Основные идеи милетской школы (Фалес. Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклита
| Вид материала | Документы |
- Идея единства мира Фалеса Милетского, 1046.89kb.
- Древнегреческая и древнеримская философия, 74.25kb.
- Методическое пособие по основным темам тестовых заданий по философии 4 Тема1: Философия, 2276.74kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 03 «История, 124.63kb.
- История философии, 14.78kb.
- Реферат по дисциплине философии Тема: Атомистическое учение в античной философии, 249.91kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по философии составитель, 39.34kb.
- Мудрость в том, чтобы знать всё как одно (Гераклит), 215.01kb.
- Е. А. Тюгашев концепт «архе» и типология форм правления, 194.81kb.
- Программа контрольной работы по курсу «Социальная антропология», 9.86kb.
- Основные идеи милетской школы (Фалес. Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклита
Фалес полагал, что все из воды и возвращается в воду. Вода – это важнейшее состояние, первооснова четырех стихий (вода, огонь земля, воздух). Вся жизнь зародилась в воде и вышла из нее, в том числе и человек. Например, вода испаряется и выпадает в виде дождя, дожди наполняют реки, реки наполняют моря, с поверхности морей вода вновь испаряется и т.д. Или вода замерзает и превращается в лед (твердое), лед тает и превращается в воду, вода испаряется и превращается в пар (газообразное). Следовательно. все из воды и возвращается в воду.
Анаксимен – первооснова всего воздух, сама душа воздушна. Анаксимандр: все стихии равноценны. Апейрон – первооснова. Апейрон – тоже, что беспредельное, неопределенное в пространстве и времени. Все стихии взаимодействуют друг с другом, поскольку все предметы распадаются.
Примыкает к Милетской школе Гераклит, который говорил: “Все течет, все меняется”, “В одну и туже реку нельзя войти дважды” и “Многознание уму не научает”.
Как утверждал Гераклит, огонь – единственная стихия, которая находится в движении. Первичен космический огонь, который рождает планеты и звезды. Мир – постоянное движение, борьба – отец всему. В основе мира – источник движения – противоречия.
Гераклита называли “плачущим”, оплакивающим горести мира, не находя пути избавления от них. Таким образом, Фалес, Анаксимандр и Анаксимен поставили вопрос: “Существуют ли изменения?”. А Гераклит дал ответ: “Все течет, все меняется”.
- Основные идеи элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон)
Основателем Элейской школы был Ксенофан.
Представители Элейской школы говорили о том, что люди сами себе придумали богов, по своему образу (жестоких, жадных), а Бог на самом деле един. Бог как мысль. Первостихия, всего основа – Земля. А над Землей Бог – единое.
Парменид учил, что единое – это “бытие” (то, что существует). А что не существует ?! Существует ли то, что мы видим? Существует то, что главное, то, что имеет значение. Признание бытия как единого – акт умозрения. Таким образом, “есть только бытие, небытия нет”. Бытие,есть множество. А символом бытия у Парменида выступал шар. Внутри шара могут происходить изменения, но с шаром ничего не происходит, все изменения лишь кажущиеся. В силу этого Парменид утверждал, что не существует изменений. Поскольку изменения – это появление или исчезновение чего-то, а то чего не было, или что перестало быть, т.е. Не существует и не может быть мыслимо.
Учеником Парменида был Зенон, который стремился доказать, что изменения логически невозможны и приводят к парадоксам. Самым известным является парадокс об Ахиллесе и черепахе. Или, например, если все совокупность точек и чисел, то что такое куча? Сколько песчинок это куча?
Таким образом, для Элейской школы характерно утверждение об отсутствии множественности и отсутствии движения.
Элейская школа впервые показала интеллектуальные возможности парадокса и поставила проблему о том, что главенствует, чувства или рациональное сознание.
Разум = бытие = покой = единое
чувства = небытие = изменение = множественное
Разум постигает рациональное как нечто покоящееся и единое. Чувственных объектов не существует.
- Cократ: жизнь, учение и метод
Сократ родился около 470 г. и умер в 399 г. до РХ. Его активная философская деятельность развивалась в натурфилософский период (450-400 годы до РХ). Современник софистоф, Сократ был первым афинским философом и прожил всю жизнь в родном городе. Сократ был женат на Ксантиппе и имел троих детей. В силу ряда обстоятельств сложилось мнение, что Сократ губит юношество и представляет собой опасность для общества. Судом Сократ был приговорен к смерти, которую и принял выпив цикуты. Сократ ничего не писал. Все, что нам о нем известно, основано на том, что написано о нем другими. Главным образом это Платон, в диалогах которого Сократ играет основную роль. Поэтому трудно с уверенностью утверждать, что действительно говорил Сократ и где в Платоновских диалогах проходит граница между утверждениями Сократа и утверждениями Платона.
В центре внимания Сократа была не натурфилософская, а этико-политическая проблематика. Его главным тезисом был следующий: существуют ценности и нормы, являющиеся всеобщим благом и справедливостью. “Добродетель” и “знание” образуют единство. Человек действительно знающий, что такое “справедливое”, будет поступать справедливо. Человек, знающий, что такое справедливость и поступающий справедливо, будет счастлив. Так как правильное знание есть знание того, чем собственно является человек, то поступать морально (справедливо) означает вести себя в соответствии с тем, чем действительно является человек. Сократ стремился получить знание не путем обращения к опыту, а путем прояснения тех смутных понятий, которые мы уже имеем о человеке и обществе (справедливость, мужество, добродетель и т.п.). Таким образом согласно Сократу существует нечто, что является всеобщим благом! И это всеобщее благо является постижимым.
Согласно ,Сократу понимание, возникающее в процессе диалога с помощью анализа понятий справедливости, мужества, добра, истины, реальности и т.д., является прочным и неизменным. Анализируя понятия, мы можем достичь истины о том, каковы вещи на самом деле. Это касается знания как о существующих вещах, иак о целях и ценностях (постижение того, что является благим и справедливым и что должно быть).
Хотя Сократ, возможно, и не дал окончательного ответа на онтологический вопрос о природе морали, но он существенно способствовал постаноске проблемы нравственности на эпистэмологический фундамент, а именно чтобы делать добро, нужно знать, что такое добро. Согласно Сократу добро является всеобщим понятием. Следовательно, концептуальный анализ всеобщих понятий добра, счастья, блага и т.д. Является важным для правильной, добродетельной жизни. Всеобщность этих понятий гарантирует как истинное знание (знание всеобщего, а не только случайного и частного), так и объективную мораль.
Беседуя с людьми на улицах Афин, Сократ пытался заставить их думать об их действиях и жизненных ситуациях, а также размышлять об основных принципах и взглядах, которые определяют их поступки и слова. Образно говоря, Сократ пытался “разбудить” людей.
Суммируя, “благо” есть в определенном отношении “знание” (и в пределенном смысле ему можно научиться). “Правильное знание необходимо ведет к моральным действиям”. “Моральные (справедливые) действия необходимо ведут к счастью”.
- Учение Платона об идеях, душе и познании
Философия Платона – философия объективного идеализма. Это учение, признающее объективное существование идей. Есть мир идей, существующих самих по себе и обладающих подлинным бытием, поэтому эти идеи неизменны, совершенны и вечны. Все предметы, нас окружающие, есть грубое и искаженное отображение идей, подобно теням, искажающим сущность. Это приводит к появлению в сознании ложных мнений, что препятствует достижению истинных знаний. Чтобы постичь истину, перейти от мнения к знания, нужно отвергнуть тени. Существует только то, что не принадлежит к чувственно-пространственному миру. Истинное бытие – это «умопостигаемые, бестелесные идеи».
В отличие от идеи материя есть «начало иного» - изменчивого, непостоянного. Материя – это возможность, а не действительность, поэтому она може принять любую форму.
Размышления о душе. Душа – идея, она едина и неделима ( в отличие от тленного тела, состоящего из частей). Существует триединая система душ:
1-я ступень (ремесленники и торговцы) – вожделеющая душа,
2-я ступень (стражи, воины) – аффекторныя душа, т.е. основанная на эмоциях; сбросив груз впечатления от теней, не совершают перехода от истинного мнения к знанию,
3-я ступень (философы) – разумная душа; истина им полностью доступна, поэтому они могут созерцать истину и управлять государством.
Таким образом, представление Платона о государстве таково: править должны философы, которых защищают стражи ивоины, а ремесленники и земледельцы обеспечивают материально, при этом никто не стремится к богатству.
Познание – припоминание истины. До воплощения в тело душа человека находилась в мире чувств, за которыми можно найти идеи. Чтобы познать – нужно образование. Главной целью тогда было – воспитать хорошего правителя, ведь, чтобы управлять, надо знать как управлять (в этом Платон продолжает Сократа). Познание складывается из чувственного восприятия, обобщения фактов (рассудок) и мышления.
Высшая идея – идея блага. благом является истина, соразмерность и красота. Высшее благо – это то единое, что объединяет весь мир идей.
- Аристотель: учение о бытии и познании (классификация наук)
Аристотель – систематизатор всех идей Древней Элллады. анализирует значимые идея и взгляды философов милецкой школы, логики элеатов, идеи Демокрита и Платона (своего учителя). С трудом, но отказался от идей Платона («Платон мне друг, но истина дороже»).
Система логики Аристотеля – силлогистика-остается главным средством научного доказательства. Существует 2 закона логики: закон исключенного третьего (существование тезиса и антитезиса одноваеменно невозможно) и закон противоречивости. Из двух знаний выводится третье новое на уровне умозаключений.
Аристотель создает основание всей Европейской науки. Его сочинения – аналитики, собранные в органон. Задача науки – исследование реальности, многообразия мира. Науки делятся на теоретические (математика, метафизика и физика) и практические (физика, этика, политика). Теоетические науки существуют только ради себя, главная цель – знание. Практические науки существуют для реализации целей.
Искусство отличается тем, что нацелено не только на познание, но и на созидание – познание нового. Педагогика тоже признается искусством (создание, воспитание человека).
Если Платон разделял мир на чувственный (мир идей) и матариальный (мир вещей) и предлагал идею демиурга – творца мира и создателя идей, то Аристотель утверждает, что мир един, идеи и вещи не существуют сами по себе. Форма – соединение идеи и вещи – идеальное начало мира. Форма – это сущность вещи, ее идея.
Учение о 4х первопричинах, приводящих к многообразию.
- Формальная первопричина – учение о мире идей как души вещей
- Материальная первопричина – форма может существовать без материи, а материя не может существовать без формы, т.е. форма – это главное.
- Движущая первопричина – базисное условие существование мира и появления его многообразия; благодаря движению формы перетекают в новые. Все в мире существует в движении. В движении соединяются форма и материя. Наивысшая сущность – чистая форма (лишенная материи) – вечный двигатель, который служит источником жизни. Существует перводвигатель, который сам неподвижен – это Бог. Бог – это форма форм, это не персона, а категория, созданная для завершения созданной Аристотелем схемы реальности.
- Целевая первопричина – нематериальное понятие. Все, что существует, имеет цель. Высшая цель всего сущего – Бог. Но главное начало мира – разум.
Учение о потенции (возможности) и акте (реальности): каждая вещь, прежде чем существовать в реальности, существует в потенции (мальчик – потенциальный юноша)
Душа- форма для любого живого существа. Исходя из равенства людей по отношению к природе, существует 3 части души: растительная, чувственная и разумная. В каждом есть все три части, но только человеку присуща разумная часть. Человек – общественное животное, наделенное разумом. Материя (тело) - нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни.
Человек - существо политическое (социальное), создал систему управления. Добродетели – благоразумие, великодушие, храбрость, щедрость. Главная добродетель – справедливость.
- Теология и философия в Средние века (Августин Блаженный, Фома Аквинский)
Средние века:
- Апологетика 2-3 в.н.э.: отрицание философии. Период становления христианства истина не в форме рациональной системы, а в форме догмы. Истина не в философии, а в Боге. Верховный правитель, овеяннный религиозным почитанием, управляет с помощью милитаризованного, иерархического, исключительно сложного бюрократического аппарата: плановая экономика, государственные предприятия, кастовость; непомерные налоги, жестокое правосудие, тайная полиция (ведь жизнь протекает в постоянной угрозе заговоров). Вся жизнь св. Августина проходила на фоне этих событий, на собственном примере он учит нас искусству жить во времена катастроф.
- Патристика 4-6 в.н.э. Августин довольно поздно обратился к христианству, но может считаться истинным отцом западного христианства. Августин искал разрешение проблемы сосуществования в мире добра и зла. Он знал уже, что дуалистический подход ведет к многобожию и к неприемлемым этическим выводам.
Проблема человека - это проблема конкретного я, человека как невоспроизводимого индивида, как личности. Анализируя свою жизнь («Исповедь»), св. Августин обнаруживает в глубине своего существа пустоту, отсутствие Бога у живущего во грехе, потребность в Боге у пребывающего в печали, приход Бога к стремящемуся ко спасению, наконец, признанное присутствие Бога у ведущего благую жизнь. Искать Бога следует в душе.
Но такое мышление, сосредоточенное на Боге, полностью устремленное к Богу, предполагает духовность, соответствующие мораль и образ жизни. Такое мышление есть Мудрость. Августиновская мудрость — это ум, ведущий к любви.
Причиной всех бед этого мира служит великий грех. Но Августин углубляет и обостряет этот тезис, придавая грехопадению историческую, психологическую и прежде всего сексуальную окраску. Согласно Августину, из-за падения Адама человек изначально и глубоко испорчен.Августин углубляет проблему, выделяя три уровня зла:
1) метафизико-онтологический, 2) моральный (это грех), 3) физический - болезни, страдания, душевные муки и смерть, имеет свой точный смысл: оно есть последствие первородного греха, т.е. зла морального.
Большая заслуга Августина состоит в том, что он энергично указал западной теологии, склоняющейся к концепции оправдания делами, на паулинистскую весть об оправдании - христианство должно быть религией не дел и закона, а благодати. В то время как восточная теология уделяет большее внимание рассуждениям об обожествлении человека.
История предстает как борьба между градом земным, мирским сообществом, с одной стороны, и градом Божьим, государством Бога, божественным сообществом, — с другой.
Схоластика 7-14 в.н.э. –преобладание рационалистических взглядов. Фома Аквинский (13 в) искал основания для свиих концепций в трудах Аристотеля. Фома Аквинский не только обосновывает превосходство папской власти, но и делает это весьма изощренным образом, представив систему Аристотеля через призму христианской философии. У Аристотеля Фома Аквинский взял, прежде всего, учение об «активной форме», дающей жизнь «пассивной материи». Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Вследствие чего, на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.
Используя классификацию законов Аристотеля, Фома дополняет ее:
- вечный (божественный разум, управляющий миром)
- естественный (законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода)
- человеческий (феодальное право) –не должен противоречить естественному, поэтому правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение
- божественный (Библия).
5 оснований веры в Бога:
- Причина движения – Бог, который сам по себе неподвижен.
- Все имеет причину, значит, должна существовать первопричина – Бог.
- Все имеет свойство, следовательно, должна существовать высшая степень свойства.
- У всего сущего д.б. высшая цель.
- Бог творит мир из ничего по законам, созданным им самим.
Вера не противоречит разуму, но есть один из видов познания. Она всецело основана на божественном Откровении, чем и обусловлена ее непогрешимая достоверность. Существует лишь один правильный метод познания, подразумевающий рассмотрение философских проблем с точки зрения философии, а теологических – с точки зрения теологии. Может показаться, что этот метод заключает в себе противоречие, однако для Фомы и вера и философия срастаются в органическое целое, так как и то и другое проистекает из одного и того же божественного источника.
Философия. Фома понимает божественные творения как обладающие наличным бытием индивидуальные сущности – субстанции. Познающий человек представляет собою сложную (составную) субстанцию, и не следует говорить, что «знают» чувства или «знает» интеллект, так как знанием обладает человек, использующий обе эти способности. Человек, выступающий в качестве субъекта познания, нуждается также и в теле, чтобы достигать знания при посредстве своих органов чувств.
- Философия эпохи Возрождения (пантеизм, натурфилософия.)
Эпоха Возрождения XV-XVIII в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Отличительной чертой Эпохи Возрождения в философии следует назвать ориентацию на человека. Если в античной философии в центре была природно-космическая жизнь, в средневековой философии – религиозная жизнь, проблема спасения, то в философии Эпохи Возрождения – светская жизнь, жизнедеятельность человека в этом мире. (эпоха худож.-эстетическая по преимуществу)
Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идёт само название «Ренессанс», т.е. «Возрождение».
Философское мышление Эпохи Возрождения следует характеризовать как антропоцентрическое, где центральной фигурой является не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, человек – центр всего мира. Человек ничем не ограничен, он может все. Гордость, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность – отличительные черты философии Эпохи Возрождения.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу 15 – началу 16 века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе, как несамостоятельной сфере. В понимании природы, также как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого «пантеизм» означает «всебожие». Христианский Бог здесь утрачивает надприродный характер. и как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и тем самым приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности. Натурфилософы Возрождения, например Парацельс, видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление не только в строении и функциях живых существ – растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях.
Не случайно натурфилософы Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационалистичной и приземленной, поскольку была почти полностью лишена магического элемента и проводила строгое различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями – огнём, воздухом, водой и землёй. Гораздо ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более, что он еще с 13-14 веков воспринимался как антитеза аристотелизма. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века, как языческое, а теперь, напротив, всё чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога.
Николай Кузанский ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников единое характеризуется через противоположность “иному”, не единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. Кузанский заявляет, что “единому ничто не противоположно”. А отсюда он делает характерный вывод: “единое есть все” - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Дж. Бруно создал пантеистическое учение враждебное средневековому теизму. Природа, согласно Бруно, есть “бог в вещах”. Его (Бруно) учение было осуждено церковью как еретическое.
- Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени (Рене Декарт, Френсис Бэкон)
17 век называют эпохой научной революции неслучайно. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.
Рационализм (ratio - разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате развития математики и естествознания (приоритет разума в познании).
Истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и естествознания, рационалисты пытались решить вопрос о том, как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно критерием истинности.
По Декарту, научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до него оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "я мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo sum").
Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот научный вариант мира равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте, т.к. это Бог является "конструктором" всего сущего, и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и научным вариантом конструкции мира.
Декарт полагает, что все возможные вещи составляют две самостоятельных и независимых друг от друга (но не от создавшего их Бога) субстанции - души и тела. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию – как "…вещь… ... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ...". Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.
Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений философии Возрождения + эмпиризм (приоритет опыта в познании) Цель научного знания в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит своё оправдание. Общая задача всех наук -увеличение власти над природой. Наука – средство, а не цель сама по себе. Её миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью. Понимание науки у Бэкона включало, прежде всего, новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Поэтому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни.
- Рене Декарт «Рассуждение о методе»
«Рассуждение о методе» опубликовано в 1637 г. В этом произведении автор сформулировал все основные вопросы своей философии, как и направление своих естественнонаучных исследований.
Полное название - "Рассуждение о методе, чтобы веpно напpавлять свой pазум и отыскать истину в науках".
"Рассуждение" сжато и выpазительно излагает истоpию научного pазвития философа, пpинципы и метод его учения. Эта pабота состоит из шести частей. В первой окажутся различные соображения относительно наук; во второй — основные правила метода, найденного автором; в третьей — некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода; в четвертой — доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики; в пятой можно будет найти последовательность вопросов физики, какие он рассмотрел, и, в частности, объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых других трудных вопросов, относящихся к медицине, и в последней — указание на то, что, по мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться в исследовании природы дальше, чем это удалось ему, а также объяснение соображений, побудивших его писать.
1. Соображение касающиеся наук
Различие людей состоит в том как они направляют свои мысли. Однако Декарт не намеревается научить кого либо своему методу, а лишь показывает каким образом он направляет свой собственный разум. Декарт признается в своей любви к математике. В дpугих науках Декаpт не видит этой достовеpности и очевидности. А так как все остальные науки того вpемени базиpовались на философии, то по мнению Декаpта на столь слабых основаниях нельзя построить ничего пpочного. Он не отрицает всего того, что было достигнуто в науке до него, он лишь пpедлагает отделить истинное от ложного. Этой цели и служит метод, изобpетенный Декаpтом.
2. Основные пpавила метода
В pезультате своих pассуждений, Декаpт выводит четыpе пpавила, которых затем придерживался всю жизнь. Пеpвое пpавило - это пpавило очевидности Это фундаментальный ноpмативный пpинцип, очевидность заключается в том, что все должно сводиться к ясности и отчетливости. Умственное действие посpедством котоpого достигается очевидность - интуиция. Речь идет о ясной отчетливой идее, отpажающий "чистый свет pазума", еще не согласованный с дpугими идеями, но увиденной сама собой, интуитивно данной и не доказанной. Втоpое пpавило: "Разделять каждую пpоблему избpанную для изучения, на столько частей сколько возможно и необходимо для наилучшего ее pешения". Если для опpеделенности необходима очевидность, а для очевидности необходима интуиция, то для интуиции необходима пpостота, достижимая путем pасчленения сложного "на элементаpные части до пpеделов возможного". Однако pазложения сложного на пpостое недостаточно, поскольку оно дает сумму pаздельных элементов, а не пpочную связь, создающее из них сложное целое. Поэтому за анализом должен следовать синтез. Здесь имеется ввиду синтез, который должен отталкиваться от элементов абсолютных, независемых от других, продвигаясь к элементам относительным и зависимым, открывая дорогу цепи аргументов, освещая сложные связи. Имеется в виду восстановление порядка построением цепочки рассуждений от простого к сложному, не без связи с действительностью.
И, наконец, чтобы избежать спешки, следует контролировать отдельные этапы работы. Поэтому Декарт формулирует последнее четвертое правило: " Делать повсюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено”. Перечень контролирует полноту анализа, а обзор - корректность синтеза.
3. Несколько правил морали, извлеченные из этого метода
В этой главе Декарт знакомит читателя с правилами морали, которые он выработал для себя, "чтобы иметь возможность прожить как можно более счастливо". "Во первых, повиноваться законам и обычаем моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой по милости божьей, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне приходилось жить." Декарт отмечает далее, что для того, чтобы изучить эти мнения необходимо наблюдать за поведением людей, а не слушать, что они говорят. Второе: весьма прагматичное правило. Оно призывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность, поскольку жизнь торопит, постоянным остается только обязательство истины и доброты, которые служат регулирующими идеалами человеческой жизни. Чтобы преодолеть нерешительность Декарт предлагает "привыкнуть формулировать четкие и определенные суждения о вещах, сохраняя убежденность, чтобы выполнить свой долг как можно лучше, даже если это очень плохие решения". Третье - это изменение самого себя, что возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости. Изменяя мысли мы укрепляем волю.
4. Доводы касающееся существования бога и бессмертия души, или
основания метафизики
Декарт достигает неоспоримого факта, что человек - это мыслящая реальность. Применение правил метода привело к открытию истины, которая, в свою очередь, подтверждает действенность этих правил, поскольку излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать. Существование Бога Декарт выводит из первого принципа своей философии. Если я сомневаюсь, значит я не совершенен. Но тогда откуда берется мысль о том, что я несовершенен. Очевидно, что автор идеи, присутствующий во мне, не я сам, несовершенный и конечный, и никакое существо, также ограниченное. Тогда эта мысль должна происходить от другого более совершенного и бесконечного существа - Бога. Эта идея вложена богом. Таким образом бог является духовным началом. Нельзя пользоваться воображением и чувствами для понимания сущности Бога.
5. Порядок физических вопросов
Эту главу Декарт посветил изложению вопросов естествознания,
котоpыми он занимался. Декарт последовательно останавливается на вопросах, касательных света, а затем в связи с ним прибавляет кое-что о Солнце и неподвижных звездах, откуда главным образом и происходит свет, о небесных пространствах, через которые он проходит, о планетах, кометах и Земле, которые его отражают, и особо о земных телах, ибо они бывают цветные, или прозрачные, или светящиеся, и, наконец, о человеке, наблюдающем все эти тела. Он говорит обо всем этом исходя из того, что Бог
создал достаточное количество вещества, привел это вещество в движение и предоставил ему действовать по законам им установленным. В конце этой главы философ касается вопроса о душе и доказывает ее бессмертие, исходя из того, что разумная душа никак не может быть получена из свойств материи.
6. Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы
В этой главе философ объясняет причины побудившие его к публикации.
Говоря об опытах, Декарт придавал им большое значение. Декарт приводит доказательства в пользу необходимости опытов для постижения природы человеческим разумом: Сначала отыскиваются общие принципы или первопричины всего, что есть или может быть в мире. Единственная такая причина есть бог. Затем исследуются наиболее простые и доступные следствия, которые из этой причины можно вывести. Таковыми следствиями являются небеса, звезды, Земля, вода, воздух, огонь, минералы на земле и другие вещи. При попытке спуститься к более частным следствиям, они предстают перед нами в столь бесчисленном многообразии, что постичь их человеческим умом невозможно. Поэтому постижение их возможно только при восхождении от следствия к причине, прибегая к проведению различных опытов. Развивая свое учение о методе, Декарт стал основателем рационализма, то есть направления в теории познания согласно которому всеобщий и необходимый характер истин математики и точного естествознания имеет источник не в опыте а в разуме. Критерием достоверности он провозгласил логические принципы рационального познания – ясность и отчетливость.
- Философские взгляды французских просветителей (Ж.Руссо, Д.Дидро, П.Гольбах, Гильвеций)
У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Ж. Мелье. С середины 40-х 18 в. развернули свою деятельность Дидро, Руссо, Гельвеций и Гольбах. Начиная с этого времени, и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. Передовые взгляды французских философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние последующее развитие философии.
Дидро конструирует новую форму рациональности, которая основывалась бы на единстве чувственного и рационального: наблюдение собирает факты, размышление их комбинирует, опыт проверяет результаты комбинаций. Согласно Д., "истолкователем природы" может быть только субъект, синтезирующий "экспериментальные" и "рациональные" формы философствования, в силу чего он считал необходимым "группе умозрительных философов соблаговолить соединиться с группой философов действующих" - "в интересах истины".