В традиционном и современном

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• -, 191.83kb.
• Концепция взаимодействия человека с природой в традиционном и современном обществах., 35.66kb.
• Л. Н. Антоновой на традиционном собрании, 114.4kb.
• Список рекомендованных музеев-участников фестиваля «Современное искусство в традиционном, 209.2kb.
• Расовое законодательство в США, 182.11kb.
• Оложение о традиционном спортивном празднике XIII «Осенние старты», 170.11kb.
• Материалы предоставлены интернет проектом www diplomrus, 227.41kb.
• Катастрофическое сознание в современном мире в конце ХХ века, 4844.9kb.
• Реферат по дисциплине «Поиск и обработка экономической информации» на тему: «Использование, 446.74kb.
• Исследовательское обучение и проектирование в современном образовании, 111.35kb.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Полученные в процессе проведенного исследования результаты позволяют сделать ряд обобщающих выводов.

Интернационализация, понимаемая как единство объективной и субъективной, внешней и внутренней рефлексии национальных общностей, является социальным феноменом, имманентно присущим всей человеческой истории, составляя не только ее важный момент и характеристику процессуальности, но и существенную детерминанту становления локальных цивилизаций, формирования и развертывания всемирно-истори­чес­ко­го процесса как единства многообразного, как противоречивой и развивающейся системы, каждый элемент которой является условием существования всех других ее элементов. Таким образом, интернационализация выступает одним из системообразующих факторов всемирной истории и является инвариантом общества, характерным не только для современного, но и для всех предшествующих этапов его развития, и законом развития всех исторических форм национальных общностей. Через взаимную рефлексию национальных общностей происходит формирование всемирно-исторического процесса, в который каждая из них, не теряя относительной самостоятельности, вносит свой жизненно необходимый вклад, определяя развитие человеческого сообщества как единства многообразного. Именно это внутренне дифференцированное единство обусловливает широкие возможности общества, используя достижения отдельных национальных общностей и цивилизаций, адекватно реагировать на вызовы изменяющихся объективных обстоятельств и сохранять себя как единую органическую систему. При этом существенно важно понимание того, что формирующееся в процессе взаимодействия общностей новое системное единство не отрицает национальных различий, а сохраняет их как одно из необходимых условий поступательного развития общества.

Введение понятия "национальная общность" в предметное поле социаль­ной философии достигается путем интерпретации ее как общности лю­дей, в структуре которой этнический компонент выступает лишь одним из ее системообразующих факторов. Племя, народность, нация понимаются как генетически различные национальные общности, характеризующиеся общими, инвариантными признаками. В результате удается избежать абстрактно-неопределенной квалификации племени, народности и нации лишь как исторических или как этнических общностей людей. Поскольку многие общности людей могли бы быть названы историческими в широком смысле слова, то использование понятия национальной общности позволяет выделить конкретные классы общностей – племя, народность, нация –именно как национальные.

Классический философский тезис, согласно которому общее проявляется через особенное, вполне подтвердился при конкретном анализе процесса интернационализации у народов Севера. Более того, в силу исторической разнесенности по уровню развития традиционного и индустриального обществ, представленных соответственно народами Севера и доминирующим обществом в процессе их взаимодействия, основные теоретические положения, характеризующие процесс интернационализации вообще, здесь обнаружились с особой очевидностью. Полученные результаты дают основание говорить об адекватности принципов, положенных в основу теоретического анализа, задачам эмпирического исследования.

Применительно к народам Севера можно сделать обобщающий вывод о том, что их выживание и развитие в прошлом и настоящем необходимо связано с процессом интернационализации, который обеспечил формирование достаточных предпосылок стабильного функционирования традиционного образа жизни и способствовал его адаптации к условиям современного общества. Стихийный процесс вовлечения народов Севера в мировое сообщество разрушает основы их традиционных ценностей, угрожает деструкцией их как социальных субъектов. Выживание и дальнейшее развитие народов Севера возможно при условии их сознательной интеграции в мировое сообщество на основе использования международно-правовых и национально-государственных механизмов регулирования процесса интернационализации, при соблюдении принципа коллективности их прав на землю, природные ресурсы, традиционный образ жизни и самоуправление.

Разработка рефлексивной концепции интернационализации и ее эмпирическая апробация позволяют объяснить этнический парадокс. Внешне противоположные тенденции усиления этнической идентификации и национальной фрагментации на фоне развертывания процессов глобализации, углубления экономической интеграции и взаимозависимости стран и народов оказываются взаимообусловленными тенденциями. Масштабы и степень выделения и фрагментации национальных общностей определяются интенсивностью процессов интернационализации. И наоборот, богатство и сложность межнациональных взаимодействий непосредственно зависят от развивающегося многообразия национальных общностей. Использование уникальных достижения национальных культур и цивилизаций расширяет адаптивные возможности мирового сообщества и позволяет ему адекватно реагировать на вызовы современности.

Говоря об ориентирах перспективных исследований по обозначенной теме, можно обратить внимание на следующие моменты.

Во-первых, в монографии нашла продолжение сложившаяся в отечественном обществознании традиция фундаментальных исследований феномена интернационализации. Реализуя принцип преемственности, мы исходим из того, что хотя многие поставленные ранее проблемы не были адекватно разрешены, накопленный теоретико-методологический потенциал и эмпирические данные социально-гуманитарных наук составляют исторически сформировавшееся основание для поступательного развития данного научного направления.

Во-вторых, разработка концепции интернационализации и введение понятия национальной общности в соотнесении с понятием этнической общности позволяют сформировать основу теоретического аппарата этнофилософии как самостоятельной области социально-философских исследований.

В-третьих, в качестве основного вопроса этнофилософии можно рассматривать национальный вопрос. Наряду с интерпретацией его как проблемы социальной практики представляется необходимым его концептуализация в качестве одного из вопросов социально-философской теории. Таким образом, вопрос о самоопределении национальных общностей превращается в теоретический вопрос об определении национальной общности в контексте процесса интернационализации. Этот вывод имеет общее значение и для социальной философии в целом. Постановка и решение основных вопросов социальной философии должны осуществляться во взаимосвязи с практически значимыми социальными вопросами.

В-четвертых, изучение процесса интернационализации, протекающего в формах субъективной рефлексии, то есть регулируемых и направляемых с помощью государственных и правовых институтов, показало, что интернационализация осуществляется не только в сферах материального производства и экономической жизни общества, но и в сфере политико-правовой надстройки. Таким образом, при исследовании феномена интернационализации необходимо обращать внимание как на его экономические и политические, так и правовые формы. Интернационализация правовой жизни институционализирована в системе международного права, которая развивается в виде международно-правовых отношений, закрепляемых в соответствующих нормах права. Понимая международно-пра­вовые отношения как отдельную сферу международных отношений, представляется возможным рассматривать последние как предпосылку и результат процесса интернационализации.

В-пятых, представленный в монографии материал позволяет выдвинуть гипотезу о формировании в кругу мировых цивилизаций арктической цивилизации. В ее основе лежат устойчивые взаимодействия нескольких региональных систем национальных общностей народов Севера, образующих единый циркумполярный социокультурный комплекс. Хозяйственной основой арктической цивилизации является кочевой (и полукочевой) образ жизни в экстремальных природно-географических условиях Крайнего Севера.

В-шестых, исторической закономерностью арктической цивилизации является следование по некапиталистическому пути развития в его различных вариантах. Модернизация общественной жизни коренных народов Севера как в развитых капиталистических странах (Север Канады, Аляска, Гренландия, Лапландия), так и в СССР (и в современной России) внесла определенные изменения в материально-технические и бытовые условия жизни при сохранении и доминировании ценностей традиционной культуры и социальных отношений некапиталистического типа. Попытки механического втягивания народов Севера в современные рыночные отношения делают сомнительными и даже отчасти невозможными использование механизмов рыночной регуляции и саморегуляции их общественного развития. В этих условиях представленная концепция, наряду с другими аналогичными разработками, может служить основой для принятия адекватных управленческих решений, ориентирующихся на сохранение и дальнейшее развитие данной группы национальных общностей.