о гармоничной личности в различных психологических теориях, 35.19kb.
- Сравнительный анализ процессов возникновения философии на Востоке и на Западе, 6.7kb.
- Тема дипломной работы, 32.18kb.
Козлова Т.А.
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗОВ ФАУСТА,
МЕФИСТОФЕЛЯ И ЛИЧНОСТИ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА
Дихотомия Фауст-Мефистофель воплотилась для меня в одном единственном человеке, и этим человеком был я.
К.Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления».
| Объект сравнения Признак | Фауст | Мефистофель | Карл Густав Юнг |
| Отношение к себе | Относится иногда возвышенно, сравнивая себя с Богом, но иногда и признает свою ничтожность: «Я философию постиг, Я стал юристом, стал врачом... И в богословье я проник ...Глупец я из глупцов!» «Не бог ли я?» «Я, образ божества» «Да, отрезвился я - не равен я богач!» Относится к себе, как и Юнг, двойственно: «Ах, две души живут в больной груди моей, Друг другу чуждые, - и жаждут разделенья!» | Относится к себе соответственно действительности, говорит о себе прямо: « Часть вечной силы я, Всегда желавший зла, творивший лишь благое» «Я отрицаю все -ив этом суть моя... Стремленье разрушать, дела и мысли злые, Вот это все -моя стихия» Так же, как и Юнг. и Фауст соединяет в себе два начала: «А я - лишь части часть, которая была В начале все той тьмы, что свет произвела» | Воспринимает себя, как воплощение нескольких личностей: «Но существовал и другой мир, и он был как храм, где каждый забывал себя, с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творения. В этом мире жил мой «Другой», который знал Бога в себе, он знал его как тайну, хотя это была не только его тайна. «Другой», «номер 2» - типичная фигура, но осознается она немногими. Мир моего второго «Я» был моим, и все Dice у меня всегда оставалось чувство, что в том, втором, мире было замешано что-то помимо меня». «Моя жизнь представляет собой историю самореализации бессознательного!» |
| Отношение к миру, жизни | Пессимистично относится к жизни: «Встаю ли утром — ждут меня страданья: Я убежден, что долгий день пройдет, И мне не даст, я знаю наперед. Ни одного достичь, ни | Воспринимает свою жизнь вечной, властной, но это жизнь мертвых: «Мы вечный мрак погружены; А вы - то день, то ночь испытывать должны» | Воспринимает свою жизнь философски, подходя к ней неоднозначно: "Если бы меня спрос ил и о значимости моей жизни, это имело бы смысл в плане весьма отдаченной временной ретроспективы: с точки зрения прошлого века я могу сказать: |
' К.Г.Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления»
Отношение к человекуОтношение к Богу
О Троице
О церкви
одного желанья! »
Но после знакомства с
Мефистофелем и
возлюбленной:
«Опять ты, жизнь,
живой струею льешься»
Говорит только о себе, как о человеке, но не о других
Воспринимает и себя, как
Бога, знает о
существовании и готов
общаться с дьяволом
Мефистофелем, но
говорит о вере:
«В душе воскресла вера в
бога,
Воскресла к ближнему
любовь»
Бог живет внутри него:
«Тот бог, который жив
в груди моей,
Всю глубину ее волнует:
Он правит силами,
таящимися в ней»
Отрицательно относится к человеку, смеется над ним: «...Я вижу лишь одни мучения человека. Смешной божок земли, всегда, во всех веках Чудак...он на вид-Ни дать ни взять кузнечик долгоногий»
Уважает, но, как и к
человеку относится с
насмешкой:
«Охотно старика я вижу
иногда.
Хоть и держу язык;
приятно убедиться,
Что даже важные такие
господа
Умеют вежливо и с
чертом обходиться!»
Считает, что даже Бог
знает не только добро, но и
зло:
«Будете, как бог, знать
добро и зло»
«Противоречий массою ужасной... Посмотри В историю и вспомни: не всегда ли,
Три за одно, одно за три
Считая, люди вздор за
правду выдавали»
(коммент. ред:. Устами
Мефистофеля Гете говорит
о противоречиях,
встречающихся в
евангелии, и высмеивает догмат троичности).
Относится к церкви как завоевателю земель: «Желудок, мол, хорош у
да, моя жизнь чего-то стоила. На фоне же развития современных идей она не значит ничего ".
« Человеческая жизнь - опыт,
не внушающий доверия».'
Не дает ни определение, ни говорит о своем отношение к людям:
«Человек не в состоянии сравнить себя ни с одним существом, он не обезьяна, не корова и не дерево. Я - человек. Но что это означает - быть человеком?
Не воспринимает Бога в
понимании христианства, отрицает религию:
«В этой религии я больше ее находил Бога. Я знал, что больше никогда не смогу принимать участие в этой церемонии»
Более того, Юнг не только не
верит в Бога, но и воспринимает
его с точки зрения
психоанализа:
Такие факты обусловливают
некоторое ограничение
выдвинутого выше положения о
неразличимости Бога и
бессознательного: образ Бога, точно выражаясь, совпадает не с бессознательным вообще, а с его определенным элементом, а именно с архетипом самости
Бог, в своем единстве, может быть представлен и не только с точки зрения представлений о добре, святости, но и как чудовище, что больше похоже на демона:
«Были все основания для
установления связи между
этим апокалиптическим
образом Христа (Лпок.,1:13), который по своей жуткой необычности превзойден лишь чудовищным семиглазым агнцем с семью рогами (Апок.,5:6)».}
Отрицает, вместе с религией, и церковь: «Церковь - это такое место.
~ К.Г.Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления» 3 К. Г. Юнг «Ответ Иову»
| | | церкви божьей; Немало стран уж слопала она... Одна лишь церковь может, без сомненья. Переварить неправые именья» | куда я больше не пойду. Там все мертво, там нет жизни». |
| Отношение к природе | Возвышенно воспринимает природу, как живое существо: «Живою улыбкой сияет весна; Весенней красою блистают долины; Седая зима ослабела» | Не воспринимает природу, живет лишь «в зиме»: «Признаться, мне чужда весна! Во мне зима царит; мне надо, Чтоб снег, мороз был на пути моем» | Относится, как и Фауст, как живому существу, сосуществуя с ней в гармонии: «Природа представлялась мне полной чудес, и меня влекло к ней. Каждый камень, каждое растение, каждая вещь казались мне живыми и удивительными. Я уходил в природу, к ее основаниям - все дальше и дальше от человеческого мира». |
| Отношение к смерти | Не хочет смерти, но говорит так: «Зачем...не пал я мертвым в миг тот роковой. Когда мне дух явился величавый!» | Сам живет в мире смерти, поэтому к мертвым относится как к своим слугам: «Меня «подвязка» хоть не украшает, Зато копыту здесь большая честь» | Описывает свои детские воспоминания так, не различая жизнь и смерть: «Иисус казался мне в каком-то см ы ел е богом см ерт и, полезным, правда, тем, что отгонял ночные страхи» |
| Отношение к времени | «...прошедшее постичь не так легко, Дух времени - увы! - не что иное, Как отраженье века временное» | «Цените время: дни уходят невозвратно!» | «Естественная история говорит нам о развитии случайном и неслучайном, направленном на уничтожение себя и других в течение необозримого времени». |
| Отношение к любви | Представляет собой истинного романтика, полностью отдаваясь чувствам: «Наполни же все сердце этим чувством Зови его как хочешь: Любовь, блаженство, сердце, бог! Нет имени ему! Все - в чувстве!» | Не влюбляется ни в кого, но на вопрос Фауста о любви отвечает так: «Я всюду и всегда любезно принят был» | Так Юнг говорит о любви к животным и нелюбви к людям: «К животным я испытывал любовь и доверие, в них было некое постоянство, которого я не находил в людях». Чаще говорит о любви, как любви к Богу: «Любовь - это его свет и его тьма, конца которой нет и не будет». «...назвав любовь именем бога».* |
4 И.В. Гете «Фауст» К.Г.Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления»
Карл Густав Юнг родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был замкнутым ребенком, но много читал, особенно философскую и религиозную литературу. Именно поэтому ему так интересна была тема Бога, от традиционного понимания, как можно увидеть, он отказался.
И, может быть поэтому, ему также и было интересно произведение Гете «Фауст», с которым он познакомился еще в детстве. Главными темами произведения является тема Бога, дьявола и человека - Фауста, заключившего договор с дьяволом. Это произведение оказало на Юнга, еще в детстве огромное влияние. Как он пишет в «Воспоминаниях, сновидениях размышлениях», он наконец-то увидел человека, заключившего договор с дьяволом, но его образ он осудил за «пустозвонство, безнравственность, инфантильность». А Мефистофель казался Юнгу обманутым, что ужасно его возмутило, но именно дьявол стал главным лицом произведения для Юнга, в нем он увидел свое отражение.
Юнг и в других произведениях упоминает Гете и развивает эту мысль. Например, в работе «Психологические типы» говорит о том, что «Фауст и Мефистофель оказываются одним и тем же человеком, а спасение Фауста начинается с его смертью. Жизнь его сохраняла богоподобность, которая спала с него лишь с его смертью, то есть с его возрождением». Если говорить о сходствах и различиях в образах Фауста и Мефистофеля и личности Карла Густава Юнга, то выделено несколько тем, по которым произведено сравнение отрывков из произведения Гете и работ Юнга.
По отношению к Богу высказывания Юнга действительно похожи на речи Фауста и Мефистофеля. Фауст отвергает Бога, считая, что в нем живут две личности, не воспринимает христианского Бога. То же можно сказать и о Мефистофеле, «всегда желавшем зла, творившем лишь благое». И Юнг также отвергает Бога, церковь, говорит о Троице, как о том, что страшнее семиглазого агнца с семью рогами. И так же, как и герои «Фауста», говорит о том. что в нем живут несколько личностей.
Жизнь у Юнга, как и у героев произведения, воспринимается, как незначимое явление, которая на фоне остального времени, новых идей не значит ничего. Но природу Юнг воспринимает, как и Фауст, в радужных красках. Природа представляется ему полной чудес где, каждая вещь кажется живой и удивительной.
Если рассмотреть таблицу далее, то можно увидеть сходства в размышлениях Гете и Юнга, касающиеся времени, человека, любви (как к любви к Богу), мира. Человек - лишь частица огромного мира. Да и вообще, что такое человек? Для Мефистофеля это кузнечик, «смешной божок». Юнг же говорит о том, что человек не похож ни на одно создание. Фауст ставит любовь в один ряд с другими чувствами, в том числе и с Богом. Юнг также говорит только о божественной любви, либо о своей нелюбви к человеку и любви к животным.
Но нельзя сказать, что образ Юнга воплощается в единстве добра и зла, потому что Фауст и Мефистофель не были полностью противоположными. Те черты, которые были воплощены в образе Мефистофеля, становятся движущей силой, помогающей Фаусту в его поисках истины. Путь к созиданию проходит через разрушение - таков вывод, к которому, по словам Н.Г. Чернышевского, приходит Гете, обобщая исторический опыт своей эпохи, Мефистофель воплощает полное отрицание всех ценностей человеческой жизни и достоинства человека вообще. Тем не менее, его нельзя определить как «отрицательный» персонаж, что можно увидеть из таблицы.
Даже Бог не относится к Мефистофелю отрицательно. Более того, Мефистофель встречает Фауста в критический момент его жизни. Но, не желая ему добра, все же вызывает желание противодействовать ему и оказывается одной из причин активности Фауста. Толкая Фауста на дурное, он сам того не ожидая, пробуждает лучшие стороны натуры героя. Вот почему Мефистофель необходимый для Фауста спутник. Полностью противоположные по своим стремлениям, они в произведении Гете неотделимы друг от друга. Если Мефистофель и оставался бы самим собой без Фауста, то Фауст без Мефистофеля был бы иным.6
Но не только на Карла Густава Юнга повлияла произведение Гете «Фауст», но и на немецких философов Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера, в произведениях, которых также отразился мир и характер Фауста и Мефистофеля, героев И.В. Гете.
Как известно во многих произведениях Ницше есть образ Антихриста, то есть, переводя на произведение Гете, образ Мефистофеля. Ницше называет Бога «беззаботным и неморальным, который как в созидании, так и в разрушении, в добром, как и в злом, одинаково стремится ощутить свою радость и свое самовластие». То есть, как и Юнг, Ницше относится к Богу неоднозначно, и также как герой Фауст, не верит в него. Таково же и отношение к христианству: «Христианство с самого начала, по существу и в основе, было отвращением к жизни и пресыщением жизнью, которое только маскировалось, только пряталось, только наряжалось верою в «другую» и «лучшую» жизнь. Поэтому, как пишет Ницше, он обратился против морали и создал «противоположное учение и противоположную оценку жизни. антихристианскую (выделено Ницше). Именно таким представляется мир Ницше, как мир Мефистофеля, где оправдан грех, то есть оправдано зло в человечестве и человеческая вина. Дьяволом в произведении Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» предстает Дионис, являющийся «во множественности образов». Он «обладает двойственной природой жестокого, одичалого демона и благого, кроткого властителя», Ницше признает единство добра и зла, всего сущего. То есть мысли, теория Ницше пересекается с Гете, признававшим также добро и зло единым. Но для Ницше мир - мир без Бога, мир Мефистофеля.
Другой, противоположный мир Фауста можно увидеть у Освальда Шпенглера, хотя он был последователем и Ницше, и Гете. В своем произведении «Закат Европы» он постоянно упоминает о том, что современное ему западное общество (книга была написана в 1917 году) - фаустовское. Так же он говорит и о западной культуре, «влекомой единой страстью завоевания внешнего пространства всей совокупностью чисто фаустовских символов: книгопечатания, пороха, чека, паруса, масляной живописи, скрипки, железных дорог, кабинетной политики, теории функций, в итоге — «техники», заменившей «лирику». Шпенглер пишет о том, что вся история Европы воспринимается как единовременная; «время здесь остановлено, и то, что движется, движется в гигантском стоп-кадре панорамы, а не в потоке самой жизни». Это все, по мнению Шпенглера и похоже на Фауста, остановившему мгновение, «уже почти бездыханному и затухающим взором обращенному к величественной
И.П. Эккерман «Разговоры с Гете в последние годы его жизни».
Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки»
картине прожитой жизни». Так одновременность протекает в хронометраже эпох: Древнего мира, Средних веков и Нового времени. Каждая культура проживает свою жизнь и умирает, так настало время и западной культуры, изжившей себя, в которой изжита религия и царствует атеизм, изжила себя и наука. Западной культуре, как и Фусту свойственно одиночество, неотвратимость судьбы.
Если рассуждать о том, почему Европа пришла к тому, что ее культура, наука изжила себя, почему фаустовское общество умирает, то Шпенглер говорит о том, что в каждом мире существует «оппозиция Бога и дьявола, абсолютно доброго и абсолютно злого», но «обе названные крайности одновременно блекнут в западном мирочувствовании». Постепенно в Европе гибнет образ дьявола, а когда религиозное мышление переходит в строго научное, тогда гибнет и образ Бога. Наступает новая эпоха, не связанная с религией, а лишь только связанная с наукой и техникой. Новые машины, которые создаются человеком, «даже в облике своем становятся все более обесчеловеченными, более аскетичными, мистическими. Машина ощущается как нечто дьявольское, и с полным правом. В глазах верующего она означает свержение Бога. Она вручает себя человеку и молча, непреложно, с какими-то повадками предусмотрительного всеведения приводится им в движение».9 Так старая Европа, с верой в Бога умирает, блекнут образы Бога и дьявола, как оппозиция добра и зла. Речь идет именно о «закате», или постепенном угасании, целой культуры. Шпенглер пишет: «Фауст второй части трагедии умирает, поскольку он достиг цели». Так настает конец мира, и в том числе конец Европы, «как завершение внутренне необходимого развития». На ее место приходит новая эпоха, эпоха обесчеловеченных машин, созданных человеком и управляемых им. в чем Шпенглер видит нечто дьявольское. Фауст же - представитель старого общества, для него не существует нового мира, именно для такого общества происходит «закат Европы».
Мир того времени и ситуация на гране войны в Германии, в Европе, это как раз тот момент, когда, по мнению О.Шпенглера, Фауст, как представитель этого общества и должен сказать: «Остановись, мгновение, ты прекрасно!».
Произведение Гете — величайшее, оказавшее влияние на нескольких знаменитых философов. Мир Фауста и Мефистофеля отразился в произведениях Ницше и Шпенглера, а их образы даже воссоединились в характере К. Г. Юнга. Поэтому я и привела в эпиграфе мысль самого Карла Густава Юнга о том, что и Мефистофель, как воплощение злого начала, и Фауст, как воплощение человека, соединяются в единстве одного целого, утрачивая противоположные значения, а Бог, и дьявол имели одно начало.
О. Шпенглер «Закат Европы». О. Шпенглер «Закат Европы».
Новосибирск, 2007