Протоиерея Георгия Флоровского (1893-1979). Христианство и Цивилизация. Христос и Его Церковь тезисы
| Вид материала | Тезисы |
СодержаниеПер. 9 Флоровский говорит о работе: Möhler J. A. |
- Протоиерея Георгия Флоровского о церкви. Содержание : Богословские Статьи Протоиерея, 2283.39kb.
- Христианство, 113.18kb.
- Православного Гуманитарного Университета Флоровский Георгий, протоиерей Христос и Его, 176.16kb.
- С. С. Хоружий концепт, семантика и проблематика личности у о. Георгия флоровского, 135.23kb.
- Holy Trinity Orthodox School Содержание Протоиерей Георгий Флоровский Оцеркви. Богословские, 2193.67kb.
- Художественная часть программы проводится во Фряжском погребе, Медоварне или Дегустационном, 10.23kb.
- П. Полонский почему евреи не приняли христианство, 215.08kb.
- И. В. Нежинский, 95.88kb.
- Болгария+Турция+Румыния, 403.61kb.
- Протоиерей Александр Мень и его духовные наставники. Сергиев Посад, 2007. Всборник, 25.47kb.
Сноски.
[1] История — учительница жизни (лат.).
[2] Кто поздно приходит — тому кости (лит.).
[3] Природа не делает скачков (лат.).
[4] В состоянии зарождения, возникновения (лат.).
[5] Провал (фр.).
[6] Годы учебы (нем.).
[7] “Эта старушка Европа мне скучна!” (фр.).
[8] Кодекс Наполеона (лат.).
[9] “И голос все тот же звучит в тишине без укора. Конец уже близок; желанное сбудется скоро” Вл. Соловьев
1[1] См. Koster M. D. Ecclesiologie im Werden. Paderborn, 1940.
2[2] Batiffol P. L’Église naissante et le catholicisme. Paris, 1927. P. 395–396.
3[3] Mersch É. Le Corps mystique du Christ, Études de théologie historique. Vol. 1–2. Paris–Bruxelles, 21936; Idem. Morale et corps mystique. Bruxelles, 21941; Idem. La Théologie du corps mystique. Vol. 1–2. Paris–Bruxelles, 1949.
4[4] Имеется в виду труд Й. Поле: Pohle J. Lehrbuch der Dogmatik. Bd. 1–3. Paderborn, 1902–1905. — Пер.
5[5] См. Блж. Августин. Enarrationes in Psalmos, in Ps. 30, enarr. II, 3, PL 36, 231. — Пер.
6[6] Греческий текст: PG 150, 493–726. Издан французский перевод S. Broussaleux: Cabasilas, Nicolas. La vie en Jésus-Christ. Amay, 1934. [Более поздний французский пер. с примечаниями M.-H. Congourdeau: SC 355 (1989) и SC 361 (1990). Русский пер.: Кавасила, Николай. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874. — Пер.] Ср.: Lot-Borodine M. La doctrine du cœur théandrique et son symbolisme dans l’œuvre de Nicolas Cabasilas // Irénikon. T. 13 (1936), no. 6. P. 652–673; Eadem. La grâce déifiante des sacrements d’après Nicolas Cabasilas // Revue des sciences philosophiques et théologiques. T. 25 (1936). P. 299–330; T. 26 (1937). P. 693–712.
7[7] Ср. также предисловие и примечания S. Salaville к его переводу на французский язык «Толкования Божественной литургии» Кавасилы: SC 4 (1943). [Исправленное издание, с греческим текстом, под редакцией R. Bornert и др.: SC 4bis (1967). — Пер.]
8[8] Имеется в виду труд: Möhler J. A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geist der Kirchenväter der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen, 1825. — Пер.
9[9] Флоровский говорит о работе: Möhler J. A. Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften. Mainz, 1832. — Ïåð.
10[10] Ср.: L’Église est une. Hommage à Möhler / Éd. par P. Chaillet. Paris, 1939.
11[11] Богословие Хомякова требует переоценки, в первую очередь потому, что его так по-разному разъясняли, интерпретировали и использовали. Вышел английский перевод известного труда Хомякова «Церковь одна», с предисловием Николая Зернова: Chomjakov A. The Church is One. London, 1948. См. Baron P. Un théologien laïc orthodoxe russe au XIX-e siècle Alexis Stépanovitch Khomiakov (1804–1860). Son ecclésiologie. Exposé et critique. Roma, 1940 (библиография); Bolshakoff S. The Doctrine of the Unity of the Church in the Works of Khomyakov and Möhler. London, 1946. Ни одну из этих недавно опубликованных работ нельзя признать удовлетворительной.
12[12] См. Cerfaux L. La Théologie de l’Église suivant saint Paul. Paris, 1942; также Idem. Le Christ dans la théologie de saint Paul. Paris, 1951. P. 259 ss. [В последней книге следует обратить внимание на подглавку «Corps du Christ» («Тело Христово») главы «Le Christ et l’Йglise» («Христос и Церковь»), расположенную на p. 164–166. Фрагмент, который Флоровский цитирует практически дословно, находится на p. 266. — Пер.]
13[13] См. Епископ Кассиан. Сыны Божии // Вестник РСХД. № 31 (1954, январь-февраль). С. 4–11. [Вот характерный пассаж из статьи владыки Кассиана (Безобразова): «После того, что было сказано о спасении как усыновлении, выделения требует не образ Церкви как тела Христова, а образ Церкви как семьи» (с. 9). — Пер.]
14[14] Из «Определения Халкидонского собора». См.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 48. — Пер.
15[15] Lossky V. Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris, 1944 [русский пер.: Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 8–199. — Пер.]; особое внимание стоит обратить на главы 7–9 (p. 131–192) [русский пер.: с. 102–148], последняя из которых имеет название «Deux aspects de l’Йglise» [«Два аспекта Церкви»].
16[16] Далее Флоровский анализирует только указанную книгу «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». Однако аналогичный ход рассуждения встречается у Лосского и в работах, включенных в настоящий сборник. См., например, статьи «О третьем свойстве Церкви» и «Искупление и обожение». Более аккуратно излагает свою мысль Лосский в работе «Кафолическое сознание». — Пер.
17[17] См. Lossky V. Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. P. 171. В русском переводе: «...человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое» (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 131). — Пер.
18[18] См. Lossky V. Op. cit. P. 179; русский пер.: с. 137. — Пер.
19[19] См., например: Катанский А. О постановке трактата о Церкви в науке догматического богословия // Церковный вестник. 1895. № 15. С. 457–463; № 16. С. 489–496.