Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»
| Вид материала | Документы |
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 8.75kb.
- Международный фестиваль «звезды нового века», 244.9kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 189.13kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 150.55kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 401.12kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 196.78kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 451.28kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 301.48kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 247.63kb.
- Международный Фестиваль «Звезды Нового Века», 571.73kb.
1 2
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века»
Номинация: Гуманитарные науки (от 14 до 16 лет)
Жизнь неба: от античности до наших дней
(идеи космизма в мировом искусстве)
Выполнена:
Магоновой Анастасией Романовной
ученицей 9-а класса
МОУ СОШ № 24 г. Новороссийска
Научный руководитель:
Ковалева Наталия Владимировна,
учитель МХК МОУ СОШ № 24
г. Новороссийска
Жизнь неба: от античности до наших дней (идеи космизма в мировом искусстве)
Магонова Анастасия Романовна
Россия, Краснодарский край, г. Новороссийск, ст. Раевская, муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 24, 9 класс
Краткая аннотация
Легко проникая в разные жанры и виды искусства и литературы, космическая тема длительное время выступала лишь в мифологическом и фантастическом облике, но и тогда оказывала воздействие на многие явления культуры. Первобытный и древний период истории, античность, средневековье, новое время – во все эти огромные периоды общечеловеческого бытия происходило медленное осознание человеком представлений о бескрайнем космосе, о крошечной, но вместе с тем и великой планете Земля, о человеке и заветной космической цели в его судьбе.
Данная работа представляет собой анализ процесса возникновения, формирования и проявления идей космизма в различных видах и жанрах мирового искусства. Эта тема по-прежнему, остается актуальной, потому что сегодня человек, считающий себя властелином Вселенной, наряду с наукой, должен нести с собой в небо Добро, Красоту и Любовь в самом высоком значении этих слов.
Именно об этом сегодня нужно говорить и новому поколению покорителей космоса, поэтому считаем, что наша работа сможет оказаться полезной и педагогам, и ребятам в качестве серьезной темы для обсуждения на уроках истории, обществознания, МХК и во внеклассной работе
Содержание
I. Введение. ………………………………………………………………………………….. 3
II. Путешествие по небу.
2.1. «От чистого истока…» …………………………………………………… ………… 5
2.2. «В начале было Слово. Слово было Бог». ………………………………………… . 6
III. Космизм как внутреннее содержание искусства «серебряного века».
3.1. Космическая ответственность духа. …………………………………….. …………. 7
3.2. Поэтическая предтеча космизма поэтов «серебряного века». …………………….. 8
3.3. Бесконечная природа и конечный человек в поэзии «серебряного века». ……… . 9
3.4. «Весь Звездный мир – со мной как в хрустале….» ( К. Бальмонт) ……. …………. 9
IV.«Двадцатый век, к галактикам взлетая, несет нам всем торжественную весть…» (Б. Божилов)
- Радуга Вселенной (космичность в изобразительном искусстве ХХ века)……… 10
4.2.«Свершилось! Пробил долгожданный час!
Рванулось к звездам сердце человека!» (Л. Вышеславский) …………… ………….. 11
4.3. «Испытание Космосом»……………………………………………………... ………. . 12
Заключение…………………………………………………………………………. ………… 13
Библиографический список…………………………………………………………. …….. 14
Приложение А……………………………………………………………………… 15
Приложение В……………………………………………………………………… 22
Приложение С………………………………………………………………………. 27
- Введение.
Актуальность выбранной темы. Все культуры мира, от древних греков до Гевелия и Циолковского, пытались объяснить происхождение небесных светил. Так родилась наука астрономия, получившая свое название от двух греческих слов: «астро» - звезда и «номос» - закон, т.е. наука о звездных законах. Занятия астрономией требовали не только острого зрения и хорошего образования, но и высокой культуры и искусства. Вот почему астрономия – единственная наука, имеющая музу по имени Урания.
Понятие «космос» пришло к нам тоже из Древней Греции и является синонимом Вселенной как всего существующего материального мира, безграничного во времени и пространстве. Но существует и философское толкование этого понятия, где «космос –совершенное всеединство, и в целом своем, и в каждом из моментов своих». [22]
В середине XIX века в России в результате взаимовлияния естественных и гуманитарных наук на почве самобытной культуры России и ее «серебряного века» возникло своеобразное течение мысли, получившее определение «русского космизма» «Согласно воззрениям космистов, человек и его разум – порождение Космоса. Человек не только испытывает на себе влияние Космоса, но и, будучи носителем разума, становится участником развития мира и оказывает воздействие на это развитие».[8] Какова же картина мира в представлении космистов? Форму постижения жизни можно разделить условно на три составляющие: личный опыт освоения мира, наука и искусство. Отсюда и лексическое значение термина «космизм» в толковых словарях:
«Космизм – совокупность философских и религиозных течений, в центре которых проблема «космического всеединства» (Вл. Соловьев) всего живого, мистико-интуитивного сознания внеземных пространств».[14]
«Космизм – направление в искусстве, опирающееся на философию, близкую к символизму, либо непосредственно связанную с мотивами научной фантастики или реальной космонавтики, непосредственно связанной с фэнтэзи».[14]
Тема космизма в мировой культуре, по-прежнему, остается актуальной, потому что сегодня человек, считающий себя властелином Вселенной, наряду с наукой, должен нести с собой в небо Добро, Красоту и Любовь в самом высоком значении этих слов.
Степень изученности темы. Безусловно, тема сопричастности человека к небу, Космосу, Природе, Гармонии, духовной связи человека со Вселенной привлекала к себе внимание ученых, философов, поэтов, художников на протяжении тысячелетий. Начиная с древних трактатов философов Платона, Сократа, Аристотеля человек пытался постичь тайны Вселенной. Астрономические открытия Д. Бруно и Коперника открыли миру жизнь неба с научной точки зрения. Гармония в отношениях Человека и Природы стала основной темой произведений мастеров эпохи Возрождения: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Брунеллески, Боттичелли, Рафаэля и др. Интенсивное развитие получают космистские идеи в философских концепциях западных мыслителей XVIII-XIX столетий — Вико, Руссо, Гердера Шеллинга, Гегеля и др..
- 3 -
Интерес к мировоззрению космизма наиболее ярко проявился в начале XX-го века. Подвижники науки и искусства и их последователи внесли неоценимый вклад в мировую сокровищницу культуры (Федоров, Вл. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский, Н. Рерих, Е. Блаватская, А. Горский, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский, В. Муравьев и др.). Но к середине XX века, в связи с общественно-политическими событиями в мире, интерес к данной теме стал снижаться, а к 80-м годам идеи космизма практически перестали интересовать фундаментальных исследователей. С начала XXI века, благодаря новейшим открытиям в науке, получению новых данных о Космосе, появлению художников-космистов, изображающих на своих полотнах миры иных состояний материи, стал возобновляться интерес к идеям космизма и космическому мировоззрению. И сегодня этой темой активно занимаются ученые: Л.В. Шапошникова, С.П. Курдюмов, Л.М. Гиндилис, С.М.Зорин, Б.Н.Кантемиров, Л.В. Янковская, Ю.В. Линник, В.А Козар, Е.П.Маточкин, Л.А.Рапацкая, М.Г.Эткинд, С.С.Дмитриев, и др.
И все же, тема космизма в мировой культуре настолько многомерна Пока человек живет, он по-прежнему будет задавать себе вопросы: «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?» (П. Гоген).
Целью нашей работы является анализ процесса возникновения, формирования и проявления идей космизма в различных видах и жанрах мирового искусства.
Задачи исследования:
- изучить историю и развитие космических идей в мировой художественной культуре;
- раскрыть философию русского космизма как феномена мировой культуры в целом;
- показать развитие идей космизма в художественных формах: живописи, литературе, музыке,
храмовой архитектуре.
4) путем социологического опроса выявить мнения о нравственном аспекте освоения космоса человеком и мере его ответственности за происходящее перед будущими поколениями.
Проблема исследования - стремясь на протяжении тысячелетий к красоте и гармонии с Природой, не нарушает ли их современный человек , проходя сегодня нравственное «испытание Космосом»?
Методы исследования: теоретические (систематизация, сравнение, моделирование), эмпирические (источниковедческий анализ и синтез художественно-исторический метод, социологический опрос), поиск материала в Internet.
Структура исследования определяется поставленными задачами. Работа состоит из введения, трех глав, разделенных на пункты, заключения, библиографического списка и приложения.
- 4 -
II. Путешествие по небу.
2.1. «От чистого истока…»
Во времена очень давние, когда человек только начинал себя осознавать, родилась сказка. Прошли тысячелетия. Человек стал велик и могуч, жизнь людей теперь несравнима с той, какую вели их незапамятные предки. Но детство каждого из нас начинается со сказки. «Детство человечества» - античность, с которой зарождалась мировая культура, тоже начиналось с мифологии, красивой сказки о сотворении мира.
Древние греки верили, что много тысячелетий назад миром правили четыре стихии. Основой всего был первозданный и бесконечный Хаос. Первой из него вышла Земля - богиня Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что на ней находится. Благодатная Земля взяла себе в мужья беспредельное и непостижимое Небо – бога Урана. Их сын Океан и дочь Фетида породили все озера и реки, питающие моря и океаны. Тейя и Гипперион дали миру Солнце – Гелиос, Луну – Селену и Зарю – Эос. От Астрея и Эос произошли все звезды, которые зажигаются на ночном небе.
Что касается названий созвездий, то греческие мифы оказали наибольшее влияние на их выбор. Например, греческое слово «Галактика»- имя нашей звездной системы - переводится эпитетом «молочный», и ее назвали «Млечный путь». Вначале это относилось к широкой светлой полосе, пересекающей небесный свод, и все согласно мифу: будто это струя молока из груди жены Зевса Геры, когда к ней приложили младенца Геракла, чтобы его сделать бессмертным. Гера оттолкнула младенца, а молоко пролилось и образовало полоску, показывающую дорогу на Олимп – в дом богов. (Приложение A I, рис. А 1 - Я. Тинторетто. лечный путь Млечный путь )
Величайший поэт человечества Гомер, который считал, что звезды создал Зевс в помощь мореплавателям, в поэме «Одиссея», написанной 3 тысячи лет назад, упоминает три известных созвездия – Большая Медведица, Орион и Волопас и Плеяды. По ним ориентируется Одиссей, плывя к Итаке. (Приложение C I, текст C 1 – Фрагмент из поэмы Гомера «Одиссей»)
Греческий поэт Арат (III в. до н.э.) описал в поэме «Феномены» известные в то время 36 созвездий вместе с мифами об их происхождении. В названиях планет тоже присутствуют греко-римские имена богов: Меркурий-Гермес, Венера-Афродита, Марс-Арес, Юпитер-Зевс, Сатурн - Кронос, Уран, Нептун-Посейдон, Плутон-Аид.
Одна из красивейших легенд посвящена богине красоты Афродите (в римской мифологии Венере), златокудрой красавице с томными фиалковыми глазами.( Приложение C I, текст С 2 – Фрагмент из стихотворения Гомера «Гимн Афродите»)
Знаменитый итальянский живописец Боттичели, автор одной из лучших картин «Рождение Венеры», использовал такую версию о появлении ее на свет. После победы над своим отцом
Кроном трон достался Зевсу. В море, куда упал Кронос, образовалась пена, а в ней – необычайной красоты раковина. Она быстро росла, и течение ее сносило к острову Кипр. Волна вынесла раковину на берег, она раскололась, и из нее вышла божественной красоты девушка. Боги забрали
- 5 -
ее на Олимп и назвали Афродитой. (Приложение А I, рис. А 2 - С.Боттичели. Рождение Венеры)
Человек всегда стремился в небо. Легенда о Дедале и Икаре – ярчайшее тому подтверждение. Полет Икара стал навсегда для человечества символом покорения неба, а его имя нарицательным.
Древние космогонические мифы, сохранившиеся в названиях планет, их спутников и созвездий, остаются частью общей культуры человечества. Эти древние сказки по-своему украшают распахнутый над нами великолепный свод небес. (Приложение А 3 – А 5 - Мифы и звезды)
2.2. «В начале было Слово. Слово было Бог».
Начало новой эры ознаменовано распространением в мире христианской религии. Русский философ А.Ф. Лосев считал, что античная культура слишком телесна, примитивна, «относительна», абсолютная же мифология пришла с христианством. Посмотрим, как сотворение мира трактует Библия. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».[2] Для управления днем и ночью были созданы два светила. Одно большое, другое меньшее – солнце и луна. Воде Бог приказал произвести пресмыкающихся и птиц. Земле – зверей и скот. Чтобы владычествовать над этим живым богатством, Бог сотворил человека – мужчину и женщину. Они были созданы по подобию Бога из земного праха. Бог вдунул в лицо человека дыхание жизни, и человек стал «живой душой».
Величайший художник эпохи Возрождения Микеланджело Буонарроти создал свое изображение истории человечества в росписях знаменитой Сикстинской капеллы. Нечеловеческая мощь созданных им образов, которым нет равных во всей истории мирового искусства, объясняется космической драмой прекрасной Божественной души, заключенной в телесную оболочку, не менее прекрасную, но являющуюся, тем не менее, ее темницей. (Приложение A II, рисунки А 6 - А 9 – Микеланджело «Сотворение мира»)
Человек, как пересечение двух миров – добра и зла, стоял в центре внимания христианского мировоззрения. С одной стороны, он – природное существо, часть Космоса, с другой – личность. Как личность, образ и подобие Бога, человек призван к творчеству, он продолжает творение мира.
Признание христианства официальной религией в Византии и Риме стало стимулом к широкому и повсеместному строительству храмов. Одним из самых значительных памятников христианской архитектуры того времени является Собор св. Софии. Символически архитектурный образ храма был приближен к образу Вселенной. Недаром его сравнивали с космосом, и неслучайно возвратившиеся из Константинополя послы русского князя сказали о Софии: «Не знаем, где мы были, то ли на небе, то ли на земле» (Приложение A II, рис. А 10 – А 11 – Собор святой Софии в Стамбуле )
Позднее, когда храмы стали значительно меньше по размеру, изображать вселенную средствами архитектуры, как в св. Софии, уже не представлялось возможным, создатели стали
- 6 -
уделять большое внимание символам. Космическая символика предполагала восприятие храма как уменьшенной модели вселенной, где своды и купола олицетворяли небо, пространство близ пола – землю, алтарь - рай, а западная половина – ад. В соответствии с этим располагались и росписи.
В средневековой Европе религия и церковь стали господствующими факторами, и, несмотря на развитие науки (Галилей, Д. Бруно, Коперник и др.), храмы по-прежнему олицетворяли собой космическое совершенство. Таковыми являлись и католические храмы, особенно в готическом стиле, где вся конструкция, устремленная ввысь, как бы выражала стремление человеческой души ввысь, к небу, к Богу, и православные, где вознесение куполов в небо созвучно молитве, летящей в Небо, к Господу, к небесным заступникам. (Приложение A III, рисунки А 12 – А 16 – Космизм в архитектуре)
Духовное богатство и красота библейских сюжетов и образов стали источниками творческого вдохновения в течение многих веков для художников, поэтов, композиторов (Рафаэль, Тициан, Босх, А. Рублев, Н. Ге, А. Бакс, М. Шагал, Донателло, О. Роден, Данте, Дж. Мильтон, Байрон, И. Гайдн, В.Моцарт, И. Бах1, К. Сен-Санс, С. Прокофьев, Н. Рахманинов и другие).
- Космизм как внутреннее содержание искусства «серебряного века».
3.1. Космическая ответственность духа.
Период с 1880-х до начала 1920-х годов вошел в историю русской культуры под названием «серебряного века». Великий расцвет культуры коснулся всех видов творчества и науки. Появилась плеяда блестящих имен, ставших гордостью не только русской, но и мировой культуры. Однако особое место в этом ряду занимают достижения русской религиозной философии.
«Русское общество нуждалось в моральном обновлении и задачей философов стало создание нового религиозного сознания. Они понимали, что страна должна идти мирным путем, что все преобразования необходимо проводить не через насилие, а постигая подлинность христианского учения».[6] К этому призывал не только Вл. Соловьев, но и его последователи - Н. Бердяев, С. Булгаков, Г. Федотов, П. Флоренский и др. Общественное сознание в России в конце 19-20в.в. приобрело новый космический масштаб. Так появился русский космизм – «система, в которой мир природы и мир человека гармонично сливаются в одно целое"[6}.
Если обобщить результаты, достигнутые этим направлением русской философии, то их можно свести к трем моментам:
- Преодоление земного тяготения. Человек – космическое существо. Освоив Землю, он устремляется за ее пределы, «становится фактором развития Вселенной, несет ответственность за судьбы мирозданья».[3]
- Преодоление насилия и взаимного истребления. Космическая эра устраняет вражду в отношениях между людьми и войны между народами.
- 7 -
- Преодоление смерти. Человек – не предел эволюции, он может стать «сверхчеловеком», обретя бессмертие.
Теоретик звездоплавания К.Э. Циолковский был убежден, что вступление человечества в космическую эру приведет в будущем к расселению его во всем мировом пространстве. «Космос превратится в великое совершенство».[24]
Говоря о русском космизме, нельзя не упомянуть имени выдающегося естествоиспытателя В.И. Вернадского. Он разрабатывал теорию ноосферы как будущей стадии развития биосферы, которую он понимал как космическое явление, когда уровень развития мозга идет только вперед.
«Русский космизм – это не только теоретическое обоснование межпланетных путешествий. Другой, более важный аспект – ответственность за космос, за созданную культуру, за грядущую ноосферу, которой суждено стать новым фактором развития Вселенной. Вся русская философия конца XIX - начала XX века космична, пронизана идеей всеединства, взаимной связи микро- и макрокосмоса».[3] Любовь как принцип бытия, преобразующий мир, - вот о чем мечтали русские космисты. Любовь и жизнь побеждают ненависть и смерть.
Человек – не «взрыватель» Вселенной, а участник созидательного космического процесса, именно для этого ему даны разум и любовь. В этом состоит космическая ответственность духа.
3.2. Поэтическая предтеча космизма поэтов «серебряного века».
Быть может, главная тема русской философии и русской литературы второй половины XIX века – это тема космической обреченности человека. Одним из тех, кто наиболее страстно и глубоко разрабатывал эту тему, был Ф.И. Тютчев. Вечная и бесконечная природа и конечный человек – вот проблема, которую он решает поистине философски.
Но при этом «Тютчев прежде всего поэт катастрофизма, каждую минуту чувствующий временность человека перед лицом природы. Бытие человека всегда обречено бездне, хаосу, понимаемому не только, как беспорядок, а – в переводе с древнегреческого – как пустота, зияние, но и как неорганизованная праматерия будущего космоса»[7] Эти слова-понятия – хаос, бездна становятся лейтмотивом поэзии Тютчева. (Приложение C I, текст С 3 – Ф. Тютчев «Природа…»)
Нельзя не сказать, что русская поэзия, начиная с Ломоносова, постоянно и мучительно размышляла о том, что находится за пределами доступного человеку видимого бытия. (Приложение C I, текст С 4 – М. Ломоносов «Бездна»)
Но если у Ломоносова человеческое ощущение перед непознаваемым пробуждает жажду естествоиспытателя узнать, понять, познать мир, то Тютчев рисует ужас перед тем, что не подвластно уму, а если и подвластно, то непреодолимо… Тютчев был убежден, что последнее слово останется за природой, что человек никогда не переборет ее. Более того, победа природы над человеком заложена Богом.(Приложение C I, текст С 5 – Ф. Тютчев «Когда пробьет…»)
Поэзия Тютчева – это крик боли за человека перед лицом неумолимых космических законов. Но все же свет пробивается через тьму. Откуда же он исходит? По Тютчеву, из человеческого и божественного сочувствия: «И нам сочувствие дается, как нам дается благодать».
- 8 -
. 3.3. Бесконечная природа и конечный человек в поэзии «серебряного века».
Космическая тема нашла свое отражение и в стихах поэтов-символистов (А. Блок, В. Брюсов, И. Анненский, А. Белый), а позднее, и особенно ярко, в поэзии футуризма (В. Хлебников, И Северянин). Рок и Бог, Любовь, Вселенная и Человек, небесные светила и далекие звезды и даже
полеты к неизведанным планетам – все это служит предметом описания и размышления.(Приложение С II, текст С 6 – Стихи поэтов серебряного века)
Почему в России была так сильна тема космизма? Философ Н.Федоров понимал географическое положение России как своеобразный котлован.[24] А из провала, из ямы, из котлована звезды видны даже среди белого дня. «Русские люди слишком часто ощущали себя на дне жизни, в котловане. Космизм, символизм и футуризм явились в России не случайно. Чем меньше шансов на благоустройство повседневной жизни, тем запальчивее и фантастичнее мечта».[7]
3.4. «Весь Звездный мир – со мной как в хрустале….» ( К. Бальмонт)
Говоря о теме космизма в искусстве серебряного века нельзя обойти вниманием творчество двух удивительных Художников, чьи творения возводят красоту в ранг космической важности. В данной главе речь пойдет о М. Чюрленисе и Н.К. Рерихе.
Выдающийся литовский художник и композитор М.Чюрленис стал настоящим первооткрывателем космической темы в живописи. Большая часть его картин – это поэтические мечты о судьбах мира и человечества, которые звучат то в тревожной, то в радостной тональности.
В картинах Чюрлениса прошлое и будущее связаны одной живой нитью.. В них оживает древняя память человеческого рода, нередко в них присутствуют образы рока, смерти, непостижимости мира природы.
Вместе с тем Чюрленис « болен вечным протестом, беспокойством. Он мечтает пересоздать Вселенную. И разумеется, предлагает сделать ее более совершенной, справедливой, красивой. Гений говорит о главном, о сотворении нового мира. О сотворении нового человека». [12] Вселенная, по собственному признанию художника, представлялась ему большой симфонией, а люди – нотами. Это космическая симфония особенна в «Знаках Зодиака», где человечество, помещенное в ладони вселенских властелинов, ждет решения своей участи.
Светом и счастьем полон цикл «Сотворение мира». Это живописная красочная картина рождения гармонии из хаоса. Светилам вселенной, мощным силам, действующим в недоступных нам сферах, посвятил Чюрленис одну из последних живописных сонат – «Сонату звезд». Сегодня мы видим эа его картинами торжественную оду вселенной, гимн тем, кто в наши дни проникает в ее бесконечные тайны.(Приложение A III, рис. А 17 – А 22 – Творчество М. Чюрлениса)
Н. К. Рерих - русский живописец, археолог, путешественник, общественный деятель. В начале века он - один из признанных мастеров живописи, ревнитель сохранения памятников искусства и старины. Проникшись идеей духовного родства Запада и Востока, переселился с семьей в Индией. В 1920-е годы во главе экспедиции преодолел хребты Гималаев. Исполинские
- 9 -
горные кряжи и снеговые вершины во множестве полотен позднего Рериха - символы духовных высот человечества в его прошлом и будущем; живопись и поэзия говорят об одном.
Пейзажи Рериха холодны, безмолвны, одновременно земные и символические.
Настоящее изображение Вечности. Абсолютная красота. Рерих искренне считал, что от красивых образов человек перейдёт к чистым помыслам и красивым поступкам, а от них – к красивой жизни. (Приложение A III, рисунки А 23 – А 26 – Творчество Н. Рериха.)
Именно благодаря Рериху, его картинам, поэзии и философским трудам в России впервые услышали о таинственной Шамбале. Шамбала! Что это? Легенда, космический центр, непостижимая реальность, вечная мечта о счастливой жизни? Изучив множество древних сказаний и легенд, великолепный знаток Востока, Н. Рерих создал уникальную концепцию космической эволюции человечества. В основе всего творчества Рериха - мысль о всеобщей Любви.
IV. «Двадцатый век, к галактикам взлетая, несет нам всем торжественну весть…»
- Радуга Вселенной (космичность в изобразительном искусстве ХХ века).
Веками измеряли люди свой путь от одного земного горизонта к другому, далеким и недоступным оставался горизонт небесный. За ним таилось неведомое. И казалось, что небо ждет! Его неслышный призыв побуждал творческие силы и стремление к невозможному - к полету.
И вот невозможное свершилось. Человечество шагнуло в космос! И первый его шаг был сделан с русской земли. 12 апреля 1961 года стало «днем совершеннолетия планеты». Благодарная память землян пронесет через века и пространства слова «Восток-СССР» и громкое имя – Юрий Гагарин. Его небывалый полет вызвал размах человеческого воображения.
Развивая тему космоса, советские художники с вдохновением продолжали начатое дело живописцев 30-50-х годов (художественная группа “Амаравелла: Б. А. Смирнов-Русецкий, В. Н. Пшесецкая (Руна), А. П. Capдан, В. Т.Черноволенко), которые пытались выразить захватившую их «универсальную идею единства всего живого со всем мирозданием» (А. Чижевский). Встреча Ю.Гагарина с художниками, положила начало огромной серии живописных и графических работ мастеров. Советский художник Н. Жуков первым начал эту серию своими графическими портретами Гагарина. А.Дейнека в 1961 году начинает мозаичную работу «Покорители космоса», скульпторы Л. Полищук, С. Щербина завершают в 1964 году для советского торгового здания в Генуе панно «Космос». В том же году появляется скульптура Ю. Нероды «Полет». (Приложение А V, рис. А 27 – А 30 – Космос в советском искусстве)
Серия живописных работ «Покорение космоса» А. Соколова как нельзя лучше характеризует становление «космической темы» в современном советском искусстве. Художником было создано несколько десятков красочных полотен, посвященных сегодняшнему и завтрашнему дню космонавтики, в которых было свое особенное видение неизведанных миров (Приложение А V, рис. А 31 – А 32 – Космос в творчестве А. Соколова)
Настоящим «очевидцем космоса», человеком, впервые вышедшим в открытый космос, и
- 10 -
художником, впервые запечатлевшим подлинные картины Вселенной, стал летчик-космонавт СССР А. Леонов. Полотна Леонова стали этапом в самоопределении «космической фантастики» - она стала научной. Личные переживания во время полета, «чувство космоса» сделали А. Леонова родоначальником нового научно-фантастического течения советского искусства. Его картины являются своеобразными художественными документами, которыми еще не раз воспользуется человечество.(Приложение А VI, рис. А 34 – А 36 – Космос глазами очевидца)
Весной 1976 года в Москве была создана творческая группа «Интеркосмос», руководителем которой стал Ю. Походаев. В нее вошли живописцы, графики и скульпторы из Советского Союза и большинства социалистических стран (А. Файдыш, П. Бондаренко, Ю. Королев, В. Рожнев, О. Гречина, Р. Геворгян, П. Тоскано и др.). Все они пытались найти ту границу между реальностью и фантастикой, которая проходит в околоземном космосе.
Говоря о художниках-космистах ХХ века, нельзя не сказать о самобытном и утонченном литовском художнике Стасисе Красаускасе. В его графических работах мы не найдем изображения космических кораблей и далеких планет, главной темой художника является человек. Человек, осмысляющий свой век и самого себя, смело смотрящий в небо и еще дальше - в тайну космоса. И одновременно он земной и простой. Рядом с человеком Красаускаса часто виден младенец – символ вечного обновления и олицетворения смысла жизни. Философия белой, трепетной, хрупкой и неповторимой «красаускасовской» линии на черном фоне – это «любование самым совершенным произведением природы – человеком, его красотой, творческою мощью и связью с природой, частью которой он является, несмотря на фантастический прогресс науки и техники» [22]. (Приложение A VI, рис. А 37 – А 38 – Творчество С. Красаускаcа)
В современном изобразительном искусстве тема космоса по-прежнему привлекает к себе художников, постигающих смысл бытия и осваивающих космические пространства посредством особого художественного звучания. Картины современных художников-космистов – это философские притчи, в которых живописный образ побуждает человека выйти за пределы бытия, помогает обрести свое место в мире, сохранить веру высокого естества и гармонии на земле.
( О. Высоцкий, С. Акулиничев, И. Богаченкова, , А. Маранов и др. ). (Приложение А VII,
рисунки А 43 – А 48 – Идеи космизма в произведениях современных художников)
- «Свершилось! Пробил долгожданный час! Рванулось к звездам сердце человека!»
Тема космических полетов присутствовала в научной фантастике изначально. Еще задолго до Ж. Верна и Г. Уэллса в фантастических произведениях Ростана и Бержерака, Дж. Свифта ведется повествование о воздушных шарах и примитивных ракетах, с помощью которых герои поднимаются далеко за пределы земной атмосферы.
На рубеже XIX и XX веков с появлением авиации космическая тема получает новое развитие. В русской литературе ее наиболее заметным выразителем становится советский фантаст А.Беляев с его романами "Звезда КЭЦ" и "Война в эфире". Однако настоящий взлет космической темы в фантастике приходится, конечно, на вторую половину XX в., когда достижения военной техники
- 11 -
сделали космические полеты не сказкой, а реальностью.
Уже к началу 1960-х годов и на Западе, и в Советском Союзе появилось целое созвездие писателей, которые писали исключительно на космическую тему. Достаточно вспомнить раннюю прозу Рэя Брэдбери с его "Марсианскими хрониками", а также первые романы С. Лема - "Астронавты" и "Магелланово облако". Советские любители фантастики зачитывались в эти годы романом И. Ефремова "Туманность Андромеды", в котором действуют романтические герои, осваивающие далекий космос - темную Железную звезду.
Полет Юрия Гагарина открыл перед новым направлением литературы большие перспективы. Тема космоса нашла свое отражение и в поэзии 60-80-х годов ХХ века. «Мысль, вооруженная рифмой» стала настоящим гимном освоению космоса человеком.(Приложение С II, текст С 7 – Стихи советских поэтов о космосе)
К сожалению, романтика освоения космоса довольно быстро сменилась другими настроениями в западной фантастической литературе, уступив главное место космической экспансии человечества. Космос начинает восприниматься такими авторами, как Рейнольдс, Бакстер, Силверберг как жестокий мир, населенный гуманоидами и роботами, в котором царят суровые нравы. Все чаще встречаются темы колонизации космоса, захвата планет с целью расположения там промышленных объектов и расселения людей. Отметим, что недавние сюжеты фантастической литературы сегодня становятся темой для серьезных исследований ученых. Экология Земли, ее природные ресурсы на грани истощения, и человек начинает искать для себя новую среду обитания. «Наследив» на Земле, перебраться туда, где чисто? Или все-таки попробовать навести порядок «дома», ведь разрушая Землю, человек подвергает разрушению и себя, и Космос.
- «Испытание Космосом».
Первый этап начавшейся эры освоения космоса уже дал свои результаты. Стало понятно, что бескрайняя Вселенная все-таки соизмерима с Человеком. Сегодня вместе с человеческим мужеством, знаниями и талантом «испытание Космосом» проходят и нравственные устои, и человеческие амбиции. К сожалению, мы все чаще слышим о том, что «звезды» шоу-бизнеса и политики называют небесные светила своими именами и раскупают землю на далеких планетах. Снимаются «Звездные войны», такое же название носит и американская оборонная программа. Стоит ли искать в Космосе врагов? Стоило ли создавать Вселенную, чтобы сегодня ее разрушать? Задумывается ли об этом современный человек? И что сегодня для него значат законы Гармонии, Добра, Красоты, Всеединства? Вынося эти вопросы в главную проблему своего исследования, автор решил провести интернет-опрос. Наряду с участниками сетевого сообщества «Открытый класс» (приложение B I, B II – Результаты социологического опроса.) своими мнениями с нами поделились и авторитетные специалисты в области астрофизики и культуры: Р. Зулка, ученый-астрофизик (Франция), Н. Зенцов, заслуженный работник культуры России. (Приложения B III, В IV – Мнения респондентов)
- 12 -
Мы не ограничились опросом на Земле и послали свои вопросы в открытый космос. В данный момент на борту МКС работает космонавт М. Сураев, который впервые в истории российской космонавтики ведет собственный блог на сайте Роскосмоса. Именно ему и был адресован проблемный вопрос нашего исследования о нравственном «испытании Космосом» современного человека. Автор работы надеется на ответ. (Приложение B IV, В 1- Копия письма М. Сураеву)
Таким образом, судя по мнениям опрашиваемых, законы Добра и Созидания работают в том случае, если человек осознает свою ответственность перед Космосом, если он чувствует себя не властелином Вселенной, а ее разумной частью, способной гармонично регулировать свои взаимоотношения с Природой, в которой всегда царят Красота и Гармония.
Заключение.
Легко проникая в разные жанры и виды искусства и литературы, космическая тема длительное время выступала лишь в мифологическом и фантастическом облике, но и тогда оказывала воздействие на многие явления культуры. Первобытный и древний период истории, античность, средневековье, новое время – во все эти огромные периоды общечеловеческого бытия происходило медленное осознание человеком представлений о бескрайнем космосе, о крошечной, но вместе с тем и великой планете Земля, о человеке и заветной космической цели в его судьбе.
Подводя итог нашему исследованию, считаем крайне важным отметить, что нас в первую очередь интересовал обзор этой темы в гуманистическом аспекте, а не искусствоведческий анализ художественных произведений, что требует более детального «вхождения» в тему в целом или конкретный вида искусства. В данной работе мы попытались проследить как идеи космизма преломляются в искусстве, поэтому и выбранная нами проблема носит нравственный характер. «Через красивое - к человечному» (В. Сухомлинский) – вот., пожалуй, главная мысль, к которой мы пришли в итоге нашего исследования.
Выдающийся советский ученый академик В.И. Вернадский так выразился о предназначении искусства: оно должно «выявлять нам космос, проходящий через сознание живого существа». Не хаос или паническое смятение чувств отчаявшегося человека, а гармоничный мир, в котором люди строят свое будущее. «Человеку дается страшная разрушительная и созидательная власть. И от его духового состояния будет зависеть, направит ли он эту власть на созидание или разрушение» (Н. Бердяев). [3]
Культура и искусство могут и должны стать такой созидательной силой. Человечество называет себя цивилизацией, а что есть цивилизация как ни культура, в основе которой лежит духовность? И задача искусства - демонстрировать человечеству его лучшие качества: знания, талант, добро, любовь и красоту, т.е. Гармонию.
Именно об этом сегодня нужно говорить и новому поколению покорителей космоса, поэтому считаем, что наша работа сможет оказаться полезной и педагогам, и ребятам в качестве серьезной темы для обсуждения на уроках истории, обществознания, МХК и во внеклассной работе.
- 13 -
Библиографический список.
- Бородина А.В.. Шатровый храм в русской культуре. – М.: Основы православной культуры,2006.
- Быт., гл. 1, с.1 -5
- Гулыга А. Русская идея. - М.: Соратник, 1995
- Дубкова С.И. Прогулки по небу. - М.: Белый город, 2001
- История и религия./Сост. А.А. Воротников. – Мн.: Валев,1995.
- История и культурология. Изд. второе/ Под ред. Н.В.Шишовой. –М.:Логос, 2000
- Кантор В. «..в Хаосе он понимал больше»: //Октябрь.- 2004, №7
- Красаускас С.А. Вечно живые: Альбом гравюр и стихов / С.А.Красаускас, Р.И.
Рождественский. – М.: Изобразительное искусство, 1979.
- Леонов А.А. Выхожу в космос/ Алексей Леонов. – М.: Малыш,1980.
- Маканин А. Леонардо да Винчи ХХ века (о А.Л. Чижевском) / А. Маканин, Л. Энгельгпрдт
// Наш современник. – 2002.
- Межелайтис Э. Мир Чюрлениса. – М., Искусство, 1971.
- Мирецкая Н.В., Мирецкий Е.В. Прочтем, подумаем, поспорим…- М.: Просвещение, 1993
Новейший словарь иностранных слов, М., 2001
Планеты и созвездия в легендах и мифах./ Сост. С.Ю. Афонькин.- ООО «СЗКЭО «Кристалл», 2003.
Рапацкая Л.А. Искусство «серебряного века».- М.: Просвещение: Владос, 1996.
- Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М.: Владос, 1998.
- Рерих Н.К. Семь Великих Тайн Космоса / Николай Рерих. – М.: Эксмо,2007.
- Розинер Ф.Я.Гимн солнцу (Чюрлёнис). М.: Молодая гвардия, 1974.
- Русский космизм: антология филос. мысли / Сост. С.Г. Семенова. М.: Педагогика-Пресс,1993.
- Серебряный век русской поэзии / Сост. Н. В. Банникова. – М.: Просвещение, 1993
- Слуцкис М. . «Верность человеку» // В мире книг, 1973, №2.
- Усольцев В.А. «Русский космизм» и современные глобальные проблемы / В.А. Усольцев // Экология и жизнь. – 2003, № 4.
- Интернет-ресурсы:
- .ru/blogs/466/posts/id/50641/retro-budushie.php
- ссылка скрыта
- ссылка скрыта
- ссылка скрыта=
- ссылка скрыта
- 14 -
ПРИЛОЖЕНИЕ
Приложение A I
Рисунок А 1 - Я. Тинторетто. лечный путь Млечный путь
Рисунок А 2 - С. Боттичелли. Рождение Венеры
Рисунки А 3 – А 5 – «Звезды и мифы»
Рис.А 3 - А. ди Дуччо, « Луна» Рис.А 4 - Атлас, держащий сферу. Рис. А 5 - Я. Тинторетто,
«Падение Фаэтона»
- 15 -
Приложение A II
Рисунки А 6 - А 9 – Микеланджело «Сотворение мира»
Рис. А 6 - «Отделение света от тьмы» Рис.А 7 - «Отделение земли от воды»
Рис.А 8 - «Сотворение солнца, луны и растений» Рис. А 9 - «Сотворение Адама»
Рисунки А 10 – А 11 – Собор святой Софии в Стамбуле (Константинополе)
Рис. А 10 - Вид на собор св. Софии Рис. А 11 - Внутреннее убранство собора
- 16 -
Приложение A III
Рисунки А 12 – А 16 – Космизм в архитектуре
Рис.А 12 - Собор в Вормсе.11-12в.в. Рис.А 13 - Пизанский собор.11-12 в.в.
Рис.А 14 - Кельнский собор.14-15в.в. Рис.А 15 - Софийский собор
( Новгород,11 в.)
Рис. А 16 -Успенский собор
(Владимир)
- 17 -
Приложение A IV
Рисунки А 17 – А 22 – Творчество М. Чюрлениса
Рис. А 17 - М.Чюрленис« Дружба» Рис. А 18 - «Rex». Рис. А 19 - « Karalia»
Рис.А 20 - Из цикла Рис.А 21 -.Из цикла Рис.А 22 - «Соната звезд.. «Знаки Зодиака». «Сотворение мира» Аллегро»
Рисунки А 23 – А 26 – Творчество Н. Рериха
Рис. А 23- «Путь на Кайлас. Тибет» Рис. А 24 - Из цикла «Шамбала»
Рис. А 25 - Из цикла «Шамбала»
- 18 - Рис. А 26 - Из цикла «Шамбала»
Приложение A V
Рисунки А 27 – А 30 - Космос в советском искусстве.
Рис. А 27- А. Дейнека. «Покорители космоса» Рис. А 28 -П. Нерода. «Полет»
Рис. А 29- Караганда. Мозаичное панно «Космос» Рис. А 30- Москва. Памятник покорителю
космоса. Скульптор П. Бондаренко
Рисунки А 31 – А 33 - Космос в творчестве А. Соколова
.
Рис. А 31- «Посадка на Марс» Рис. А 32 - «Венера-4 у Венеры» Рис.А 33- «Парашют в
атмосфере Венеры»
- 19 -
Приложение А VI
Р
исунка А 34 – А 36 – Космос глазами очевидцаРис. А 34-А. Леонов, « Возвращение Рис. А 35- «Ю.А. Гагарин» Рис. А 36- «Вид с Луны»
зонда»
Рисунки А 37 – А 42. Творчество С. Красаускаса
.
Рис.А 37- «Лирические гравюры» Рис.А 38-Из цикла «Человек» Рис. А 39- Из цикла «Человек»
Рис. А 40- А 41-Из цикла «Лирические гравюры» Рис.А 42- Из цикла «Человек»
- 20 -
Приложение А VII
Рисунки А 43 – А 48 – Идеи космизма в произведениях современных художников
Рис. А 43 Рис. А 44 Рис.А 45Рис. А 43, А 44, А 45 - О.Высоцкий. Из серии «Дыхание космоса»
Рис. А 46 -А. Маранов, « Мадонна» Рис. А 47- А. Маранов Рис. А 48 - А. Маранов «Ива»
«Мирозданье»
-21 –
Приложение В I
Результаты социологического опроса
 | |||||||||||||
| | |||||||||||||
ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта » ссылка скрыта » ссылка скрыта Ученица, которая ищет ответ в "Открытом классе" на очень важные для нее вопросы | |||||||||||||
| |||||||||||||
Уважаемые учителя, здравствуйте!