Blog

1627-32 г создание труда по дидактике на чешском языке. 1633-38- переработал и перевел «Дидактику» на латинский язык, назвав «Великой дидактикой»

Вид материала

Документы

Содержание

Песталоцци Генрих Иоанн
Дистервел Адольф
Руссо Жан-Жак
Ломоносов Михаил Васильевич
Ушинский Константин Дмитриевич
Толстой Лев Николаевич
Макаренко Антон Семенович
Сухомлинс-кий Василий Александро-вич

Подобный материал:

ФИО	Этапы деятельности	Особенности мировоззрения	Педагогические системы	Вклад в педагогику и оценка деятельности
Коменский Ян Амос - (Komenský, Comenius) Ян Амос (28.3.1592, Нивнице, Южная Моравия, —15.11.1670, Амстердам), чешский педагог-гуманист, общественный деятель.	1612-56гг. Работа над словарем «Сокровищница чешского языка». 1614г. Учитель братской школы в Пршерове. 1614-27гг. Создание энциклопедии «Театр всех вещей». 1618-21гг. г. Фульнек , изучал труды гуманистов эпохи Возраждения Т. Кампанеллы, Х. Вивеса.1627-32 г. создание труда по дидактике на чешском языке. 1633-38- переработал и перевел «Дидактику» на латинский язык, назвав «Великой дидактикой», Подготовил несколько учебников: 1631г. «Открытая дверь к языкам»; 1632г. «Астрономия»; 1633г. «Физика». 1632г. Написал первое в истории руководство для семейного воспитания «Материнская школа». 40-е гг. опубликовал ряд учебников. 1650г. Был приглашен для организации школ в Венгрии, где попытался частично реализовать свою идею пансофической школы. 1651г. Сочинение «Пансофическая школа».1656г.-«Школа-игра». 1658г. Венгрия.Закончил первый иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках» 1644 -62г. Амстердам. Капитальный труд «Всеобщий совет об исправлении лед человеческих» ( 2 части), в к-м дал план реформы чел. общества. В 1966 в Праге труд опубликован полностью на лат.языке.	1. Отвергал религиозные измышления о греховности природы человека. 2. Способности, к-ми обладают все дети от рождения — это дары «божьи», Но развиваются они только в процессе воспитания; 3. Роль воспитания в развитии человека огромна. 4. Ребенка необходимо с ранних лет развивать физически и духовно; его идеал человека - «способный знать, действовать, говорить». По фил.взглядам близок к материалистическому сенсуализму, к-й представлялся ему философией простого народа. Признавая 3 источника познания – чувства, разум и веру-, К. главное значение придавал органам чувств. В развитии познания различал 3 ступени: эмпирическую, научную и практическую. Считал, что всеобщее образование, создание новой школы помогут воспитывать детей в духе гуманизма.	К. изгоняет из своей школы косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Акцент на объяснение вещей и процессов. Школы должны учить:теории, практике, употреблению всех хороших и полезных вещей. К. установил возрастную периодизацию. Четыре периода в развитии человека: детство, отрочество, юность, возмужалость; каждому периоду, охватывающему шесть лет, соответствует определенная школа. Для детей от рождения до 6 лет - особая материнская школа, т. е. воспитание и обучение малышей под руководством матери. Дети от 6 до 12 лет - школа рваного языка. Подростки и юноши от 12 до 18 лет, обнаружившие наклонность к научным занятиям, посещают латинскую школу, или гимназию. Для молодых людей 18 - 24 лет, готовящихся стать учеными, - академия. Образование должно завершаться путешествием.	Выдвинул и обосновал идею всеобщего обучения на родном языке. Философия Коменского предлагает разработанную методику научного постижения мира, разумную систему перехода от теоретической к практической деятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского являет нам две стороны своего учения: прежде всего она подчинена главной задаче - педагогике, с другой стороны. задумав цельную систему пансофии, он не смог довести ее до конца. Очевидная причина того, что Ян Амос не смог довести задуманное до конца, состояние разросанности, в котором он находился постоянно. Не успев решить одну проблему, он переходил к другой. В результате в общей канве пансофии Коменского там и тут зияют провалы.
Локк Джон - (29.8.1632, Рингтон, — 28.10.1704, Отс), английский философ-просветитель и политический мыслитель.	Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем был преподавателем; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) — видного общественного деятеля времён Реставрации, Л. приобщается к активной политической жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования английского правительства, в 1683 эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 на родину. С 1691 жил в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь в основном литературной работой. Выступая против религиозного фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости. Защите религиозной свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости (изданы в 1689, 1690, 1692 и 1706). Классическим трактатом по педагогике стали "Некоторые мысли о воспитании" (1693). Социально-политическая концепция Л. содержится в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690).	В сознании человека нет “врожденных идей и представлений, душа ребенка подобна “чистой доске (tabula rasa). Отсюда—высокая оценка им роли воспитания в развитии человека. Философия Локка дуалистична. С одной стороны, представления приходят в наше сознание через ощущения, через органы чувств (материалистический сенсуализм). НО кроме внешнего опыта существует опыт внутренний, являющийся собственной деятельностью рассудка. (идеализм) которые подчеркиваются и утверждениями, что истина заключается не в отражении в нашем сознании объективной действительности, а в согласовании представлений и понятий друг с другом. Признавал особое значение разума человека, который оценивает наш выбор, определяет то, что доставляет человеку счастье и пользу. Воспитание разума поэтому приобретает особую роль. Добро — это то, что может доставить или увеличить удовольствие, уменьшить страдание и уберечь от зла. А зло — то, что может причинить или увеличить страдания, уменьшить удовольствие, лишить блага. Эти положения Локка были направлены против феодальной религиозной этики. Но Локк не отрицал наличия бога как творца и создателя всех вещей и считал, что следует очень рано запечатлеть в душе ребенка понятия о нем.	Воспитание прежде всего джентльмена. Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, а дома. Физическое воспитание: с раннего детства закалять ребенка. Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование — важнейшие задачи воспитания. Нельзя потворствовать ребенку, но нельзя и не удовлетворять его законных пожеланий. Главные воспитательные средства - не рассуждения, а пример, среда, окружение ребенка. Следует внимательно изучать индивидуальные особенности ребенка. Выступал противником телесных наказаний. Придавал большое значение религиозному воспитанию. Умственное воспитание в выработке необходимых деловому человеку качеств. Необходимость трудового воспитания в том, что труд на свежем воздухе полезен для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку, предпринимателю, Необходимо изолировать будущего джентльмена от влияния “грубой массы”, от детей простолюдинов.	Итак, педагогическая теория Локка четко определила цели и характер воспитания джентльмена, представителя пришедшей к власти буржуазии, в ней подробно разработаны вопросы его физического, нравственного и умственного воспитания. В то же время детям трудящихся Локк предлагал давать только трудовое и религиозное воспитание. Своими философскими трудами, своей теорией договорного происхождения государства и естественного права Локк оказал весьма значительное влияние на французских просветителей. П.П. Блонский: ”Буржуазная педагогика не может разрешить проблему всестороннего развития каждого члена общества, своё внимание она сосредотачивает на отдельном ребёнке, изучая его вне социальной среды. По этой причине она бессильна воздвигнуть здание педагогики как научной системы. Ей под силу разработка лишь отдельных вопросов”.
Песталоцци Генрих Иоанн (1746—1827) швейцарский педагог-демократ	Образование получил в родном городе, в начальной, потом в латинской средней школе и, наконец, в высшем учебном заведении гуманитарного направления. Вступил в кружок патриотов, вследствие чего подвергся кратковрем. аресту властями. Члены кружка занимались разоблачением должностных лиц, которые злоупотребляли властью и притесняли народ, В 1774 г. в Нейгофе он организовал “Учреждение для бедных”, в котором собрал несколько десятков бедных детей разных возрастов. Он был вынужден закрыть его в 1780 г. В последующие годы П написал социальный романы “Лингард и Гертруда”. В 1792 г. П. был удостоен Законодательным собранием революционной Франции почетного звания французского гражданина как человек, служивший делу Свободы. В Швейцарии в 1798 г. правительство поручило Песталоцци руководство детским приютом в местечке Станц. В школе для малолетних детей г. Бургдорфа Песталоцци разработал теорию элементарного образования. С осени 1800 г. в Бургдорфе под руководством Песталоцци был открыт институт, в котором объединились средняя школа с интернатом и учреждение для подготовки учителей. В 1818 г. Открыл школу для бедных, которая должна была готовить и народных учителей, но школа вскоре прекратила свое существование. Вернулся в Нейгоф, где написал свое последнее произведение “Лебединая песня”, в котором сожалел о несбывшихся надеждах вывести народ из темноты и бедности. Также им были написаны получившие широкую известность книги “Как Гертруда учит своих детей”, “Книга матерей”, “Письмо к другу о пребывании в Стонце”.	Общая цель воспитания — проявление в детях “истинной человечности”, которая достигается путем гармонического развития у каждого ребенка всех его природных сил и способностей. Отводил большое место подготовке детей низших сословий к предстоящей им деятельности, но вместе с тем подчеркивал, что это всегда должно быть подчинено высшей цели — формированию человека. Воспитание должно носить природосо-образный характер, т. е. строиться в соответствии с детской природой. Полагал, что природным силам и задаткам ребенка присуще стремление к развитию. Задача воспитания заключается в том, чтобы путем правильно составленной системы упражнений содействовать этому развитию. Обеспечить гармоническое развитие ребенка в полном согласии с его природой он рассчитывал посредством разработанной им теории элементарного образования, которая включает физическое, трудовое, нравственное, эстетическое и умственное воспитание (приобретение элементарных знаний), причем все эти стороны воспитания П. считал необходимым осуществлять в тесной связи и взаимодействии. В основе теории элементарного образования лежит требование начинать воспитание ребенка с простейших элементов, постепенно и последовательно подходить ко все более сложному.	Цель физического воспитания: развить все природные физические задатки ребенка. На основе естественного физического воспитания, полученного ребенком в семье, Песталоцци строил всю последующую систему школьной “элементарной гимнастики”. Предлагал учителям упражнять и развивать физические силы ребенка путем выполнения простейших движений, которые он производит когда ходит, ест, пьет, поднимает тяжести Цель нравственного воспитания: в развитии у детей деятельной любви к людям. Простейшим элементом нравственного воспитания считал любовь ребенка к матери Заботы матери порождают у него благодарность и любовь к ней, которые приводят к установлению тесной духовной связи межу/ ними. В дальнейшем нравственное воспитание ребенка осуществляется в школе, Нравственное воспитание тесно связано с религиозным. Объявил наглядность высшим принципом обучения. Установил простейшие элементы всякого знания, усваивая которые человек познает мир. Весь процесс начального обучения Песталоцци строил на основе постепенного и последовательного перехода от элементов к целому, т. е. индуктивным путем.	Песталоцци — замечательный педагог-энтузиаст, посвятивший себя воспитанию детей трудящихся. Он глубоко сочувствовал угнетенному народу, но не мог найти правильных путей для облегчения его бедствий. Стремясь оказать действенную помощь крестьянам, он все силы отдал делу воспитания их детей. Педагогическая деятельность Песталоцци, его теория гармонического, природосообразного развития сил и способностей детей, его теория элементарного образования, соединения обучения с производительным трудом оказали огромное положительное влияние на дальнейшее развитие теории и практики общественного и семейного воспитания.
Дистервел Адольф (1790—1866) немецкий педагог	В 1808 году он поступил в Герборнский университет, перевелся в Тюбингенский университет, где закончил курс в 1811 году и позднее получил степень доктора философии. Решающее влияние на формирование его прогрессивных педагогических убеждений оказали годы деятельности (1813—1818) в образцовой школе города Франкфурта-на-Майне, в которой работали ученики и последователи Песталоцци. в 1862 году была издана на русском языке его «Элементарная геометрия». С 1827 года вплоть до своей смерти Дистервег издавал «Рейнские листки для воспитания и обучения». В этом журнале он поместил свыше четырехсот статей по самым разнообразным педагогическим вопросам. С 1851 года Дистервег наряду с «Рейнскими листками» выпускал еще «Педагогические ежегодники», смело обличая в этих изданиях силы реакции. Выступления Дистервега и общественности заставили правительство издать в 1859 году циркуляр, значительно ослаблявший силу регулятивов.	Дистервег выступил с защитой идеи общечеловеческого воспитания, исходя из которой он боролся против сословного и шовинистического подхода к решению педагогических проблем. Задача школы заключается, по его мнению, в том, чтобы воспитывать гуманных людей и сознательных граждан, а не «истинных пруссаков». Любовь к человечеству и своему народу должна развиваться у людей в теснейшем единстве. Важнейшим принципом воспитания Дистервег считал вслед за Песталоцци природосообразность.	Природосообразность воспитания в его трактовке — это следование за процессом естественного развития человека, это учет возрастных и индивидуальных особенностей школьника. Он призывал учителей тщательно изучать своеобразие детского внимания, памяти, мышления; он видел в психологии «основу науки о воспитании». Дистервег выдвинул требование о том, чтобы воспитание носило культуросообразный характер. Развитие в детях самодеятельности. Большое место отводил Дистервег в образовании детей отечественной истории и географии, родному языку и литературе. Особенно высоко ценил он естественные и математические науки, в которых видел важное средство интеллектуального развития детей, и считал, что эти науки должны преподаваться во всех типах общеобразовательной школы. При этом он настаивал, чтобы естествознание и математика в должной мере вооружали учащихся необходимыми знаниями, готовили их к практической деятельности.	Дидактика развивающего обучения Дистервега и его учебники оказали большое влияние на дальнейшее развитие начальной школы. Его прогрессивные идеи получили широкое распространение, в частности и в России в середине XIX века. Однако в самой Германии педагог-демократ Дистервег не был признан в официальных кругах. Дистервег пользуется заслуженным признанием в Германской Демократической Республике. Правительством учреждена медаль его имени, которой награждаются лучшие учителя и деятели народного образования; в ГДР впервые издано полное собрание его сочинений
Руссо Жан-Жак - (1712—1778)—глубокий мыслитель, гуманист и демократ	В 1723 - 1724 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором. В 1728 из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В Париже сблизился с просветителями, среди которых был Д. Дидро, сотрудничал в энциклопедии (был автором статей по вопросам музыки). В 1743 - 1744 - секретарь французского посольства в Венеции. В 1762 г. Руссо издал свой роман-трактат “Эмиль, или О воспитании”, где подверг уничтожающей критике воспитание, осуществляемое в "феодальном обществе, и начертал план формирования нового человека., В 1762, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата "Об общественном договоре"и романа "Эмиль, или О воспитании", отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию. В Париж возвратился в 1770. Одним из средств к существованию в это время была переписка нот. Умер Руссо 2 июля 1778 в местечке Эрменонвиль близ Парижа - имении маркиза Р.Л. Жирардена, в котором Руссо провел последние месяцы жизни.	Он утверждал, что в первоначальном, или “естественном состоянии”, люди были равны между собой, они отличались чистотой нравов и были счастливы. Но возникшая в дальнейшем частная собственность разделила мир на богатых и бедных, что привело к неравенству в обществе, к порче нравов. Этому способствовало также развитие культуры и науки феодального общества. В целом Руссо не отрицал положительного значения культуры в истории человечества, но он стремился доказать, что деятельность ученых и художников может быть плодотворной, станет полезной народу, если она подчинена общественным целям. Руссо стремился найти пути восстановления утраченного равенства; но в силу объективных причин, будучи не в состоянии вскрыть законы общественного развития, он возлагал все надежды на просвещение и воспитание. Руссо верил в существование бога как первопричины мира, в бессмертие души, однако, придерживаясь “естественной религии”, он резко разоблачал религиозное лицемерие, паразитизм и ханжество духовенства.	Воспитание должно иметь естественный, природосообразный характер. Воспитывать природо-сообразно — значит следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Естественное воспитание — это и свободное воспитание. По Р. Есть 4 возрастных периода в жизни ребенка. Первый период —от рождения до 2 лет, до появления речи. Необходимо уделять внимание физическому воспитанию ребенка. Второй период—2-12—предлагал развивать его внешние чувства. Третий период—12-15. Основное внимание нужно уделять умственному и трудовому воспитанию. Четвертый период—от 15 лет до совершеннолетия, нравственное воспитание юноши. Воспитании женщины определялись его взглядами на природу женщины ее социальное назначение: быть матерью, вести хозяйство, создавать семейный уют, нравиться и быть полезной мужу. В девушке нужно воспитывать повиновение и покорность, готовность усвоить чужие взгляды, даже если они не совпадают с ее собственными. Чтобы женщина могла родить здоровых и крепких детей, чтобы она приобрела естественную красоту и грацию, необходимо соответствующее физическое воспитание. Никаких серьезных умственных занятий ей не нужно.	Пытался выявить внутренние закономерности развития ребенка, однако при этом он не занимался глубоким изучением особенностей определенных этапов детства.. Отвергал скучное морализирование с детьми, а также широко применявшиеся в то время суровые методы воздействия на них. Однако рекомендуемый им как универсальный метод “естественных последствий не может заменить все разнообразные методы, прививающие ребенку умения и навыки обращения с вещами, общения с людьми. подверг сокрушительной критике отживающую феодальную систему воспитания, подавляющую личность ребенка: сословные ограничения в области образования, словесное обучение, догматизм и зубрежку, палочную дисциплину, телесные наказания. Очень важными были требования Руссо придать образованию реальный характер, связать его с жизнью, развивать в процессе обучения активность и самодеятельность детей, подготавливать их к труду как общественной обязанности каждого гражданина.
Дьюи Джон (1859—1952) —американский философ, психолог и педагог, видный представитель прагматизма (от греческого pragma—дело, действие; философия действия), ведущего направления в философии и педагогике в Соединенных Штатах Америки.	Дьюи родился в Берлингтоне, образование получил в Вермонтском университете. С 1884 по 1930 г. он был профессором философии и педагогики в ряде университетов Америки, написал более 30 книг и массу статей. Уже в своей первой работе “Мое педагогическое кредо (1897) Дьюи, отправляясь от прагматических идей У. Джемса, родоначальника философии прагматизма, подверг резкой критике современную ему школу “учебы за отрыв от жизни и требовал радикальных преобразований в содержании и методах обучения.	Отрицал всякую сословную замкнутость и выступал за школу, открытую на всех ступенях всем. В его предложениях о перестройке системы образования отразились требования буржуазии эпохи империализма, когда аграрно-индустриальная Америка превращалась в мощную индустриальную державу, вступившую в борьбу за колонии, за мировое превосходство во всех сферах экономической жизни. Ратовал за школу, которая способствовала бы укреплению буржуазной демократии и классового мира. Он сформулировал новые принципы и правила учебного процесса, чем и реабилитировал политику буржуазии в области народного образования. В основе педагогических взглядов Дьюи лежала субъективно-идеалистическая философия прагматизма, теория врожденных инстинктов и неизменности биологической природы человека.	Опираясь на положения прагматизма построил работу в дошкольных учреждениях на игре, в школе — на труде, на деятельности детей. Такая организация обучения соответствовала главному принципу прагматической педагогики —“учить, делая”. *Единственная реальность личный опыт* человека.** Дьюи чуждо понятие общественной практики; игнорировал необходимость систематического изучения учебных предметов. В его школах это почти отсутствовало. Учебный процесс строился как сообщение детям отдельных знаний (в комплексе) для “обслуживания узкопрактических и утилитарных целей, стоящих перед ними. Учитель в школе и воспитательница в детском саду не должны планировать заранее процесс работы с детьми. “Воспитание... должно опираться... на первоначальное и независимое существование прирожденных способностей; дело идет о их направлении, а не о их создании”.	Прагматическая педагогика Дьюи стала в США официальной, она была положена в основу работы школ. Ее практические последствия оказались весьма отрицательными. Выяснилось, что учащиеся школ США значительно отстают в своих знаниях от сверстников из европейских стран, вследствие чего американские педагоги и представители общественности подвергли резкой критике эту систему.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711—1765) русский ученый	Поступил в Славяно-греко-латинскую академию, в 1736 г. он в числе 12 лучших учеников направляется в Петербург, а затем за границу для продолжения образования. В 1745 г. он был назначен профессором химии Петербургской Академии наук, а позже избран академиком. Ломоносов заложил основы развития целого. о ряда наук в России. избрание его почетным членом Шведской (1760 г.) и Болонской (1763 г.) академий. написано несколько замечательных для своего времени учебников: грамматики, риторики, физики. Особенно большое значение имела его “Российская грамматика”. Ломоносов составил учебные планы гимназии и университета при Академии наук, разрабатывал принципы и методы обучения в них. Горячий поборник просвещения народа, Ломоносов вел активную борьбу с реакционерами, которые мешали развитию русской науки и подготовке научных отечественных кадров. Он требовал для простых людей свободного доступа в университет, организации бессословных школ.	Ломоносов стал основателем русской классической философии, построенной на началах философского материализма, Основатель научного естествознания в России. Заботился о поднятии благосостояния простого народа. Он считал, что богатство всего государства зависит от “сохранения и размножения российского народа”. Желая улучшить жизнь детей, снизить их смертность и заболеваемость, он настаивал на. запрещении таких браков между крепостными людьми, которые совершались по принуждению помещиков, и предлагал воспретить священникам крестить младенцев в холодной воде. Он ставил вопрос об организации медицинской помощи населению, предлагал устраивать “повивальные бабьи съезды”, т. е. обучение акушерок, добивался издания книг “с наставлениями о народном здравии и распространения их среди народа, требовал вести борьбу с различными суевериями, с ворожбой и гаданиями.	Требовал отмены сословных ограничений в образовании, расширения сети учебных заведений, широкого общего образования юношества. выступил сторонником классно-урочной системы. Это была новая идея в русской педагогике, которую Ломоносов сам воплотил на практике. обучение должно быть построено по определенной схеме, с учетом особенностей восприятия: проверка выполнения «домашних экзерциций» (домашних упражнений); сообщение новых знаний, выполнение «дневных заданий» на уроке. Школьные предметы разделял на обыкновенные и дополнительные. Метод и условие воспитания- порядок и дисциплина. Важные методы- убеждение и пример.	Ломоносовский период в педагогике и просвещении называют новым периодом русской образованности. Ломоносов разработал оригинальную педагогическую теорию, отличающуюся заботой о человеке, опорой на национальные традиции. Самобытность первого русского академика как педагога состоит в том, что он смело боролся со старыми представлениями в педагогической области, разрабатывал и внедрял оригинальные идеи по воспитанию и образованию молодежи.
Ушинский Константин Дмитриевич (1824—1870)	Общественно-педагогическое движение 60-х годов способствовало оформлению педагогического призвания. В 1854—1859 гг. провел ряд мероприятий по улучшению в нем учебно-воспитательной работы. С 1859 по 1862 г. работал в качестве инспектора классов Смольного института благородных девиц, провел коренные реформы: объединил самостоятельно существовавшие отделения для дворянских и мещанских девиц, ввел преподавание учебных предметов на русском языке, открыл педагогический класс, в котором воспитанницы получали подготовку для работы в качестве воспитательниц. пригласил в институт талантливых преподавателей, ввел в практику работы совещания и конференции педагогов; воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей. В 1862 г. он был уволен из института. Усиленно работал за границей: тщательно и критически изучал женские учебные заведения, детские сады, приюты и школы Германии и Швейцарии, написал и издал в 1864 г. учебную книгу “Родное слово» и “Руководство к “Родному слову для учителей . п родителей. В 1867 г. Ушинский написал главное свое произведение “Человек как предмет воспитания”, явившееся ценнейшим вкладом в педагогическую науку.	Мысль о народности воспитания являлась главнейшей в педагогической теории К. Д. Ушинского. Целью воспитания, считал Ушинский, должно быть воспитание нравственного человека, полезного члена общества. Осуждал систему дворянского воспитания с его пренебрежением к труду и людям труда, воспитания, формирующего привычку к праздности, пустой болтовне, ничегонеделанию. Считал, что преждевременное обучение, так же как и запаздывание в обучении, имеет свои дурные стороны.	Осуществление воспитания и обучения детей в семье, детском саду и школе на родном языке. Необходимым условием усвоения материала являются наглядность, систематичность и последовательность, основательность и прочность усвоения учащимися учебного материала, разнообразие методов обучения. Строить воспитательно-образовательную работу с учетом возрастных и психологических особенностей детей. Придавал важное значение смене умственного труда физическим, который является не только приятным, но и полезным отдыхом после умственного труда. создал оригинальную теорию детской игры, подтвердив ее научно-психологическими данными. Ушинский хотел видеть в лице матери не только воспитательницу, но и учительницу своих детей. Учебное пособие “Родное слово (часть I) и “Руководство к преподаванию “Родного слова он считал возможным использовать в семейном воспитании и обучении детей до 8—10-летнего возраста.	Является основоположником оригинальной русской педагогики, в частности дошкольной педагогики; внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Глубоко проанализировал теорию и практику воспитания и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов. Обосновал идею народности воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не только на современное, но и на последующие поколения педагогов многонациональной России. Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на острые вопросы современности, критикой неудовлетворительного состояния воспитательно-образовательной работы в школе, в семье, в дошкольных учреждениях того времени и практическими предложениями по их улучшению, и они представляют не только историко-педагогический интерес.
Толстой Лев Николаевич (1828—1910) русский писатель и мыслитель.	Во время своей заграничной поездки в 1860— 1861 гг. Л. Н. Толстой изучал работы школ, дошкольных учреждений и детских приютов в Швейцарии, Франции, Германии и заключил, что в детских приютах, не воспитывают, а духовно уродуют детей. В статье “О народном образовании (1862) охарактеризовал приемы механической муштры, которые господствовали в воспитательной работе зарубежных и отечественных детских приютов. В статье “О народном образовании (1874) Л. Н. Толстой, критикуя различные руководства по наглядному обучению, а также руководства, как вести детские сады по системе Фребеля, указывал, что существующие фребелевские детские сады являются “одним из самых безобразных порождений новой педагогики. Издавал в 1861—1862 гг. журнал “Ясная поляна”. Практическая деятельность в Яснополянской школе (1859—1862). Эта школа была создана писателем для детей крестьян и явилась замечательной педагогической лабораторией, опытом нового воспитания детей.	Резко критиковал буржуазную культуру, науку и просвещение. Наука принадлежит избранным, владеющим средствами образования. Пропагандировал необходимость самого бережного, внимательного и любовного отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности. выступил против правительственных и земских школ в России, опекаемых и контролируемых правящими классами, и защищал глубоко демократическую идею открытия народных школ самим народом, помимо правительства и земства. Внимательно изучив практику работы русских и заграничных, в частности германских, школ, Л. Н. Толстой пришел к выводу, что учебно-воспитательная работа в них носит принудительный характер, создает у детей “школьное состояние души”, странное психологическое состояние, при котором у учащегося подавлены все способности, всякая самостоятельность мысли. Отсюда он сделал крайний вывод: “Критериум педагогики есть только один — свобода”.	Идея свободного воспитания: человек имеет право свободно формировать свои убеждения и взгляды, без всякого насилия и принуждения со стороны общества, и что детям присуще природное совершенство и высокие нравственные качества. Взрослые должны только давать детям материал для того, чтобы они могли сами развиваться “гармонически и всесторонне”. Сам Толстой и учителя Яснополянской школы стремились всегда учитывать индивидуальные особенности и склонности детей, всемерно развивать их творческие силы, применяя самые разнообразные средства воздействия как в процессе обучения, так и во внеурочное время. Именно эта часть педагогической теории и практики Толстого была особенно ценной для развития русской дошкольной педагогики. Главное условие первоначального семейного воспитания детей - здоровый семейный уклад, согласие родителей, взаимное уважение между ними, единый подход их к детям и делу воспитания, примерное поведение отца и матери, постоянное нравственное совершенствование их, близость, тесное общение родителей с детьми. Выступал против применения телесных наказаний в семенном воспитании детей и защищал так называемые естественные наказания детей, которые учат их связывать причину с последствиями дурных поступков	В педагогических взглядах Л. Н. Толстого имеются глубокие противоречия, крайности, реакционные мысли, показывающие его исторически классовую ограниченность как идеолога “примитивной крестьянской демократии (религиозное воспитание, отказ от определения общественной цели воспитания, идеализация природы детей, требование организации примитивных школ для народа и др.). Однако в педагогических высказываниях и педагогической деятельности было много ценного, способствовавшего развитию оригинальной русской педагогики. Его громадная заслуга в том, что он каждый самый, казалось бы, чисто педагогический вопрос (о программе чтений, наказаниях и пр.) ставил резко, во всей его широте, не вне времени и пространства, а в тесной связи с окружающей действительностью. Его влияние, несомненно, наложило свою неизгладимую печать на русскую педагогическую мысль.
Макаренко Антон Семенович (1888—1939) педагогом-новатором, одним из создателей стройной системы коммунистического воспитания подрастающего поколения на основе марксистско-ленинского учения	В 1920 г. ему было поручено организовать колонию для малолетних правонарушителей. В течение восьми лет напряженного педагогического труда и смелых новаторских поисков методов коммунистического воспитания Макаренко одержал полную победу, создав замечательное воспитательное учреждение, прославившее советскую педагогику и утвердившее действенный и гуманный характер марксистско-ленинского учения о воспитании (“Педагогическая поэма”. 1925. г. 1935 гг. ) В 1928—1935 руководил организованной харьковскими чекистами коммуной имени Ф. Э. ДзержинскогоСмог подтвердить жизненность и действенность сформулированных им принципов и методов коммунистического воспитания (“Флаги на башнях”). В 1935 г. Макаренко был переведен в Киев для заведования педагогической частью трудовых колоний НКВД Украины. В 1936 г. переехал в Москву, где занимался теоретической педагогической деятельностью. В 1937 г. опубликовано крупное худ.-пед. произведение М. “Книга для родителей”. В 30-е годы в газетах “Известия”, “Правда”, “Литературная газета появилось большое число статей А. С. Макаренко литературоведческого, публицистического и педагогического характера. Выступал с лекциями и докладами по педагогическим вопросам, много консультировал учителей и родителей. Выступал он и по радио. Ряд его лекций для родителей неоднократно издавался под заглавием “Лекции о воспитании детей”.	Четкое знание педагогом целей воспитания — самое непременное условие успешной педагогической деятельности. Любовь и уважение к детям обязательно должны сочетаться с требованиями к ним. Глубоко верил в творческие силы человека, в его возможности. Он стремился “проектировать в человеке лучшее. Считал, что разумно выбранные, умело и редко применяемые наказания, кроме, конечно, телесных, вполне допустимы.	Разработал законченную теорию организации и воспитания детского коллектива и личности в коллективе и через коллектив. Для детского коллектива необходима бодрая, радостная, мажорная атмосфера. Важнейшим условием, обеспечивающим сплоченность и развитие коллектива, наличие у его членов осознанной перспективы движения вперед. В процессе выполнения детьми трудовых заданий упражнять их в приобретении организационных навыков, развивать у них умение ориентироваться в работе, планировать ее, воспитывать бережное отношение к затрачиваемому времени, продукту труда. Важное значение игры для ребенка. Выделил классификацию игрушек. Подчеркнул необходимость комбинации всех 3 видов игрушек. Семья должна быть коллективом, в котором дети получают первоначальное воспитание и который, наряду с учреждениями общественного воспитания, влияет на правильное развитие и формирование личности ребенка. В семье должно быть, несколько детей. Это предупреждает развитие в ребенке эгоистических наклонностей, дает возможность организовать взаимопомощь между детьми разных возрастов, способствует развитию в каждом ребенке черт и качеств коллективиста, умения уступить другому и подчинить свои интересы общим.	Сыграл огромную роль в развитии советской педагогической науки. Исходя из учения основоположников марксизма-ленинизма и грандиозного опыта массового перевоспитания людей в условиях строительства социализма, он разработал многие конкретные вопросы теории советского воспитания. Он создал замечательные произведения социал. реализма, в которых в художественно обобщенных образах показаны типические черты нашей действительности, раскрывается путь воспитания нового советского человека. Творческий опыт А. С. Макаренко, как и его педагогические произведения, является прекрасным убедительным доказательством превосходства советской педагогики перед буржуазными теориями воспитания
Сухомлинс-кий Василий Александро-вич	Окончив рабфак и Полтавский пединститут, с 1944 г. возглавлял Павлышскую среднюю школу в Кировской области, которая стала лабораторией для его творческих поисков. «Этюды о коммунистическом воспитании» (1967) В июле 1941 года призван в Красную Армию. В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленском сражении и битве под Москвой. В январе 1942 года был тяжело ранен осколком снаряда под самое сердце. Чудом выжил и после выписки из уральского госпиталя с 1942 по 1944 годы работал директором школы посёлка Ува Удмуртской АССР. Возвратившись на родину, узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с малолетним сыном были замучены фашистскими оккупантами. С 1944 года — заведующий Онуфриевским районным отделом народного образования. С 1948 года до последнего дня своей жизни работал директором средней школы посёлка Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины. В 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор школы — организатор учебно-воспитательного процесса	Исходной точкой педагогического мировоззрения Сухомлинского была задача воспитания у ребенка личного отношения к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед родными, товарищами и обществом и, что главное, перед собственной совестью. Сферой развития духа является нравственное воспитание. Воспитание гармонически развитой личности может быть основано лишь на коммунистической нравственности, которая пронизывает все грани человеческой личности, открывая перед каждым путь к гражданским, идейным, творческим, трудовым, эстетическим ценностям.	Его пед.система основывалась на принципе гуманизма. Особая проблема для теории и практики воспитания – воспитание потребностей. Сложность заключается в воспитании гармоничного соотношения всех видов потребностей. Культура желаний есть обратная сторона долженствования, то есть человек, умеющий желать, понимает и чувствует, что позволительно или непозволительно. в процессе воспитания значимую роль играют взаимоотношения учителя и ученика. Поэтому они должны быть внимательными, доброжелательными и заинтересованными. в школе Сухомлинского стали практиковаться совместные походы, сочинения и чтение стихов, слушание «музыки» леса, реки, полей, воздуха. Приоритет в своей педагогической системе уделял нравственному воспитанию, которое должно базироваться на чувстве справедливости. семья .и школа должны развиваться вместе	В 50 – 60 гг., страна, пережив ужасы Великой Отечественной войны, постепенно возвращалась к мирной жизни, одной из проблем которой стала школа, поиски оснований новых педагогических устремлений. По сравнению с предыдущим периодом для этого времени характерен возврат к традициям русской педагогики, основанной на любви, уважении, свободе личности, на внимании к ребенку, к его индивидуальным особенностям и внутреннему миру. Примером такой новой педагогики явилась концепция В. А. Сухомлинского, оказавшая значительное влияние на всю советскую педагогику 60-80-х гг. XX столетия.