Geum.ru

К. А. Свасьян феноменологическое познание пропедевтика и критика

Вид материалаСправочник
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Глава 4
  1. J. L. Borges. A Personal Anthology. New York, 1967, p. 209
  2. Цит. по кн : Hannah Arendt. The Human Condition. Chicago Univ. Press, 1958, p. 26.
  3. Cp. E. Cassirer. Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2. S. 115.
  4. См. об этом статью К. Поппера. Epistemology without a knowing subject. In: K. Popper. Objective Knowledge. Oxford, 1974, pp. 106-152.
  5. Так Гегель определяет кантовский опыт. См. Hegels Vorlesungen ûber die Geschichte der Philosophie, 3-er Theil. 2-te Aufl., Berlin, 1814, Kap. 4.
  6. Это блестящее историко-философское more syllogistico приведено Вл. Соловьевым в его магистерской диссертации "Кризис западной философии". Собр. соч., 2-е изд., т. 1. СПб., с. 133-134.
  7. Д. Локк. Опыт о человеческом разуме. М., 1898, с. 111.
  8. "Действительно ли природа может быть такой абсурдной, какой она предстает перед нами в этих атомных экспериментах?" В. Гейзенберг. Физика и философия. Μ., 1963. с. 23.
  9. Или под особую конфессиональную рубрику "постулатов импотенции" ("postulates of impotence"), по выражению Э.Т. Уиттейкера, одного из крупнейших математиков современности. См. Die Philosophie im XX Jahrhundert. Eine enzyklopâdische Darstellung ihrer Geschichte, Disziplinen und Aufgaben, hrsg. von F. Heinemann. Stuttgart, 1963, S. 363.
  10. "Hat Jesus gelebt?" – так была сформулирована тема, обсуждавшаяся в начале века на открытых народных собраниях в Берлине с участием видных теологов и пасторов. См. Berliner Religiosgesprach: hat Jesus gelebt? Reden ûber "Die Christusmythe". Berlin, 1910.
  11. С.К. Клини. Введение в метаматематику. М., 1957. с. 42.
  12. Речь идет о парадоксе Эйнштейна-Подольского-Розена. Для того, чтобы получить внушительно наглядное впечатление о возможностях этого парадокса, любопытно было бы услышать объяснение, которое дает ему Франко Селлери, профессор теоретической физики Барийского университета. Если предположить, говорит он, что теоретическая физика корректна, то из этого вытекает следующее: имеются два стула, изготовленные на одной и той же мебельной фабрике и находящиеся в двух разных городах. Если теперь я разобью один из этих стульев, то другой стул, находящийся, скажем, в Риме, одновременно и сам собой разлетится на куски. Эйнштейн дважды говорил в этой связи о "телепатии" в 1949 году. См. Einstein. Philosopher. Scientist. Ed. Schilpp. Evanston, 1979, pp. 85, 683. Ср. О. Costa de Beauregard. Cosmos et conscience, dans: "Science et conscience. Les deux lectures de l'Univers". Paris, 1980, pp. 57-76.
  13. Г. Шпет. Мудрость или разум? "Мысль и слово" 1, М., 1917. с. 17.
  14. Вот любопытная откровенность математика: "Исчисляют (известно, что тут все в порядке), но не размышляют (от этого бывает мигрень). Это – политика страуса и выбор, лишь прикинувшийся мудростью" (Эберхард). См. "Science et conscience. Les deux lectures de l'Univers", p. 68.
  15. В. Russell. The Principles of Mathematics, I. Cambridge, 1903, p. 114.
  16. Употребление скобок в самой графике текста имеет целью хоть сколько-нибудь облегчить процесс описания. Со(знание) обозначает редуцированное сознание, (со)знание – его обычную нередуцированную форм).
  17. Отсылаем читателя для более подробного ознакомления с этой темой к уже упомянутой ранее нашей монографии "Философское мировоззрение Гёте", с. 107-111.
  18. R. Descartes. Oeuvres complètes, t. XI. Paris, 1826, p. 580.
  19. Для более подробного и специального ознакомления с этим вопросом можно, среди прочего, рекомендовать следующие книги отечественных авторов: П.А. Флоренский. Мнимости в геометрии. M., 1922; А.Φ. Лосев. Античный космос и современная наука. М., 1927; А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. М., 1930; В.Г. Богораз (Тан). Эйнштейн и религия. М.-П., 1923.
  20. И. Кант. Соч. в шести томах, т. 3, с. 118.
  21. Там же, с. 88.

Глава 5
  1. Слова одного из участников диспута в книге А. Гейтинга "Интуиционизм". М., 1965, с. 15.
  2. Фраза, приписываемая Гердеру, – по другим источникам, Лютеру: "Германия была реформирована песнями".
  3. Ф. Ницше. Ecce Homo. СПб., 1911, с. 105.
  4. А.Ф. Лосев. Музыка как предмет логики. М., 1927.
  5. Вот два выразительных свидетельства, принадлежащих Скрябину и Эрнсту Курту, крупнейшему музыкальному теоретику XX века: "Запись дает метр, а мы получаем ритм. Во всяком произведении борьба метра с ритмом: метр знаменует собою схему упорядоченности, а ритм живую ткань. А точно записать и нельзя" (Л. Сабанеев. Воспоминания о Скрябине. М., 1925, с. 117). "Цепляясь за нотную запись, легко можно утратить ощущение непрерывности и воспринимать лишь разрозненную последовательность нотных знаков. Внешний вид нот, означающих отдельные тоны, затемняет в нашем сознании истинную сущность мелодического потока" (Эрнст Курт. Основы линеарного контрапункта. Мелодическая полифония Баха. М., 1931, с. 36).

Глава 6
  1. По Гуссерю, "всякая подлинная философия максималистична в хорошем смысле". E. Husserl. Shorter Works. Univ. of Notre Dame Press, 1981, p. 262.
  2. "Гуссерль стал тем, кто вывел меня из позитивизма и наново открыл мне более свободный взгляд на мир". H. Weyl. Erkenntnis und Besinnung. (Ein Lebensruckblick). In: H. Weyl. Gesammelte Abhandlungen, Bd. 4. Berlin, 1968, S. 937. Еще одно свидетельство крупнейшего дирижера и музыковеда: "Феноменология, пути которой проложил Гуссерль, представляет собой нечто единственное, могущее привести к полному разъяснению музыкальных проблем". Эрнест Ансерме. Беседы о музыке. Л., 1985, с. 60.
  3. В текстах раннего Витгенштейна сохранился любопытный набросок, озаглавленный "Anti-Husserl". По Витгенштейну, "в феноменологии речь идет всегда о возможности, т.е. о смысле, а не об истинном и ложном". См. Ludwig Wittgenstein und der Wiener Kreis. Oxford, 1967, S. 63. Следует ли из этого, что когда в логистике речь идет об истинном и ложном, это предполагает отсутствие смысла, т.е. бессмысленность.
  4. M. Heidegger. Sein und Zeit. Halle, 1927, § 7.
  5. Мы не беремся утверждать личное участие в этом самого Хайдеггера. Мнения на этот счет существуют различные. Хайдеггер в скором времени отошел от режима и даже вышел из партии, что в весьма мягкой, подозрительно легкой форме отразилось на его личной и даже общественной жизни (он продолжал преподавать в университете до конца войны), но крайне симптоматичен сам факт его приобщения к гитлеризму. См. на эту тему обстоятельную, хотя и тенденциозно (про-хайдеггеровски) написанную книгу французского философа Ж.-М. Палмье. J.-M. Palmier. Les écrits politiques de Heidegger. Paris, 1968.
  6. J.-P. Sartre. Une Idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl: l'intentionnalité. – J.-P. Sartre. Situations I. Paris, 1975, pp. 40-42.
  7. Сведущий читатель обратит внимание на то, что мы уже очутились в самом начале сартровского трактата "Бытие и ничто". См. J.-P. Sartre. L'être et le néant. Paris, 1955, p. 14.
  8. Ibid., р. 404.
  9. Любителям можно было бы порекомендовать c. 431-484, 663-690 того же издания.
  10. См. на эту тему в нашей литературе: Н.В. Мотрошилова и Э.Ю. Соловьев. От защиты "строгой научности" к утверждению иррационализма. "ВФ", 1964, №5. З.М. Какабадзе. Проблема "экзистенциального" кризиса и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Тбилиси, 1966. П.П. Гайденко. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции. В кн.: Современный экзистенциализм. М., 1966. Г.M. Тавризян. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977. В.А. Лекторский. Субъект, объект, познание. М., 1980, с. 74-111.

Глава 7
  1. E. Husserl. Die Idee der Phänomenologie, S. 24.
  2. Гуссерль с особым удовлетворением подчеркивал этот факт. Феноменология, по его словам, "в методологической строгости не уступает ни одной из современных наук". E. Husserl. Shorter Works, p. 10.
  3. E. Husserl. Cartesianische Meditationen, S. 161.
  4. Лев Шестов. Умозрение и откровение. Париж, 1964, с. 306.
  5. Лев Шестов. Апофеоз беспочвенности. Собр. соч., изд. 2-е, т. 4, СПб., (б. г.), с. 40-41. Не странное ли совпадение, что еще до встречи с Гуссерлем Шестов имел в России почитателя в лице талантливого гуссерлианца Г. Шпета?
  6. "Может показаться ироничным, – замечает один из современных исследователей феноменологии, – что философия, базирующаяся на поиске рационального оправдания всякой достоверности, должна была завершиться узаконением того, что греки считали областью "мнения" (т.е. доксических очевидностей – К. С.)". Richard Stevens. James and Husserl. The Foundations of Meaning. "Phaenomenologica", 60. The Hague, 1974, p. 125.
  7. Е. Husserl. Die Krisis der europäischen Wissenschaften..., S. 508.
  8. E. Husserl. Formale und transcendentale Logik, S. 242.
  9. E. Husserl. Ideen..., III, S. 75.
  10. Е. Husserl. Cartesianische Meditationen, S. 25-26.
  11. Е. Husserl. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins, S. 75.
  12. Ibid., S. XVI.
  13. Из послесловия А. Ф. Лосева к книге: А. Хюбшер. Мыслители нашего времени. М., 1962, с. 337-338.
  14. Позволительно в этой связи сослаться на Шеллинга, который мог бы преподать феноменологии хороший урок реализма: "Во всем действительном, – говорит Шеллинг, – должно познавать двоякое, две совершенно различные вещи: что (was) есть сущее, quid sit, и что (dass) оно есть, quod sit. В первом случае ответ на вопрос: что (was) оно есть – дает мне возможность проникнуть в сущность вещи, или позволяет мне понять вещь, т.е. иметь о ней понятие или иметь ее самое в понятии. Но во втором случае усмотрение того, что (dass) оно есть дает мне не просто понятие, но нечто выходящее за пределы понятия, именно, само существование". F.J.W. Schelling. Sàmtliche Werke. Stuttgart, 1856, 2-te Abt., Bd. 3, S. 571.
  15. Немногие философы поняли это. Принцип связи, без которого не существовало бы ничего, не был познан. Но, промахнувшись в этом, они не достигли истинной мудрости" ("Охота за мудростью", гл. 25).




bdn-steiner.ru