Geum.ru

Архетип и символ

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   22
в немецком языке. От этого корня

образованы термины <процесс исцеления> (Heilungsvorgang) и <значение спасения>

(Heilsbedeutung). <Не11->означает: 1) целостность, неповрежденность; 2)здоровье,

исцеленность; 3)святость; 4)спасение. Первично значение <целостность>. Родственно русскому

слову <целый>. Ср. .

Согласие всех (лат.).

Сокрушение (лат.).

Раскаяние (лат.).

<Естественное сокрушение> (лат.)

<Первородного греха> (лат.).

' Блажен виновный (лат.).

Харизма - благодать (греч.).

Католичность - всемирность, вселенство.

<Только верой> (спасется человек) - лозунг лютеранской Реформации, смысл которого в

эмансипации религиозной автономности субъекта: для спасения, <оправдания> нужно не

внешнее служение, а вера в искупление греха крестной смертью Христа. Эта позиция

существовала в христианстве задолго до Лютера (Тертуллиан, Августин, Бернар Клервоский).

Противоположная ей зафиксирована в Новом Завете (Иак. 2:14; 2:17). Она выражает точку

зрения католицизма, так что Юнг в этом важном вопросе как бы более консервативен, чем

протестантские теологи (его противники и пациенты). Но по смыслу этой формулы он выходит

за рамки обеих конфессий.

Камень (лат.), т.е. <философский камень> алхимиков. Поздний алхимик (XVIII в.) дает

такое определение: <Камень мудрых есть небесная, духовная, всепроникающая устойчивая

субстанция, которая делает совершенными все металлы, превращая их в чистое золото, и

выдерживает (оно) любую пробу>. Алхимия формулирует свою цель как совершенствование,

исцеление, излечение несовершенных по природе (больных) субстанций (металлов), почему и

называет себя часто медициной. (Кстати, этот медицинский аспект алхимии яснее всего

выражен в столь любимой Юнгом восточной традиции. У даосских алхимиков выплавление

<золотой пилюли бессмертия> (аналога <философского камня>) происходит непосредственно в

теле человека. Цель этого процесса, как явствует из наименования пилюли, - полное

одухотворение и приобретение бессмертия, т.е. приобщение к Богу). Здесь важно отметить три

момента. Первый - некоторая степень апофатизма в характеристике камня: он - камень и в то

же время <не камень>. Второй - то обстоятельство, что он, говоря словами того же алхимика,

<есть в каждом человеке, и его можно найти в любое время и в любом месте>. Третий - то,

что, в отличие от меркурия, который посредничает между противоположностями, камень

является их актуальным совпадением, тождеством. У Юнга камень - архетип Самости.

<Алхимического деяния> (лат.).

- <Духа металлов>, (лат.)

<Золото наше не есть золото толпы> (лат.). Часть алхимиков вообще настаивали на

нерукотворносит процесса.

" <Темное (понимать, объяснять) через еще более темное> (лат.).

<Краеугольный камень> (лат.) - еще одно название абсолюта алхимиков.

57 <Божественная вода> (лат.) - философский Меркурий.

От лат. numen - Бог, Божество.

<Согласие всех> (лат.).

<Очисти умы наши от ужасных теней, зажги свет в мыслях!> (лат.). ()1 <Чернота> (лат.).

Нигредо - первая стадия на пути превращений алхимической субстанции, сублимации -

диссолюция (растворение) тела, когда <грубое становится тонким>. Этот процесс описывается

как столкновение и последующее сочетание (<химическая свадьба>), но также и как смерть

(уничтожение, <гниение> тела), и по достижении субстанцией полной черноты постепенно идет

к белизне, альбедо (одухотворению субстанции). Алхимики подчеркивают, что именно на

стадии нигредо, как нигде, от адепта требуются мужество, терпение и выдержка, чтобы не

прийти к сомнению и не погубить все дело, потому что процесс идет так же медленно, как

наступление ночи. Для достижения полной темноты нужно сорок дней. Ср. <выжидание> у

Юнга. Меланхолия по-гречески <черная желчь> (см. гравюру А.Дюрера).

<Сошествие в преисподнюю> (лат.). Оно равнозначно не столько всему <деянию>, сколько

нигредо.

<Творец> (лат.), т.е. адепт-алхимик.

Следует добавить, что некоторые алхимики прямо заявляли, что алхимия - <благородное

искусство познавать себя самого> и что причина неудач на этом пути - <извращенные

аффекты>.

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству.

Этот доклад К.Г. Юнга был прочитан им в мае 1922 г. на собрании цюрихского Общества

немецкого языка и литературы. Перевод выполнен В.В.Бибихиным по изданию: Jung C.G.

Uberdie Beziehungen der analytischen Psychologie zum dichterischen Kunstwerk // Jung C.G. Ober

das Phanomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft. Olten; Freiburg i. В., 1960. S. 75-96. Перевод

сверен А.В. Михайловым.

Имеется в виду механистически-рационалистический позитивизм XIX в.,

ассоциирующийся с именами Л.Бюхнера и Я.Молешотта. Юнг относил к этой традиции также

и Фрейда.

<Способ выражения> (фр.).

Сам Юнг, конечно, относится к <слишком человеческому> без чрезмерного благоговения,

следуя в своей радикальной критике современного сознания за Ницше, философию которого он

считал лучшей <подготовкой к современной психологии>. Ницше в предисловии 1886 г. к

книге <Человеческое, слишком человеческое> (1878) назвал свое философствование

<специфически немецким способом заниматься тем же самым, что существует под названием

психологии во Франции и в России>.

4ГёmeИ.B. Фауст. М" 1975. 4.1. С. 74 (строки 2031-2032, пер. Б. Пастернака). <Скандальная хроника> (фр.).

<Сексуальная психопатия> (лат.).

Нарциссизм был <открыт> психоаналитиками в 1911-1914 гг. Было обнаружено, что

многие импульсы, исходящие на первый взгляд от <я>, диктует либидо, которое направляется

на саму личность, уподобляющуюся, таким образом, самовлюбленному Нарциссу. Поскольку в

состоянии творчества художник остается наедине с самим собой, он ярко выраженный

<нарцисс>. С другой стороны, поскольку художник создает образы, выходящие по своему

значению за пределы его личности и способные к самостоятельному существованию, он уже не

<нарцисс>, а <Пигмалион>. Это противоречие в рамках психоанализа, по Юнгу, неразрешимо.

Книга <Так говорил Заратустра> (1883-1884) писалась Ницше уже во время болезни,

ранние симптомы которой вынудили его уйти в отставку с кафедры классической филологии

Базельского университета в 1879 г.

Подразумевается миф Платона о темной пещере, в которой томятся люди-пленники, не

отваживаясь вырваться из чрева Земли к Солнцу (Государство, VII, 514-517).

Концепция личности (Personlichkeit) у Юнга двойственна. В данном контексте личность

понимается как <личина> (персона), <маска>, или <социальная кожа> человека, его

поверхностная социальная роль. В других случаях Юнг называет личностью <самость> (das

Selbst), т.е. высшую полноту человеческого существа.

<Самость> автора и его сознание тут как бы ничего не знают друг о друге и действуют

автономно. Однако это имеет место только у рядового человека, который из страха перед

мощным голосом своей сокровенной природы силится подавить ее в себе, расплачиваясь за это

психическими комплексами. Гений позволяет своей <самости>, или, что для Юнга то же самое,

своей подлинной личности, <прорасти> сквозь маску личности наносной. <Невроз есть защита,

выставленная против объективной внутренней деятельности души, т.е. довольно-таки дорого

оплаченная попытка заглушить в себе внутренние голоса с их диктатом. За всяким

невротическим извращением кроется призвание, которому человек изменил, его судьба,

становление его личности, осуществление врожденной индивиду жизненной воли. Человек без

amor fati (преданности своему року (лат.). - В.Б.) есть невротик; он упускает самого себя...>

Uung C.G. Gesammelte Werke. Bd. 17. S. 207-208).

Ницшевский отшельник говорит: <Вокруг меня всегда на одного человека больше, чем

нужно... Ведь всегда один на один - это получается в конце концов два!> (.Nietzsche F, Werke.

In 6 Banden. Miinchen; Wien, 1980. Bd. 3. S. 320).

<В состоянии возникновения> (лат.). Выражение из платоновского диалога <Ион>, где

собеседники замечают, что одер

жимые божественным вдохновением рапсоды <совсем не в своем рассудке> (535 d).

<Понижение умственного уровня> (фр.).

Образами коллективного бессознательного Юнг называет универсальные архетипы,

присущие национальной, расовой и, наконец, всечеловеческой психике. В силу своей

надиндивидуальной природы архетипы не являются самонаблюдением и идентифицируются

лишь задним числом из наблюдения повторяющихся символических структур.