Geum.ru

Некоторые аспекты изучения русского народного искусства через проекцию видеоэкологии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Некоторые аспекты изучения русского народного искусства через проекцию видеоэкологии.

Беневольская Н.А.

Проблема экологии человека приобрела для многих стран экономическую и социальную значимость. В настоящее время она является областью повышенного интереса ученых, общественности и привлекает особое внимание педагогов в связи с необходимостью формирования у подрастающего поколения нового экологического мировоззрения, которое должно стать одним из догматов современного гуманизма.

Нам представляется очень важным, что экологическое образование рассматривается сейчас как неразрывный процесс обучения и воспитания, направленный на формирование мировоззрения человека, основанного на представлении о своем единстве с природой и о возможности ее развития, способной содействовать развитию общества.

Принцип гуманизма признан основополагающим критерием общественного прогресса, мы полагаем, что задача преобразования мировоззренческих основ может быть решена при использовании двух необходимых ресурсов человечества: культурного наследия и информатизации.

«Современная наука, смиряя человеческую гордыню, рисует все менее антропоцентрическую картину мира. Однако человек оказывается созидателем иной – ценностно- смысловой – «вселенной». Да, человек – не в центре мироздания. Но он в центре миропонимания и своей нравственной ответственности за все происходящее, а они со временем возрастают». /Воскобойников А.Э. Философия как сфера духовной культуры и как учебная дисциплина. М., 2001, Изд. МНЭПУ, стр.29/.

Нам представляется значимым довести до сознания учащихся, что человек – неотъемлемая часть природной среды. Для биологов, экологов и других естествоиспытателей подход к природе, который исходит лишь из утилитарных интересов человека, разумеется, представляется слишком узким и односторонним. Экологию человека следует рассматривать как первый и очень существенный шаг на пути к полному утверждению нового, более широкого взгляда.

Однако, когда речь идет об экологических проблемах, обычно говорится о плохом воздухе, загрязненной воде, повышенном шуме и радиации, зачастую не уделяется должного внимания не менее важному экологическому фактору – постоянной видимой среде и ее состоянию, измененному в городах противоестественным образом наличием однообразных стен, прямых углов, дефицитом колористического разнообразия или неестественным цветом и другими особенностями визуальной среды современного города.

За последние десятилетия проблемы видеоэкологиии стали особенно актуальны в связи с всеобщей урбанизацией, отторгшей человека от естественной визуальной среды, которая является одним из значимых компонентов жизнеобеспечения индивида.

Необходимо ознакомить учащихся с новым взглядом на «формирование антропогенной окружающей среды человека», который основывается на опыте ученых-экологов, что всякое биологическое существо тесно связано с проявлениями и процессами, происходящими в его окружении.

Визуальная среда – один из главных компонентов жизнеобеспечения человека. Во многих городах резко изменена визуальная среда: господствует темно-серый цвет, преобладают прямые линии и углы. Все это создает противоестественные «гомогенные» и «агрессивные» поля. /В.А.Филин, Видеоэкология, М., 1997, Изд.ТАСС РЕКЛАМА/.

Гомогенная видимая среда – это такая среда, в которой либо совсем отсутствуют видимые элементы, либо число их резко снижено. Окружающая среда, в которой человек одномоментно видит большое число одинаковых элементов, носит название /по В.А.Филину/ агрессивной видимой среды. И в первом, и во втором случае нарушается работа зрительного анализатора, в первую очередь рецептивных полей мозга, что со временем приводит к нарушениям зрения и психических процессов. В связи с этим становится очевидной актуальность видеоэкологии, как направления особенно значимого для жителей города.

Комфортной визуальной средой /по В.А.Филину/ называют среду с большим разнообразием элементов в окружающем пространстве. Для нее характерны наличие кривых линий разной толщины и контрастности, острых углов, особенно в верхней части видимой картины, в виде вершин и заострений, образующих силуэт, разнообразие цветовой гаммы, сгущение и разрежение видимых элементов и разная их удаленность друг от друга. Без сомнений, такой средой является естественное природное окружение, компоненты которого, безусловно, являются вкраплениями в городскую среду, но, к сожалению, совершенно не достаточными.

В настоящее время экологические аспекты интегрированы в целый ряд школьных учебных предметов: биологию, химию, физику, граждановедение, технологию и др. Во всех этих областях науки господствуют естественнонаучные методы освоения знаний.

Мы предлагаем новый «экологичный» подход к ознакомлению с основами изобразительного искусства и мировой художественной культуры на принципиально новом синтезе естественнонаучного и культурологического методов в освоении названных дисциплин.

При изучении целого ряда тем по изобразительному искусству мы поставили задачу экологического характера: выявить группы предметов и изображений, создающие комфортную визуальную среду, и пришли к выводу, что наиболее походящими элементами для создания комфортной визуальной среды в интерьере являются предметы народного быта, произведения декоративно-прикладного искусства и живописи.

В данной статье мы рассмотрим работу, направленную на изучение со школьниками объектов народного искусства . С одной стороны, именно предметы народного быта создают комфортную среду в интерьере, что важно для понимания учащимися принципов построения комфортной визуальной среды, а с другой стороны народное искусство несет в себе глубокий древний символический смысл, осознание которого оказывает значительное влияние на формирование мировоззрения учащихся. Таким образом, именно при изучении народного искусства, мы выходим на мировоззренческий синтез науки и искусства в сознании учащихся.

Народное искусство возникло в глубокой древности, когда большая часть изображений на предметах быта имела глубокий символический смысл.

Здесь необходимо подробнее рассмотреть само значение слова символ, который является одной из важнейших единиц мифопоэтического творчества человечества. Главной предпосылкой формирования символа является своеобразие «мифологической логики» как основного способа понимания мира: диффузность, в то же время синкретичность первобытного мышления, неотчетливое разделение в мифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, пространственных и именных отношений. В символе отражается то, что человек прошлого наивно очеловечивал окружающую природную среду, метафизически сопоставлял природные и культурные социальные объекты, приписывал этим объектам свои собственные свойства и чувства.

Объекты сближаются человеком прошлого по вторичным чувственным качествам, по смежности в пространстве и во времени. И то, что современным человеком понимается, как сходство в мифологическом мышлении было тождеством. Таким образом, конкретные предметы могут становиться знаками других предметов или явлений, то есть символически их заменять. Мифическая мысль таким путем делает предметы более постигаемыми. Один и тот же конкретный предмет в разных культурологических системах может нести совершенно особое непохожее значение. Но в каждом конкретном случае: эпоха, народ, религия, существует только одна правильная интерпретация этого символа. Поэтому приобщенность к конкретной символической системе является предметом обучения. Таким образом, разъяснение дополнительного символического значения предметов является необходимым условием воспитания ребенка как культурного человека. То есть понимающего и принимающего ценности и условности культуры данного народа.

Нам представляется особенно важным не только сформировать представления и дать знания об различных составляющих элементах народного искусства, что является составляющими интеллектуальной сферы, но также выработать эмоциональное отношение учащихся к изучению народного искусства в процессе их собственной творческой деятельности, наполнить созидание личным смыслом, через посредство пробуждения эстетического чувства.

Наша методика разработана на базе изучения работы некоторых «новых» школ XX века, которые ставили перед собой задачи социальной адаптации личности и др. Основным направлением педагогической деятельности стал поиск новых форм эмоционально-эстетического образования и воспитания, а также нравственного и духовного развития ребенка, через посредство пробуждения воображения и фантазии, наполнение творческой деятельности ребенка личным смыслом.

Методические подходы в нашей работе дифференцированы в соответствии с возрастными особенностями рабочей группы детей, в соответствии с деятельностной концепцией Д.Б.Эльконина /Д.Б.Эльконин, Детская психология, М., 2005/,основные положения которой состоят в том, что личностный смысл у дошкольников и детей младшего школьного возраста еще не сформирован, поэтому очень важно целенаправленное и планомерное развитие наблюдательности, абстрактные формы через предметность становятся символическими. Таким образом, происходит «окультуривание» восприятия ребенка.

Одной из главных особенностей восприятия ребенка младшего дошкольного возраста является синкретизм, т.е. тенденция воспринимать впечатления как нерасчлененный комплекс. По мере роста и развития интеллектуальных функций момент выбора и интеллектуально-волевой установки всегда примешивается в той или иной степени к непосредственному восприятию, не только обогащая его, но и придавая ему большую ясность. Новая область экспериментальной психологии «эйдетика» как учение о психофизиологической структуре этих образов открывает пути к пониманию внутреннего механизма этих вопросов. Ребенок 8-12 лет уже перестал «мыслить мускулами», как младший дошкольник, и еще не научился мыслить понятиями, как взрослый. Он стоит на другой ступени развития, переживает «эйдетическую фазу». Это означает, что представления у ребенка младшего школьного возраста пронизаны образностью и связанной с этим наклонностью к наглядности и конкретизации. В ocoбенности зрительный момент играет большую роль в представлениях ребенка школьного возраста. Он находится на высшей стадии развития чувственной стороны душевной жизни, он вбирает в себя мир всеми своими органами чувств, во всей его жизненой красочности. Наличие эйдетических наклонностей служит также симптомом того, что у ребенка сильнее, чем у «взрослого», выражены процессы «интеграции», то есть взаимодействие между различными сторонами, или функциями, психики. Наглядные образы служат как бы символом того, что у ребенка еще нет разрыва между миром представлений и миром ощущений, что оба эти мира представляют для него неразрывное целое.

Другая сторона конкретизма детских восприятий и эйдетической способности выражается в слабом развитии абстрактного мышления у ребенка младшего возраста.

Слабость абстрактного мышления как процесса образования общих понятий с помощью выделения сходных или общих элементов и различных представлений в сильной степени обусловлена несовершенством процесса анализа и синтеза у ребенка младшего возраста и конкретным характером детского мышления. Поскольку ребенку приходится слышать слова отвлеченного содержания, он воспринимает их иначе, чем взрослый, упрощая их или придавая им первоначальное конкретное значение.

Нам представляется оптимальным начинать серьезное изучение значения символов в искусстве как своего, так и других народов в 7 классе, в связи с тем, что развитие интеллектуальной сферы подростка характеризуются качественными и количественными изменениями, которые отличают его от детского способа познания мира. Становление когнитивных способностей отмечено двумя основными достижениями: развитием и формированием абстрактного мышления и расширением временной перспективы, что, в свою очередь, дает возможность усвоения материала на достаточно глубоком уровне, позволяет выстроить не только временную картину мира посредством символов, но и расширить рамки географических представлений учащихся через символику других народов мира /Египет, Греция и др./.

«Если мы имеем дело с синкретическим обобщением или понятием, то круг операций будет соответствовать типу или характеру построения этих первоначальных обобщений». / Л.С. Выготский, Педагогическая психология, М., 2005, АСТ.АСТРЕЛЬ, ЛЮКС, стр.445 /.

Одним из центральных новообразований этого возраста является формирование самосознания. Как об этом пишет Л. С. Выготский:

«Самосознание, не первичный, а производный факт в психологии подростка, и возникает оно не путем открытия, а путем длительного развития. Человек сам осознает себя как известное единство. Это есть конечный результат и центральная точка всего переходного возраста. … Самосознание – и есть социальное сознание, перенесенное внутрь. » /Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 2005, АСТ Астрель ЛЮКС, стр.493-501/.

Одной из сторон формирования сознания является осознание своей национальной принадлежности, соотнесение собственной личности с культурными корнями своего народа, поэтому мы считаем необходимым уделить особое внимание именно в этом возрасте формированию национального самосознания посредством изучения предметов русского народного искусства, предметов народного быта и символики русского искусства.

Геометрический орнамент возник на заре человеческой культуры. Что могло быть проще прямых или волнистых линий, кругов, клеток, крестов или квадратов? Именно эти мотивы украшают стенки глиняных сосудов первобытных людей, древнейшие изделия из камня, металла, дерева и кости. Для древнего человека они были условными знаками, с помощью которых он выражал свои понятия о мире. Прямая горизонтальная линия означала землю, волнистая — воду, крестом изображали огонь, ромб, круг или квадрат символизировали небесный огонь — солнце. Из комбинаций тех же простейших элементов составляли более сложные знаки-символы, нередко они играли роль оберега, их чертили как заклинание. С течением времени изначальный смысл этих фигур изменился, а потом и вовсе стерся в памяти поколений.

Простейшие из них сходны у разных народов, не вызывают у ученых расхождения мнений. Но все же и сейчас остается немало загадок и предположений о том, что именно значили многие фигуры когда-то. Так, в квадрате, разделенном на четыре части, с кружками в каждой, предполагают идеограмму усадьбы, нового строящегося двора, ромб с продленными сторонами, возможно, был знаком венца сруба деревянного дома. Но между известными археологическими памятниками и народным искусством 18-19 века лежит полоса большого пробела в знаниях подлинной материальной культуры народов. За это время те же геометрические фигуры приобрели совсем новое содержание и породили множество производных орнаментальных форм.

Преобладание геометрической, самой архаичной по стилю орнаментации в русских вышивках, резьбе по дереву и росписях прялок надо, по-видимому, объяснять сохранением древних традиций. Геометрический орнамент оказался очень устойчивым и в основах своих мало видоизменялся.

При изучении геометрических орнаментов учащимися 7-х классов возможно построение солярных знаков при помощи циркуля в связи с тем, что именно в 7-х классах на уроках геометрии изучают деление круга.

В резьбу по дереву, роспись и вышивку большая часть геометрических узоров пришла из глубокой древности, когда многие из них имели определенный символический смысл. Геометрические знаки, игравшие важную роль в композиции, несли большую смысловую нагрузку. Принимая во внимание работы, где на большом археологическом материале, начиная с древнейших времен, прослежено древнее значение ромбических фигур как символов плодородия, можно предположить, что и в русской вышивке в ряде случаев ромб имел тот же самый смысл. Космическое значение крестообразных фигур, круга, розетки, как языческих символов раскрыто на множестве образцов искусства Евразии и других континентов. Круговые фигуры в славянских вещах также дают основания рассматривать их как символы огня, солнечного божества, как языческие очистительные и охранительные знаки. Главные антропоморфные фигуры в композициях резьбы, росписей и вышивок, а также птицы и животные, отмеченные кругами, розетками, как бы показывают их причастность к небу. Возможно, не случайно размещение в русской вышивке рядом ромба и креста, ромба и розетки, что в далеком прошлом связывалось с символикой соединения женского и мужского начал. Особенностью изображений архаического типа является не только насыщенность их солярными, космическими символами, но и растительными мотивами, которые как бы пронизывают их.

Во всех этих сюжетах и элементах мы видим наличие кривых линий разной толщины и контрастности, острые углы по краям композиции, цветовую насыщенность, сгущение и разрежение видимых элементов, что в совокупности создает комфортную визуальную среду, благоприятно влияющую на организм с различных сторон /зрения, психики и др./.

Образ самого универсального характера, синтезирующий все отношения: тело и душа, небо, земля и подземное царство, жизнь и смерть, это у славян образ «древа мирового». В разных видах встречающихся образов можно различить древо жизни, древо плодородия, древо центра, древо восхождения, небесное древо, древо смерти, мировой столб. Образ мирового древа виден не только в прикладном искусстве (орнаментах, вышивках, росписи прялок, утвари), но и в живописи, скульптуре, глиптике. Трансформацией этого великого образа могут быть и мировой человек, и мировое горе, обелиск и крест. Древо противостоит хаосу, воплощая знаково-организованный космос: небо - земля, земля – нижний мир, огонь – влага, причина и следствие, три части тела. Древо жизни как один из вариантов образа мирового древа актуализирует мифологические представления о жизни во всей полноте ее смыслов. К основным частям мирового древа приурочены разные животные: к ветвям и вершине птицы (сокол, соловей, Сирин, Алконост и др.), а также солнце и луна, к стволу – пчелы, к корням – хтонические животные (змеи, бобры, ящерицы, рыбы). Все дерево в целом может сопоставляться с человеком, особенно с женщиной. В композициях северорусских вышивок часто встречается изображение дерева или женщины между двумя всадниками или птицами. С помощью мирового дерева моделируется тройная структура мира (небо, земля и преисподняя). Зеленое цветущее дерево символизирует жизнь, сухое – смерть. Параллельно возникает и образ древа познания, как символ различения сущностей и предметов окружающего мира.

Все эти образы и формы полностью соответствуют представлению о комфортной визуальной среде. Немаловажное значение придает видеоэкология цвету в окружающей среде.

В языке народной символики цвету принадлежит чуть ли не главная роль. Так, белый связывался с представлением о свете и небе, а само это общеславянское слово берет свои истоки от индоевропейского корня со значением «светить, сиять, блестеть». Вселенная представлялась озаренной небесным светом, в стихии которого виделось высочайшее благо, с ним соединялись представления о счастье и изобилии. С этим „неосязаемым" светом, не зависящим от небесных светил и не имеющим видимого истончика ассоциировалисть в древности плоские сосуды с водой, зеркала и, возможно, серебристо-белая холстина, как связаны были с ним в народной символике золото, серебро, серебряные и золотые нити.

Белый цвет воспринимался еще и как символ красоты, тогда как источником красоты и жизни почитался свет-огонь. „Что на свете красивее? - спрашивает загадка. - Огонь". Славяне почитали огонь «началом высшей животворности и самой жизни».

Слово „красный" в древнерусском языке, связанное с представлением об огне и свете, понималось как „благовидный" и прекрасный от понятия света оно перешло к обозначению цвета, сохранив то же значение, что и белый свет. В народе верили, что красный цвет обладает чудесными свойствами и связывали его с плодородием.

Таким образом, в народном представлении красный цвет - цвет солнца, понятие «красный" связывалось с представлениями о свете, об утренней заре, о лошадях, на которых выезжает Солнце.

Огненно-красные узоры словно возникают в свете и омываются его потоками. Само слово „узор", „узорочье" исторически восходит к понятиям: „заря", „гореть", „солнце". В языке сохранился ряд близких однокоренных слов общеславянского единства, которые связаны с понятиями „свет", „блеск", „тепло" и также восходят к первоначальным значениям „солнце" и «небо».

«Научное объяснение начинается с общего определения понятия. Ребенок на уроке обучается устанавливать логические отношения между понятиями, но движение как бы прорастает внутрь, то есть связывается с опытом, который есть в этом отношении у ребенка. Понятие «научное» и «житейское» как будто бы находятся на одном уровне в том смысле, что в мыслях ребенка нельзя отделить понятий, приобретенных в школе, от понятий, приобретенных дома.

Однако, мне представляется, что оба процесса развития – спонтанных и научных понятий – внутренне глубочайше связаны друг с другом….

Возникновение научных понятий становится возможным не иначе, как на известном уровне развития спонтанных понятий. Я полагаю, что отрезок развития, с которого началось развитие научных понятий, и есть зона ближайшего развития.» /Л.С. Выготский, Педагогическая психология, М., 2005, АСТ,Астрель, ЛЮКС, стр.452 - 461/.

Именно на этом этапе нам представляется целесообразным подробное и внимательное изучения деревянного народного зодчества с детальным рассмотрением элементов и их символического значения, а также ознакомление учащихся с предметами народного быта, с вышивками, росписями ,резьбой по дереву , изразцами и др. Особое внимание уделяется единству формы, конструкции и декора как в народном жилище так и в предметах быта.

В процессе созидательной деятельности: исполнения макетов, эскизов, изучения образцов учащиеся погружаются в комфортную визуальную среду и, в это же время, сами создают ее, что нам представляется особенно значимым.

Мы провели экспериментальную работу, направленную на формирование духовной культуры и национального самосознания учащихся 7-х классов.

В результате проведения блока уроков коллективом педагогов, выявили аспект межпредметного взаимодействия, направленного на формирование цельной картины мира /по одной теме/. Во время изучения темы:

«Конструкция и декор предметов народного быта» на уроках технологии учащимися были выполнены макеты русских прялок, прогрунтованы и расписаны на уроках ИЗО по предварительно выполненным эскизам. В исполнении эскизов с геометрическим орнаментом были использованы знания, полученные на уроках геометрии.

При изучении темы: «Народная праздничная одежда» на уроках ИЗО были выполнены эскизы по мотивам русских народных вышивок с подробным изучением значений символов, а на уроках технологии у девочек выполнены работы в технике «русский шов». На тех и других уроках была использована музыка П.Чайковского и Глинки, изучаемая в программе 7-го класса предмета «музыка».

При проведении анкетированного опроса учащихся был выявлен стойкий интерес к творческой и экспериментальной работе /99 %/, к национальной русской культуре /82 %/ и к изобразительной деятельности /50 %/.

Дальнейшее рассмотрение предметов народного быта мы проводили с точки зрения анализа визуальной среды, основываясь на данных видеоэкологии, раздела экологической науки, разработанного В.А.Филиным. В результате работы экспериментальной группы, мы пришли к определенной оценке: среда, создаваемая предметами народного быта оценивается однозначно как комфортная.

Таким образом, мы приходим к выводам о том, что, создавая комфортную среду в интерьерах возможно активное использование художественных элементов, составляющих и украшающих предметы народного быта. Соответствующим образом с сознании учащихся идет формирование художественного вкуса на основе образцов народного искусства , с одной стороны , и осознанный интерес к изучению этого материала с совершенно определенной целью – научиться создавать комфортную визуальную среду в окружающем пространстве, с другой.

Анализ литературы по теории эстетического воспитания детей и проведенное нами практическое исследование позволяет сделать следующие выводы:

- Русское народное творчество может служить материалом для эстетического воспитания детей всех возрастов;

-Введение символики свойственной народным промыслам дохристианской Руси представляет собой особый вид работы и важно, чтобы это не было теоретическим материалом, сухо изложенным как введение в курс, а становилось элементом художественного мышления и практического самовыражения детей, соответствующего их возрастным особенностям;

- Выделяются особенно важные для славянской мифологической системы образы: мировое древо, птицы, геометрические формы (ромб, круг, квадрат, спираль);

- Одним из самых интересных видов народного творчества с точки зрения его педагогической ценности является вышивка и роспись предметов народного быта. Эти виды творчества объединяют детей обоих полов и всех возрастов, предоставляя им полную свободу самовыражения;

- Работа с этими материалами погружает учащихся в комфортную визуальную среду и одновременно ученики сами осознанно ее созидают;

- Именно на этих видах художественной деятельности у учеников вырабатываются навыки тонкого цветовосприятия и цветопередачи, знания и умения в области композиции, воспитывается художественный вкус и интерес к традициям своего народа, развивается абстрактное мышление.

Экспериментальные уроки по эстетическому воспитанию с одной стороны должны основываться на единых естественнонаучных, культурологических, эстетических и психологических принципах. Главными из них являются поэтапность, эволюция образного мышления, осмысленность восприятия символов, научность, наглядность, систематичность и последовательность, доступность. Вся работа должна строится с учетом возрастных особенностей и межпредметных связей, что позволяет формировать в сознании учащихся цельную картину мира, включающую в себя как природные, так и культурные объекты, что по своей сути как раз и является воспитанием экологической культуры.