Апостолы

1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   25

1. Мария Магдалина

Мария Магдалина является одним из наиболее загадочных пер­сонажей новозаветного предания. В традиционном христианстве женщине в сравнении с мужчинами отведена незаметная, второсте­пенная роль ¹. Однако евангелия, даже в принятой церковью редак­ции, особенно Евангелие от Иоанна, рисуют образ Марии Магдали­ны весьма примечательным. Наиболее удивительным является сообщение Четвертого Евангелия и Евангелия от Марка о том, что первым человеком, увидевшим воскресшего Христа, была Мария Магдалина! Иными словами, эта женщина заслужила право стать первой, кому была явлена Слава Победителя! Согласно Евангелию, Господь приказывает Марии не прикасаться к нему (ибо высокие вибрации явившегося в тонком теле могли оказаться смертельными для земного человека. – А.В.) и велит идти рассказать о виденном Его ученикам (Ин 20.17).

Гностические сочинения сохранили еще более выразительные сведения. Здесь утверждается, что Иисус Христос любил Марию Магдалину более прочих апостолов и ей, наряду с несколькими другими избранными учениками (Фомой, Филиппом и Матфеем), Спаситель открыл Свои сокровенные тайны. В «Философуменах» (V.7) Ипполита сообщается, что школа наассенов считала, что они получили свои учения от Мариамны (Марии), которой перед тем передал их «Иаков, брат Господа». Ориген также говорит о неко­ей гностической школе, которая производила свои учения от Ма-риамны (Против Цельса, V.LXII). Е.И.Рерих о происхождении Евангелия от Иоанна, писала:

“Пусть читающие обратят внимание на утверждение гности­ков, приведенное Безант ², о том, что Христос в течение 11 лет после своего воскресения в тонком теле поучал Марию Магдали­ну тайнам Надземного Мира. Так оно и было. Записи Марии Магдалины почти все исчезли, остались лишь обрывки, и сейчас можно найти их в гностической литературе. Точно так же «Еван­гелие от Иоанна» записано было Марией Магдалиной, она одна была высокообразованной ученицей среди последователей Хрис-

См.: Владимиров А. В поисках Православия. М.: Беловодье, 2000. Глава «Тай­на жен». С.151-155. Речь идет о книге Анни Безант «Эзотерическое христианство». Минск, 1997.

может ли женщина совершать таинство крещения. Отец Западной церкви, Иероним, буквалистски комментируя ветхозаветную исто­рию Соломоновых «прегрешений», даже писал: «…мы отождеств­ляем женщину со всем грехом вообще и со всем беззаконием, кото­рое изображено в виде женщины на куске свинца в Книге Захарии (5:7-8); или тропологически ¹ мы понимаем, что женщина есть дья­вол вследствие его размягчающей силы; или, конечно, мы соглас­ны, что женщина – идолопоклонство или даже, скорее, церковь еретиков» ². Каким бы ни являлось приведенное толкование, но в нем явно слышна глухая ненависть к женщинам. Видя источником толкований Иеронима талмудические комментарии, Марк Гирш-ман отмечает, что «на языке мудрецов Талмуда это могло бы быть сформулировано так: женщина – это зло; женщина – это сатана; иначе: женщина – это еретики. Действительно, Когелет Рабба при­водит здесь (в комментируемом Иеронимом стихе Библии. – А.В.) толкование рабби Исси из Кесарии, который “толковал этот стих как относящийся к ереси”. Приравнивание женщины к идолопо­клонству также встречается в нескольких источниках» ³. Поистине унижение женщины – один из столпов йахвизма, философски ко­ренящийся в низведении роли Вселенского Женского Начала до одной лишь физиологической порождающей функции, ущемление Женского Начала в пользу Йахве ⁴.

Напротив, гностическое христианство высоко чтило Женское Начало, так, что Святой Дух (Софию-Мудрость) мыслило мате­рью Христа и ангелов, источником Вселенской духовности. Не принимавшие вульгарного буквального понимания библейских строк гностики, равно как и мудрецы Израиля, учили о духовном. Тот, кто назван в аллегории Библии Адамом, не был первым чело-

tropicos – от греч. «поворачивать», т.е. понимание Писания требует поворачива­ния слова до тех пор, пока оно не обнаружит своего глубинного смысла. Цит. по: Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в позд­ней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.113. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней антич­ности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.105-108.

Теологи христианства и иудаизма всегда подчеркивали внекачественный харак­тер Бога, недопустимость сведения Бога к атрибутам проявленного мира, в том числе принадлежностью к какому-либо полу. Тем не менее в библейских текс­тах, иконографии и пр., мужской признак Бога (в христианстве – Отца) слиш­ком очевиден. Преимущественное положение мужчин в священстве и в ритуалах церкви и синагоги – факт, говорящий о многом. Феномен исторического низве­дения Демиургом Земли Женского начала нашел повсеместное отражение в ми­фах народов мира. Гностики отразили это возвышение демонического начала над материнским через образы Ильда-Баофа и Софии.

веком-мужчиной. С одной стороны, Адам, это – олицетворение ду­ховного человечества (см. Быт. 1:27), с другой – это – андрогин-проточеловек ¹ и конкретные земные люди (см. Быт. 2:8, 18). Плод с древа познания, который вкусила Ева, – это сокровенное знание законов бытия и Духа, в котором Высшие Силы наставля­ли «дочерей человеческих». Женщина самою природой была пред­назначена стать духовным мостом, соединившим мудрость Элохи-мов (высших созданий) с сознанием человечества. Другими слова­ми, женщина для человечества помимо того, что выступила матерью рода, т.е. физической основой зарождения, также ояви-лась матерью духовности.

Напомним, что с естественно-научной точки зрения человечест­во, включая Платона, Леонардо да Винчи и Пушкина, обязано сво­им происхождением обезьяне, животному инстинкту борьбы за суще­ствование и «трудовой деятельности», на которую подвиг алчущий желудок. Фрейд украсил эту научную доктрину его величеством по­ловым инстинктом. Другими словами, с научной точки зрения нера­зумное и животное начало, наличествующее в первобытной природе, породило в конечном счете нравственное и высокодуховное.

Не углубляясь в обсуждение всех этих доктрин на предмет со­ответствия действительности, отметим, что церковно-богословское обвинение «женщины» в бедствиях мира кажется весьма стран­ным, ибо наш мир, в тех формах, в которых мы его знаем, со все­ми его войнами, царствами и ценностями – творение исключитель­но мужского сознания. Не в меньшей мере это относится и к исто­рии религий, в том числе христианства. Насколько известно, на церковных Соборах женщины никогда не присутствовали, и все догматы, решения и анафемы целиком лежат на совести мужской половины верующих. Если бы в семьях, у власти, на производст­ве, в религиозных организациях преобладали, если и не господст­вовали, женщины, то мир, очевидно, выглядел бы если не лучше (этого мы не знаем), то уж точно совершенно иначе. Могучие им­перии славились великими женскими личностями, и, напротив, за­кат цивилизаций начинался с унижения женского начала. Христи­анство во все времена и среди всех народов держалось прежде все­го на сердцах женщин. Понукаемая рабыня никогда не могла бы воспитать сыновей-героев. Слава героев – это и слава их матерей. Тертуллианы, Августины и пр. патологические женоненавистники

Андрогин – существо, имевшее два духа в одном теле (не путать с биолог. гер­мафродитом, который имеет половые признаки обоих полов) (см.: Рерих Е.И. Запись беседы с Учителем от 8 января 1933 г.).

поспешили женский образ соотнести с источником плотского иску­шения, любовь между мужчиной и женщиной – с тяжкой грехов­ностью и Сатаною. Но это только свидетельствует об их извращен­ном сознании, не способном в человеческих отношениях видеть ду­ховное, высокое и божественное. Красота и гармония – основа существующей жизни. Какая же красота и гармония возможны без любви и духовного единения обоих начал мироздания?

Считается, что слово «Магдалина» может указывать на проис­хождение Марии Магдалины из города Магдала, расположенного на западном берегу Галилейского моря. В этом смысле националь­ные корни Марии, родившейся в нееврейской Галилее, могут ока­заться какими угодно, даже эллинскими. Если она была воспитана не в иудейской традиции, то это может отчасти объяснить особен­ность полученных Магдалиной от Христа наставлений, трудно принимаемых прочими апостолами. Записи Марии Магдалины, су­дя по всему, были сделаны на греческом языке, что говорит об их заведомой адресации потомкам античной цивилизации, а среди ев­реев – лишь тем, кто владел этим универсальным языком. Одно это показывает холодное отношение автора христианского Откро­вения к языку Библии. Поистине Афина Паллада – богиня-охра­нительница Эллады, лученосная Венера, в земном воплощении – Мария Магдалина, как нельзя лучше подходит для роли духовной носительницы Нового Завета. Если ветхозаветная иудаистская тра­диция унизила женщину, вывела её за круг мудрости и сакрально­го религиозного действия, то Христос, наоборот, выделил женщи­ну как наиболее достойного носителя Нового Завета, как незаме­нимого участника восхождения духом.

Какой бы ни была реальная Мария Магдалина, но, размышляя о её евангельском образе, необходимо всё время помнить иносказа­тельность многих фрагментов Евангелия ¹. Кроме того, во все вре­мена обыватели и завистники не могли оставить в покое красивую и умную женщину, чтобы свое неравнодушие и свои животные ин­стинкты не претворить в самые позорные о ней сплетни. Во все времена тьма стремилась любыми средствами унизить и растоптать светлое и прекрасное. Согласно представлениям древних, у богини Любви – Венеры и бога Любви – Эрота как в Природе, так и в че­ловеке имеются два полюса: высший и низший. Достаточно подроб­но о двух полярных богинях любви («светлой» и «темной») и соот­ветственно двух Эротах говорил Платон в «Пире». Здесь светлая

Об эзотерическом значении образа трех Марий см. комментарий Е.П.Блават-ской к трактату «Пистис София», Приложение 10, с.525.

богиня любви, это дочь Урана – богиня Венера ¹, связана со свет­лым Эротом, который служит основой лучших побуждений чело­века и его способности общаться с богами (обуславливает небес­ную любовь), тогда как вторая – рождена Луной ² и Зевсом (Са­турном) ³ и связана с Эротом плотской любви, а точнее, вожделения (Пир, 180d; 187е). При этом Платон замечает, что ввиду перемешанности в земном мире обоих начал, «и в музыке, и во врачеванье, и во всех других делах, и человеческих и божествен­ных, нужно, насколько это возможно, принимать во внимание обо­их Эротов, ибо и тот и другой там присутствуют» (Пир, 187е-188а). Корректоры четырех евангелий, противореча друг другу, стре­мились Марию Магдалину, святую и грешницу, возлившую на го­лову и ноги Спасителя миро, представить как двух различных женщин. Мистически, как два участника священнодействия, как выразители обоих миров, и на самом деле, горнее и дольнее могут показываться раздельно. Однако в реальной жизни ни кристально

В примечании А.Ф.Лосева к «Пиру» Платона читаем: «О двух Афродитах – Урании и Пандемос… трактуют, например, Геродот (I 105 – о сирийском храме Афродиты Урании, 131 – о почитании её персами, III 8 арабами и IV 59 даже скифами) и Ксенофонт (Пир, VIII, 9). Павсаний (I 14,6) указывает на храм Афины-Урании в Афинах» (примеч. А.Ф.Лосева в: Платон. Соч., т.2, в трех то­мах, М., 1970, с.521).

Вторую Афродиту Платон называет Пандемос («Пошлая», букв. «Всенарод­ная»), а также Дионой (согласно Ovid. Fast. II 461 Диона – одно из имен Аф­родиты). Обеих Афродит, или дочерей Зевса (Луну-Афилу и Венеру-Афину), в аналогичной антитезе показывает раннехристианский апологет Афинагор (177 г. н.э.) (Афинагор, Предстательство, 20).

В греческом эпосе образ Зевса обнаруживает два противоположных естества, светлое и темное. Традиция противопоставления Зевса горнего и Зевса дольнего явно обнаруживается уже в академической традиции (Ксенократ): Plut. Plat. Quaest. IX, 1, 1007f (А.В.Муравьев). Как громовержец, тиран и многожёнец – наиболее характерен Олимпийский Зевс (т.е. более поздний Зевс греческого эпоса), а также Критский Зевс. Особо рельефно его характер выражен в Зевсе Лабрандском, одной из ипостасей которого является пожиратель людей Мино­тавр. Одним из эпитетов Зевса является Хтоний (“подземный”) (Hes. Opp. 465; Hom. Il. IX 457), и он почитался одновременно и как небесный громовер­жец, и как хозяин подземного мира, и лишь позднее ему стали приписывать только светлое начало (Статьи А.Ф.Лосева в: МНМ, т.1, с.153; 463). В Агни-йоге указывается на отличие Зевса в функции разрушения, олицетворяющего вселенский принцип смены нового старым, и Зевса земного – Планетарного ду­ха Земли: «Каждое выявление Космоса имеет свое применение в Вечности. И как опустошение, так и нарастание подлежат ритму, неотделимому от утверж­денного хода ваших планетных событий. Разница в том: Зевс, порождающий космическую бурю, наполняет пространство озоном, в то время как ваш Зевс земной, порождающий гнев, наполняет сферу чадом удушья. В этом (в указан­ной функции разрушения. – А.В.) низшее и высшее не соприкасаются» (Бес­предельность. 1930. § 18. //Агни-йога. Т.II. М.: Сфера. 1999, с.19).

чистого, ни абсолютно падшего человека не существует. Каким бы высоким ни было воплощение чьего-либо духа, историческое время и обстоятельства неизбежно накладывают на его земную жизнь свой отпечаток. Поэтому суть новозаветного явления Христа за­ключалась в приходе не к «избранным», не к «чистым», но ко всем, в том числе и к «грешникам и мытарям». Вселенский При­зыв Иисуса Христа заключался в том, что ничто не может воспре­пятствовать человеку подняться, сколь грешным и падшим он ни был бы, если он всем существом своим устремится к Богу.

Сказанное выше об особенностях евангельского предания должно насторожить любого серьезного исследователя от вынесе­ния поспешных нравственных вердиктов. Очевидно, что Мария Магдалина не была святошей в богословском смысле. Вместе с тем нет никаких оснований, исходя из существующих текстов, счи­тать Марию падшей женщиной, как иногда трактуют её образ.

Гностическая традиция утверждает, что грекоязычное Четвер­тое Евангелие, т.е. «Евангелие от Иоанна», было записано Марией Магдалиной со слов самого Христа. Разумеется, первоначальный вариант отличался от ныне известного «канонического» варианта, однако лучшие идеи, вошедшие в остальные (синоптические) еван­гелия, были, судя по всему, скопированы именно с этого Перво-евангелия. Известно, что Четвертое Евангелие первоначально было распространено среди тех, кого впоследствии догматическая цер­ковь назвала гностиками. Браун справедливо отмечает взаимо­связь между Четвёртым Евангелием и писаниями ранних гностиче­ских христиан, когда он пишет, что существуют «в изобилии свиде­тельства знакомства с иоанновыми идеями в... библиотеке гностиков из Наг-Хаммади» ¹. И, напротив, согласно Брауну, явное использование Четвёртого Евангелия ранней догматической церко­вью в «ортодоксальных» источниках трудно доказуемо ².

Ранее мы упоминали, что в церквах гностиков служение осу­ществляли поочередно все верующие, без преимущественного поло­жения мужчин перед женщинами. Епископальная церковь, однако, изначально взяла курс на наделение мужчин-епископов особыми, в сравнении с женщинами, руководящими и посвятительными функ­циями. Между прочим, это шло в разрез с классическими мистери-альными культами, в которых священнодействие было невозможно без участия обоих начал, без жреца и жрицы.

Brown R.E. The Community of the Beloved Disciple. N.Y., 1979. P.147. Там же. P.148.

Библия иудеев, принятая церковью, никакой особой богослу­жебной и тем более священнической роли женщине не оставляла. Действительно, трудно представить женщину на первых ролях в совершении массового жертвенного убоя, в разрывании крайней плоти младенцев, в провозглашении ежедневной иудейской молит­вы – благодарения Бога за то, что молящийся не родился женщи­ной. Всё это – уродливый плод однобокой мужской культуры.

Поскольку среди двенадцати апостолов, согласно каноничес­кой версии, преобладали исключительно мужчины (ср. с двенадца­тью сыновьями-основателями мифических колен Израиля), то при­знать Марию Магдалину автором Четвертого, т.е. самого духовно­го и философски высочайшего Евангелия, отцы церкви никогда бы не решились. В результате роль Марии Магдалины в раннем хрис­тианстве, как и в земной жизни Иисуса Христа, была апологетами по возможности принижена. Некоторые исследователи отмечают, что в ряде мест, когда «любимый ученик» Иисуса называется ря­дом с Марией Магдалиной, первоначально стояло одно лишь имя Марии Магдалины. Также отмечается значительное несоответствие евангелий между собою в сведениях о том, кому же первому явил­ся воскресший Иисус. Предполагается, что все названные несогла­сованности – результат поздней текстуальной реформы, наряду с прочим принизившей роль Марии Магдалины. Это также объясня­ет, почему Четвертое Евангелие, принятое первоначально среди гностиков и написанное Марией Магдалиной, столь долго не при­знавалось догматической церковью.

Ниже приводятся фрагменты из канонических и гностических новозаветных текстов, упоминающих Марию Магдалину.

Фрагменты канонических евангелий

«Иисус же пошел на гору Елеонскую.

А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к об­винению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

И опять, наклонившись низко, писал на земле.

Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали ухо­дить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуж­даю тебя; иди и впредь не греши».

(Ин 8.1-11).

«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса… Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не про­дать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор».

(Ин 12.3-6).

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженно­го, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову».

(Мф 26.6).

«Некто из фарисеев просил Его (Иисуса) вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами голо­вы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фари­сей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был про­рок, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон!… И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту жен­щину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты це­лования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало про­щается, тот мало любит».

(Лк 7.36-47).

«… И некоторые женщины (следовали в странствии за ним), которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называе­мая Магдалиною, из которой вышли семь ¹ бесов (и другие жен­щины)…»

(Лк 8.2).

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

(Ин 19.25).

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба (Иисусова)».

(Ин 20.1).

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».

(Мк 16.9).

«Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела [воскресшего] Господа и что Он это сказал ей».

(Ин 20.18).

Рассказ Марии Магдалины ²

Вы знаете мой образ жизни, когда по ночам нас знали и днем отворачивались. Также и к Христу по ночам ходили и днем лице отвращали. Мне подумалось – вот я самая низкая и меня стыдят­ся при солнце, но самого высокого Пророка также днем избегают. Так самое низкое и самое высокое одинаково избегаются.

И вот решила я найти Его и днем протянуть Ему руку. Одела свой лучший химат и ожерелье из Смирны и надушила волосы, так пошла, чтобы сказать народу: «При свете солнца избегаемые тобою низкое и высокое встречаются».

И когда увидела Его, сидящего посреди рыбаков, только хол­стиной покрытого, осталась через улицу и подойти не могла. Меж­ду нами проходили люди, одинаково избегая нас.

Так была решена моя жизнь, ибо Он сказал ученику самому любимому: «Возьми щепоть пыли и отнеси этой женщине, чтобы

О символизме цифры 7 в женском образе см.: Владимиров А. Кумран и Хрис­тос. М., 2002. Приложение 15 («Колодец Семи» и Сын Солнца). Печатается по: Ж.Сент-Илер (Е.И.Рерих). Криптограммы Востока. Новоси­бирск, 1996.

было на что променять ее ожерелье. Воистину в этой золе больше света, нежели в ее камнях. Ибо из золы могу создать камень, но из камня – только пыль».

Остальное вы уже знаете, ибо Он не осудил меня, но лишь взвесил мои цепи, и цепи позора разлетелись пылью.

Просто решал, никогда не затруднялся послать самый простой предмет, решавший всю жизнь. До этих посылок Он дотрагивался, как бы одухотворяя их.

Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто было.

Фурии срама неслись за Ним и притворно махали ветвями, когда Он уже был осужден. Цена разбойника явилась достойной толпы.

Разбил цепи воистину, ибо дал знание, не приняв мзды.

Фрагменты из гностических сочинений

1. «Пистис София»

Когда Мария [Магдалина] услышала эти слова, сказанные Спасителем, всматриваясь с изумлением в небо в течение часа... (§ 26-27)

«...Мои Двенадцать Служителей (Diakonoi) также будут со мной, но Мария Магдалина и Иоанн Дева ¹ будут вознесены выше всех...» (§ 231)

2. Евангелие Марии [Магдалины] ²

<…> Тогда Мария встала, приветствовала всех их (апостолов) и сказала своим братьям: «Не плачьте, не печальтесь и не сомне­вайтесь, ибо его (Иисуса Христа) благодать будет со всеми вами и послужит зашитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми».

Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя.

Петр сказал Марии: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя,

Здесь названы два аспекта манасического луча. – Е.П.Б.

Текст из находок в Наг-Хаммади. Приводится по: Апокрифы древних христиан.

М., 1989. С.325-328.

которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали».

Мария ответила и сказала: «То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это». И она начала говорить им такие слова:

«Я, – сказала она, – я созерцала Господа в видении, и я ска­зала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении». Он отве­тил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде ме­ня. Ибо где ум, там сокровище». Я сказала ему: «Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, – он созерцает душой [или] ду­хом?» Спаситель ответил мне и сказал: «Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя, – и [тот, который созер­цает видение, и он] тот...

<…>

Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места.

Андрей же ответил и сказал братьям: «Скажите-ка, что вы мо­жете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть иные мысли».

Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он спро­сил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?»

Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?»

Левий ответил и сказал Петру: «Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как противники. Но если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отверг­нуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся!»

<…>

3. Евангелие Фомы ¹

«Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо жен­щины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым,

Апокрифы древних христиан. М., 1989. С.262. Полный текст Евангелия Фомы см. у нас в Приложении 5.

подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной ¹, войдет в Царствие Небесное». (§ 118).

4. Евангелие Филиппа ²

<…>

55. …И спутница [Сына – это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал ее [ус­та]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её´?

Далее следует ответ Иисуса Христа на заданный вопрос: <…>

57. Господь сказал: Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет ³. <…>

60. Подобным образом [истинное бракосочетание]: если не´кто в таинстве, таинстве брака, он велик, ибо [без него] не будет мира. Ибо основа [мира – человек], основа же [человека – это брак]. Познайте [общение] неоскверненное, ибо оно обладает [великой] силой. Его (земной) образ ⁴ существует в оскверненной форме.
    
61. Среди духов нечистых (сил, демонов. – А.В.) существуют мужские, существуют женские. Мужские (силы, демоны) – это те, что соединяются с душами, обитающими в форме женщины, а женские – те, что объединены с теми, которые в форме мужчины, из-за того, что она отделена (мужская душа от женской души, когда они вне брака. – А.В.). И никто не сможет убежать от них (сил, демонов), когда они овладевают им, если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть жениха и невесты. Ее же получают в чертоге брачном в (горнем) образе.
    

Когда женщины глупые (не проникнувшиеся горним идеалом чистоты. – А.В.) видят мужчину, сидящего в одиночестве, они

Речь не идет о половой принадлежности, но о свободе и независимости. – А.В. Полный текст Евангелия Филиппа см. в Приложении 6. (курсив наш. – А.В.) Дух Марии Магдалины как женский аспект Христа существовал задолго до Её и Его земных воплощений в Палестине (см.: Рерих Е.И. Запись беседы с Учи­телем от 16.09.1934). Это так называемое рождение в проявленном мире единой монады (духа) разделенного на две половины, мужскую и женскую. – А.В. Земной образ небесного брака является его грубым отражением. (Не путать брак в духе между мужским и женским духом с противозаконным «браком мо­нашествующих со Христом»). – А.В.

(понуждаемые демоном похоти. – А.В.) бросаются на него, рез­вятся с ним, оскверняют его. Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить. Но если они ви­дят (благочестивых) мужа и его жену, сидящих рядом, (понужда­емые демоном) женщины не могут войти к (этому благочестиво­му) мужчине и мужчины не могут войти к (этой благочестивой) женщине.

Так же бывает, если образ и ангел соединяются друг с другом, и никто не может осмелиться войти к (устремленным к горнему идеалу) мужчине или к женщине. Тот, кто вышел из мира, не мо­жет более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... (и) страха. Он – господин [плоти], он – избран-нее ревности.

Если [человек нечист, демоны] его схватывают, его бьют. И как сможет он убежать от этих [желаний и] страха? Как сможет он [спрятаться от них?] Бывает [часто], некоторые [приходят, го­ворят:] Мы верующие, – дабы [уйти] от духов нечистых и демо­нов. Ибо если бы был у них Дух святой, дух нечистый не приле­пился бы к ним.

62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она бу­дет господствовать над тобой. Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.

<…>

68. Господь [создал] все в тайне: крещение, помазание, евха­
ристию, выкуп и чертог брачный.

<…>

69. [Господь сказ]ал: Я пришел [сделать части нижние] подоб­
ными частям [верхним и части] внешние частям [внутренним. Я
пришел соединить их] в том месте.

<…>

71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет.

<…>

73. Чертог брачный – не [для] животных и не для рабов и женщин оскверненных. Но он для мужей свободных и дев.

<…>

77. Тех, кто облекся совершенным светом, их не видят силы (демоны) и не могут схватить их. Но облекутся светом в тайне, в (духовном) соединении.

78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, кото­рое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разде­лении, дать жизнь (и) объединить их.
    
79. Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не бу­дут разделены. Потому Ева отделилась от Адама – ибо она не со­единилась с ним – в чертоге [брачном].
    

<…>

103. <…> В эоне (в мире Надземном) – иной вид соединения (мужского и женского).

<…>

122. Никто [не сможет] узнать, в какой [день мужчина] и женщина сочетаются друг с другом, кроме них самих. Ибо брак мира – это тайна для тех, кто взял женщину. Если брак осквер­ненный скрыт (т.е. обычный земной брак. – А.В.), насколько бо­лее брак неоскверненный тайна истинная? Он – не плотский, но чистый, он принадлежит не желанию, но воле. Он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он Дню и Свету. Брак, если он обна­жен, становится развратом, и невеста, не только если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и её видят, развращена <…> Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым (духовно чистым. – А.В.).

<…>