أبو الحسن الندوي
| Вид материала | Документы |
ИСЛАМ И МИР
[Русский]
الإسلام و العالم
[ باللغة الروسية ]
Абуль Хасан Аль-Надави
أبو الحسن الندوي
Проверка: Абу Абдурахман Дагестани
مراجعة: أبو عبد الرحمن داغستاني
Офис по содействию в призыве и просвещении этнических меньшинств в районе Рабва г. Эр-Рияд
المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض
1429 - 2008
ссылка скрыта
ПРЕДИСЛОВИЕ
САЙИД КУТБ
Самая важная потребность наших дней — это помочь мусульманину обрести веру в себя и в свое прошлое, чтобы он был в состоянии смотреть в будущее с надеждой, смелостью и решимостью. Его вера в религию, которую он исповедует, но дух которой он не всегда понимает, должна быть возрождена и оживлена. Его связи с Исламом, главным образом, наследственные. Он мусульманин, потому что родился в Исламе. Он редко предпринимает сколько-нибудь серьезные попытки достичь подлинного понимания своей религии.
Из всех прочитанных мною книг, касающихся понимания Ислама, как древних, так и современных, особенного внимания заслуживает недавно вышедшая книга Ислам и мир Маулана Абуль-Хасана Аль Надви.
Учение Ислама — это, главным образом, учение о руководстве и благосостоянии мира. Одной из его характерных особенностей является то, что он учит своего последователя, как обрести уверенность в себе, не запятнав себя чванством и самомнением, и, избавив его от зависимости других людей, вселяет в него полное доверие к Аллаху и веру, которая никогда не меняется и не слабеет. Эта вера требует от мусульманина принимать на себя ответственность за все человечество и предписывает ему заботиться о нем. Этот долг, возложенный на мусульман, — указывать правильный путь сбившимся с него и вести людей от тьмы к свету с помощью повелений и наставлений, посланных Аллахом.
«Вы — самая лучшая из общин, явившаяся для (блага) человечества. Вы повелеваете доброе и запрещаете злое и веруете в Аллаха»
Св. Кур'ан 3:110
«Таким образом, Мы сделали вас народом посредствующим, для того чтобы вы были свидетелями перед людьми, а Посланник был свидетелем перед вами...
Св. Кур'ан 2:143
Рассматриваемая книга воспитывает в своих читателях сознание этой ответственности и раскрывает им глаза на ее ценность. Однако, она по стилю и трактовке вопроса не потакает эмоциям и не возбуждает страсти догматизма. Ее заявления, апеллирующие к уму, и к сердцу, опираются на глубокие познания и объективные исследования. Просвещенность и непредубежденность автора руководствуется педантичной тщательностью и большим стремлением к истине, подтверждением чего служит описание исторических событий и их последствий, анализ их результатов и воздействия на окружение. Решения предоставляются проницательности просвещенных умов и совести, чувствительной к истине. Вопросы обсуждаются, ставятся и решаются таким образом, что читателю никоим образом не навязываются какие-либо выводы.
Какова была ситуация в мире и положение дел на Востоке и Западе, на Севере и Юге перед появлением Ислама? Каков был интеллектуальный уровень человека от Китая до Индии, от Персии до Рима? Что представляла собой структура общества того времени? В каком состоянии находились религии, основанные на небесном авторитете, такие как Иудаизм и Христианство, и те, которые проповедуют поклонение идолам и огню, такие как Индуизм и религия магов? Эти вопросы, с которых начинается книга, рассмотрены кратко, но всесторонне. Представленная картина этой эпохи очерчена и вырисована ясно, с точностью и проницательностью. При этом, автор избегает самоуверенности или нетерпимости. Он рассматривает немусульманских критиков, в особенности тех, которые известны своей враждебностью к Исламу и упорными стараниями пытаются приуменьшить Ислам, а также достижения эпохи процветания мусульманской веры.
Эпоха, предшествующая Исламу, отличалась невежеством, отчего ум и дух человечества были окутаны мраком, а высшие критерии и ценности жизни не имели своего проявления. Это была эпоха тирании и рабства, когда самую основу человечества подрывали преступная роскошь и праздность — с одной стороны, и безысходность, смятение, отчаяние — с другой. Вдобавок к этому, над головами сгущались тучи скептицизма1, агностицизма2 и неверия, и религии мира были не в состоянии рассеять их. Религии, которые называли себя божественными, уже пали жертвой изменений и разрушений. Они, как, в частности, и Христианство того времени, потеряли престиж, превратились в тело, лишенное духа. В них не осталось ни жизни, ни энергии. Короче говоря, они стали хранилищем определенных ритуалов и символов, смысл и условия, применения которых утратили всякое значение.
После описания основных черт этой эпохи невежества, автор характеризует роль, которую сыграл Ислам в возрождении человечества, освободив душу человека от суеверий и банальности, избавив его от бедствий рабства и вырождения, подняв его из трясины разврата и болезней. Автор объясняет, как Ислам спас человеческое общество от деградации3, а цивилизацию — от распада и разрушения, и освободил человека от царской тирании и от господства духовенства. Ислам построил жизнь на новой основе, очистил веру и мораль и дал им новую суть. Он наделил жизнь высокими стремлениями, дал ей благородные ценности и стимулировал любовь к свободе и творчеству. Он благословил жизнь, дав ей веру и знание, братство, справедливость и уверенность в себе. Он подготовил и научил людей, путем постоянных усилий и неустанного труда, находить скрытые возможности жизни, чтобы она могла развиваться и расцвести, как справедливая, здоровая и уравновешенная система. Правильно оценивая людей и их способности, Ислам поставил соответствующих людей на соответствующие места, чтобы преобразовать жизнь и взять от каждого соответственно его ценностям.
Все это происходило, когда Ислам руководил ситуацией в мире и имел возможность устраивать жизнь согласно своим законам.
Поскольку Ислам — это, прежде всего вера, которая воодушевляет на то, чтобы руководить, его истинный характер испытывается и проверяется только тогда, когда он принимает на себя всю ответственность. Он может вести караван жизни. Он не может всего лишь следовать за ним.
Затем наступил период, когда Ислам утратил свое ведущее положение, главным образом, из-за того, что мусульмане не сумели должным образом выполнить великую обязанность опекать человечество, которая была возложена на них Исламом и которая не снимается с них на любых жизненных путях.
Автор кратко описывает причины материального и духовного упадка мусульман и указывает, какой вред был причинен мусульманам тем, что они отклонились от принципов своей веры и отвернулись от ответственности. Показав, что случилось с миром, когда он был лишен этого благородного руководства и вернулся к своему прежнему состоянию невежества, автор говорит самым определенным образом о той устрашающей испорченности, к которой движется этот мир в наши дни. К сожалению, эта испорченность проявляется в период, когда знание открыло новые пути и перспективы, и человек достиг значительного материального прогресса. Описывая эту испорченность, автор не прибегает к пламенной риторике4 или к сенсационной демонстративности, но критически и объективно рассматривает происходившие события и вещи. Он представляет факты в манере, свободной от всяких преувеличений и от попыток писать “красиво”.
Проведенный автором исторический анализ убеждает читателя, что настало время, когда нынешнее руководство должно быть изменено, и человечество должно вернуться к истинному источнику наставления, стремящегося вести человека от тьмы к свету и от невежества к знанию и мудрости. Читатель осознает, какое огромное значение имеет такое руководство для современного мира и какую необратимую потерю понесло человечество, утратив его. Эту потерю разделяют не только мусульмане, ее разделяет весь мир. Она отражается на прошлом, настоящем и будущем, как ближайшем, так и отдаленном. Читая эту книгу, мусульманин ощущает стыд и раскаяние за свою преступную нерадивость и небрежность. Вместе с тем, он также полностью осознает огромные возможности, открытые ему, и начинает испытывать непреодолимое желание вновь обрести руководство миром, которое он утратил из-за собственной нерадивости и недооценки его качества.
Похвальной особенностью является тот факт, что автор этой книги, говоря об общем упадке человечества (упадке, который вызван тем, что мусульмане утратили руководство человечеством), называет его Невежеством. Эта оценка ясно показывает, в чем, согласно мнению автора, заключается разница между духом Ислама и духом материализма, который преобладал до появления Ислама и преобладает в мире с тех пор, как Ислам утратил свое ведущее положение. В самом деле, невежество, отсутствие мудрости остается одним и тем же в любую историческую эпоху. Оно не ограничено каким-либо определенным промежутком времени. Это определенный уровень ума, преобладающий тогда, когда критерии и нормы поведения, санкционированные Богом, уступают тем, которые основываются только на изощренных и развращенных желаниях. Сегодня мир страдает от невежества, как это было в ранние периоды истории. В последней главе своей книги автор говорит:
“Исламский мир призывает верить в Аллаха, в Пророка и в Божественное руководство. Следствие этой веры будет переход от тьмы к свету, от поклонения людям к поклонению Аллаху, от ограниченных условий этого мира к простору вселенной, от тирании и несправедливости — к справедливости, равенству и братству Ислама. Величайшее значение такого послания очевидно, и его легче оценить в нынешнюю эпоху, когда невежество явно видно и его скрытые пороки обнажены. Весь мир устал от него. И потому именно сейчас мир может отвернуться от нынешних лидеров к тому руководству, которое предполагает Ислам, если Исламский мир пробудится и примет с убеждением и искренностью, решительностью и смелостью послание Ислама и твердо поверит, что только Ислам может спасти человечество от упадка и гибели”.
Другая положительная особенность этой книги — то, что автор проявляет глубокое и правильное понимание духа Ислама, его принципов и основ в наиболее широких аспектах и проявлениях.
По этой причине данная книга является уникальным примером не только в вопросе религиозного и социального исследования, но и в возможности написания и интерпретирования истории с более широкой, Исламской точки зрения. Ученые Запада написали всемирную историю со своей собственной, западной точки зрения. Они, естественно, не могли избежать влияния своего воспитания, своей философии и своих национальных и религиозных предубеждений. Поскольку они упустили или недооценили, сознательно или бессознательно, некоторые жизненные важные факты, история, написанная ими, содержит много неточностей и искажений. Используя же неправильно понятые и оцененные факты, невозможно написать полную историю человека, истолковать события и сделать правильные выводы.
Более того, вследствие своих национальных и религиозных предубеждений европейские ученые склонны считать Европу центром мироздания и уделять крайне мало внимания важным историческим движениям и их последствиям только потому, что те не исходили из Европы. Если они упоминают о них, то стараются их приуменьшить, сводя к минимуму их значение и важность.
Очень часто мы, живущие на Востоке, к сожалению, по привычке заимствуем на Западе не только товары, но и методы изучения истории, применяемые западными учеными, со всеми их несовершенствами и ошибками. И это несмотря на то, что, как теперь доказано, их метод подхода и трактовки обычно является неадекватным и не согласуется с исторической достоверностью. Тот факт, что они оценивают жизнь со своей специфической и узкой точки зрения, часто ведет их к неправильным выводам. Когда предпосылки ложны, выводы непременно будут ложными. Данная книга учитывает эти соображения и уделяет особое внимание событиям и ценностям, которые формировали человека и его жизнь на протяжении веков и влияли на них, не пропуская ничего, что в какой-то мере воздействовало на жизнь.
Например, читатель вряд ли ожидает от автора, который верует в Аллаха и безоговорочно верит в духовную силу и мощь Ислама и в чьем сердце живет неугасимая надежда, что Ислам вновь возродится и займет ведущее положение в мире, что он (автор) будет описывать предпосылки возникновения этого ведущего положения, останавливаясь при этом на его промышленных и военных возможностях, в подробностях рассматривать современную систему образования и экономического и промышленного самообеспечения. Но автор делает это с удивительной проницательностью, и мне доставляет большое удовольствие сказать, что эти аспекты не оставлены незавершенными.
Книга представляет систематический и стройный анализ всех факторов, которые определяют жизнь и оказывают на нее влияние. Она рассматривает историю под этим углом зрения и предлагает Исламскому миру мысли, уравновешенные и свободные от преувеличений и полемики. Это яркий пример того, как следует писать историю. Она показывает, что мусульманин может взять в руки перо и описать исторические события, не заимствуя у западных историков и не копируя их стиль, которому часто не хватает уравновешенности, исторической достоверности и соответствующих познаний.
Я считаю своей большой удачей, что имел честь записать свои впечатления об этой книге и что мне посчастливилось ее прочесть на
арабском, в подлиннике. А теперь выходит ее второе издание в Египте.
«... В этом напоминание тому, у кого есть (понимающее)5 сердце и кто (тщательно) обращает внимание на то, что видит»
Св. Кур'ан 50:37
Хульван
Египет.
Сайид КУТБ