net/deprofundis/index

1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

А. С. Изгоев Александр (Арон) Соломонович Изгоев (наст, фамилия Ланде) (1872 — 1935) — публицист и общественный деятель. Родился в Ирбите. Окончил юридический факультет Новороссийского университета (Одесса). В 1897 сотрудничал в марксистских журналах «Новое Слово», «Жизнь», «Образование», член редакции газеты «Южное Обозрение». С 1905 руководитель одесской группы «Союза Осво­бождения», редактор еженедельника «Южные записки». После еврейских погромов и закрытия «Записок» (декабрь 1905) переехал в Петербург, где стал членом ЦК кадетской партии, на правом фланге которой находился вплоть до 1918. С 1906 сотрудник журналов П. Б. Струве «Полярная Звезда», «Свобода и Куль­тура», газеты «Дума», один из руководителей газеты «Речь». Участник сборника «Вехи» (1909). С 1910 редактор политического отдела «Русской Мысли». В мае — июне 1917 член-учредитель «Лиги русской культуры».

В ноябре 1917, после закрытия «Речи», Изгоев организовал издание газеты «Борьба», в которой призывал к вооруженному сопротивлению большевикам. В ноябре 1918 — январе 1919 в ссылке на окопных работах в Вологде; возвращен по ходатайству М. Горького и Союза писателей в Петроград. В начале 1921 содержался в Ивановском концлагере. Освободившись из заключения, работал в Публичной библиотеке, печатался в сборниках «Утренники», «Парфенон», высту­пал с публичными лекциями о «веховском» наследии и «Смене вех». В августе 1922 снова арестован, а осенью выслан в Германию. В ноябре 1922 встретился со Струве, после чего активно выступал в восстановленной «Русской Мысли» (Прага — Берлин, 1923—1925), «Возрождении» (1925—1927). Вышел из редакции «Возрождения» в знак протеста против промонархических акций его редактора Струве. После этого работал в газете «Руль».


Сергей Андреевич Котляревский (1873—1939)— историк, правовед, обще­ственный деятель. Окончил историко-филологический факультет Московского университета, защитил магистерскую диссертацию («Францисканский орден и рим­ская курия в XIII н XIV вв.», 1901), затем докторскую («Ламенне и новейший католицизм», 1904) и занял место приват-доцента кафедры всеобщей истории. В начале 1900-х годов член либеральных организаций «Беседа», «Союз земцев-конституционалистов». Участник совещаний и съездов «Союза Освобождения» в России и Германии, член его Совета (1902—1905). В мае 1902 в составе земской делегации посетил в Германии П. Б. Струве, после чего стал сотрудничать в жур­нале «Освобождение» (по 1905). Избирался земским гласным Балашовского уезда и Саратовской губернии. Член ЦК кадетской партии с момента ее основания. Сотрудник «Полярной Звезды» (1905—1906) и «Русской Мысли» (1907—1918)., выходивших под редакцией Струве. Депутат I Государственной Думы от Саратов­ской губернии (1906). В июне 1906 присутствовал при составлении Выборгского воззвания депутатов Думы (см. примеч. 9), выступил против его принятия, но предстал перед судом и был приговорен к трехмесячному заключению, закрывшему ему путь к избранию в последующие составы парламента. Тем не менее продолжал участвовать в формировании думской политики кадетов, вошел в их делегацию для переговоров с П. А. Столыпиным в апреле 1907. Сдал экстерном экзамены за юридический факультет и защитил в Московском университете магистерскую («Конституционное право, Опыт политико-морфологического обзора», 1907) и. докторскую («Правовое государство и внешняя политика», 1909) диссертации, получив звание профессора государственного права. Одновременно в качестве приват-доцента читал лекции по истории Франции и международных отношений XVIII—XIX вв. на Высших женских курсах в Москве (1908—1917).

В годы первой мировой войны Котляревский участвовал в пропагандистской работе и в организации снабжения армии во Всероссийском Союзе Городов и Земском Союзе. В 1915 поддержал планы захвата Проливов, получившие ранее «либерально-национальное» обоснование у Струве и поставленные в ходе войны на повестку дня царским правительством. В мае — июне 1917 член-учре­дитель «Лиги русской культуры». Хогда же включен в состав комиссии Временного правительства по выработке закона об Учредительном Собрании,

С 1918 член ряда подпольных организаций. В феврале 1920 привлекался по делу «Тактического центра». По поручению следователя Особого отдела ВЧК составил записку по истории «Тактического центра» и приговорен к условному заключению на 5 лет. «Выйдя из суда на свободу, заявив на суде о своем „поло­жительном отношении" к власти и сделавшись юрисконсультом комиссариата юстиции, Котляревский продолжал выступать с докладами в Вольной Академии Духовной Культуры наряду с Бердяевым, Франком и другими, выступал и с цер­ковными проповедями о христианской морали, участвовал в литературных сбор­никах» (Мельгунов С. П. Суд истории над интеллигенцней//На чужой стороне, Берлин; Прага, 1923. Вып. III, С.158). Работал в Институте советского права, журнале «Советское право». Автор многочисленных работ по советскому финан­совому праву, местному хозяйству, международным отношениям.


Валериан Николаевич Муравьев (?—1932) — публицист. В 1905 окончил Александровский лицей, в котором редактировал «Лицейский журнал». В 1910-е годы сотрудник «Русской Мысли» и «Русской свободы». В 1912 поддержал вы­двинутую Струве концепцию «Великой России». В 1917 член-учредитель «Лиги русской культуры», начальник политического кабинета в МИДе Временного правительства. В 1918 член подпольного «Национального центра». В 1918— 1922 участвовал в работе Вольной Академии Духовной Культуры. В 1920 при­влекался по делу «Тактического центра». Умер в ссылке.


Павел Иванович Новгородцев (1866—1924)—правовед, философ, общест­венный деятель. Окончил юридический факультет Московского университета (1888), где был оставлен для подготовки к преподаванию. Находился в научной командировке в Берлине и Париже. С 1894 приват-доцент, с 1897 магистр права (диссертация: «Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба. Опыт характеристики основ школы Савиньи в их последовательном развитии»). С 1898 читал курс истории философии права. В 1902 составитель и участник сборника «Проблемы идеализма». В 1903 защитил в Петербургском университете доктор­скую диссертацию «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве», избран экстраординарным профессором юридического факультета Московского универ­ситета по кафедре энциклопедии права. Одновременно преподавал на Высших женских курсах, сотрудничал в журнале «Вопросы философии и психологии». С 1904 член Совета «Союза Освобождения», с 1905 член кадетской партии. Депу­тат I Государственной Думы от Екатеринославской губернии. За участие в Вы­боргском воззвании был заключен в тюрьму (1906). В 1906—1918 ректор Москов­ского коммерческого института, отказался от профессуры в университете, читая лекции в качестве приват-доцента. В 1911, протестуя против политики министра просвещения Л. А. Кассо, покинул университет. В годы первой мировой войны работал во Всероссийском Союзе Городов, был московским уполномоченным Особого совещания по топливу. В 1917 вновь стал профессором университета; избран в ЦК кадетской партии. Член-учредитель «Лиги русской культуры», ее Временного комитета в Москве.

В 1918 Новгородцев был одним из руководителей подпольных центров в Моск­ве. В конце 1918 переехал в расположение белых армий, где в 1919 проводил кадетские конференции в Екатеринодаре и Харькове. По болезни выехал за гра­ницу, работал в газете «Руль» (Берлин, 1920). В 1921 вернулся в Крым, занятый войсками П. Н. Врангеля. Зимой 1921—1922 читал лекции в Ахейской технической школе. Основатель и декан Русского юридического института (факультета) в Пражском университете.

П. И. Новгородцев — признанный глава идеалистической школы в русской философии права (И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев и др.). Через критику историзма и релятивизма в философии права он пришел к необходимости нового обоснования идеи естественного права (см.: Новгородцев П. И. Нравственный идеализм в философии права//Проблемы идеализма. Спб., 1902). Подлинной основой этой идеи для него является этика, конституирующее начало которой — «абсолютная ценность». Философия права, по Новгородцеву, опирается на мета­физику, раскрывающую смысл ценностей, и указывает на возможность их осу­ществления. Развивая этическое учение Канта и полагая, что центром и целью нравственного мира является личность, которая не может быть принесена в жертву обществу, он, однако, считал необходимым дополнить идею этической автономии (обоснованной Кантом) идеей правового государства и историческим подходом (нашедшим воплощение в гегелевской философии права). В результате правовой и нравственный идеал, созданный Новгородцевым, соединял в высшем синтезе личное и общественное начала, раскрывал связь личности с общественным целым, сутью которого является конкретное взаимодействие индивидуальностей. Утверждение абсолютности этого идеала сочеталось у Новгородцева с критикой «утопий земного рая» (консервативных, либеральных, социалистических), абсо­лютизирующих относительные формы социальной жизни. Оставаясь всегда регу­лятивным, абсолютный идеал не может быть осуществлен полностью н оконча­тельно, ибо процесс социально-нравственного совершенствования бесконечен.

В последние годы жизни Новгородцев сосредоточил внимание на религиозном обосновании свободы и права, стремился синтезировать западническую идею правового устроения социальной жизни с православной тенденцией внутреннего преобразования личности.


Иосиф Алексеевич Покровский (1868—1920) — правовед. В 1896—1904 читал лекции по римскому праву в Университете св. Владимира в Киеве. С Î904 про­фессор римского и гражданского права Петербургского университета, редактор журнала «Вестник права». С 1906 профессор юридического факультета Высших женских курсов. В 1911 уволен «за отказ читать лекции под охраной полиции во время студенческих волнений» (Саактпетербургские Высшие женские (Бестужев­ские) курсы. Л., 1973. С. 158). Сотрудничал в «Юридическом вестнике», «Журнале министерства юстиции», преподавал в Дерптском и Московском университетах. В 1917 сотрудник «Русской свободы».


Семен Людвигович Франк (1877—1950) — религиозный философ и общест­венный деятель. Родился в семье еврея-врача. В 1887 поступил в гимназию при Лазаревском институте восточных языков. В 1892 переехал с семьей в Нижний Новгород. В 1894 окончил гимназию, где с 1893 состоял в марксистском кружке. В 1894—1899 учится на юридическом факультете Московского университета у П. И. Новгородцева и А. И. Чупрова, ведет марксистскую пропаганду среди рабочих (по 1896). Сближается с кругом марксистских издателей. В 1899 за связь с социал-демократической организацией арестован, исключен из университета, выслан на два года в Нижний Новгород и лишен права проживания в универси­тетских городах. С 1899 продолжал образование в Берлинском университете. В 1901 экстерном сдал экзамены при Казанском университете.

В 1900 вышла первая книга Франка «Теория ценности Маркса и ее значе­ние», направленная против марксовой теории стоимости. Это ввело его в ряды представителей «критического направления» в марксизме, быстро развивавшегося к либерализму и идеализму. С 1898 сблизился с П. Б. Струве, до конца жизни которого оставался его ближайшим другом и сотрудником. По предложению Струве приглашен Новгородцевым участвовать в сборнике «Проблемы идеализ­ма» (1902). Происхождение помешало Франку в 1902 получить направление в Петербургский университет на подготовку к профессуре. Начиная с совещания в Шафгаузене (1903) принимал активное участие в либеральном движении, печатался в журнале «Освобождение», состоял членом «Союза Освобождения». После событий 9 января 1905 отказался от дальнейшего сотрудничества в журнале «Освобождение», так как считал исчерпанными идейные средства борьбы с само­державием. Признавая необходимой «борьбу с оружием в руках», чувствовал себя к ней неспособным. После Манифеста 17 октября 1905 г. вместе с П. Б. Струве редактировал еженедельники «Полярная Звезда» и «Свобода и Культура» (декабрь 1905 — май 1906), в которых обосновывались идеи конституционализма, противопоставленные антиправовому экстремизму как бюрократии, так и революционеров. В 1907 был привлечен Струве к редактированию философского отдела журнала «Русская Мысль», деятельным сотрудником которого оставался до 1917. На страницах «Русской Мысли» развернулась борьба за так называемое «религиозное возрождение», против «ереси утопизма» радикальной интеллигенции. В 1909 участвовал в сборнике «Вехи». В 1912 принял православие, сдал магистер­ский экзамен и стал приват-доцентом философии Петербургского университета. В 1913—1914 в Германии готовил диссертацию. С началом первой мировой войны через Италию и Балканы вернулся в Россию. Читал лекции на возглавляемом Струве экономическом отделении Петербургского политехнического института. Стал членом редакции «Русской Мысли», где в дополнение к философскому и научному начал курировать беллетристический отдел. В мае 1916 защитил магистерскую диссертацию «Предмет знания». Весной 1917 член-учредитель «Лиги русской культуры», секретарь редакции журнала «Русская свобода». В сентябре 1917 по предложению министра народного просвещения С. Ф. Ольденбурга и товарища министра В. И. Вернадского переехал в Саратов, где возглавил историко-филологический факультет университета, стал его профессором и основал Саратовское философско-историческое общество.

В 1918 к защите не была Допущена докторская диссертация Франка «Душа человека». Осенью 1921 он возвратился в Москву, принял деятельное участие в работе Вольной Академии Духовной Культуры. Избран профессором Москов­ского университета. Осенью 1922 после ареста выслан в Германию.

В эмиграции Франк был одним из основателей Русского Студенческого Хрис­тианского Движения. Осенью 1924 член-учредитель «Братства св. Софии». С 1930 читал лекции по истории русской мысли и литературы в Славянском институте Берлинского университета. В конце 1937, либо в начале 1938 выехал в Париж. В 1940 переселился на юг Франции, «скрываясь от немецкой оккупационной армии». «...В силу моего не-арийства,— писал он,— мне грозила депортация и смерть в газовой камере. С 1945 года соединился с моими детьми, которые по разным обстоятельствам уже раньше переселились в Англию» (Франк С. Л. Биография П. Б. Струве. С. 368).

В начале века Франк перешел от марксизма на позиции идеализма, а затем — христианского идеализма. Его первое значительное философское сочинение — «Предмет знания» — посвящено гносеологии. В нем он дает новое онтологическое истолкование философии всеединства: индивидуальное бытие коренится в абсолюте как «всеединстве», вследствие которого каждый объект еще до всякого познания находится в непосредственном контакте с человеком. «Мы слиты с ним не через посредство сознания, а в самом нашем бытии» (Франк С. Л. Предмет знания. Пг., 1915. С. 177). Абсолютный предмет (в отличие от ограниченного объекта) есть целостное бытие, которое присутствует в познании как его основа, но никогда не познается.

Учение о «Непостижимом» является центральным в философии Франка. Различение видимой (постижимой) и невидимой (непостижимой, или «трансра­циональной») реальностей используется им не только в теории познания и онто­логии (которая впоследствии развертывается в философию религии), но и в пси­хологии и в социальной философии.

Социально-философское учение Франка основывается на разделении под­линного социального существования (соборности) и неподлинного (общественно­сти). Первое основывается на сверхличном всеединстве, второе является механи­ческим соединением атомизированных индивидуумов. Внутренняя цельность обще­ства раскрывает себя уже в элементарном социальном факте: общении «Я» и «Ты», которое оказывается возможным лишь благодаря изначальному их единству — «Мы». Утопизм и социализм игнорируют это единство общества, сводя все социаль­ное существование к внешним связям между индивидуумами. На этом строитсямаксималистская утопия преобразования социального бытия черед разрушение его внешних условий.