Публицистическая сатира в таджикской периодической печати (Проблемы истории, теории и практики) 10. 01. 10 журналистика
| Вид материала | Автореферат |
- Павлушкина Наталья Анатольевна, к филол н., ст преп. Кафедра периодической печати Журналистика,, 27.01kb.
- Примерная программа дисциплины актуальные проблемы современности и журналистика, 167.89kb.
- Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Российский рынок периодической, 711.7kb.
- Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Российский рынок периодической, 681.7kb.
- В. М. Амиров, кандидат филологических наук, доцент кафедры периодической печати факультета, 537.13kb.
- Положение о кафедре «теории и практики периодической печати», 29.76kb.
- Секция №1. «Актуальные проблемы экономической теории» Подсекция 1 «Микроэкономика:, 3577.17kb.
- Программа дисциплины " Политическая журналистика" Для направления 520900, 218kb.
- Впервые в исследовательской литературе предпринимается попытка выявления места альманаха, 122.06kb.
- Карта самостоятельной работы студента по дисциплине, 23.57kb.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены основные позиции по данной теме, дана общая характеристика используемых источников, очерчена структура исследования.
Первая глава – «Основы и факторы возникновения публицистической сатиры» - охватывает вопросы основных направлений истории возникновения и формирования таджикской публицистической сатиры до создания системы периодической печати.
В первом параграфе – «Устное народное творчество как фактор развития публицистики» – изучены и исследованы просветительские вопросы социальной сатиры, состояние, особенности и содержание фольклорных сатирических произведений в их взаимосвязи с конкретными событиями жизни. В нем проводится исследование основ формирования публицистической сатиры на базе фольклорной сатиры. Опираясь на огромное количество произведений таджикского фольклора: рубаи, дубейты, песни, анекдоты, сказки и т.д., показывая их социальные основы, в работе подчеркивается роль и влияние фольклорных произведений на формирование публицистической сатиры. История мировой цивилизации показывает, что жизнь человечества нельзя представить без смеха и шуток, а литературу без сатиры и острот. Таким образом, сатира как требование и природа человеческих взаимоотношений имеет древнюю историю в таджикском фольклоре, литературе и публицистике. Возникновение сатиры, в особенности публицистической, связано, с одной стороны, с характерными конфликтами человечества, племен и народов, общества и, с другой стороны, формированием устного творчества. В этом сказывается одна из причин массового характера сатиры и её разновидностей, целенаправленность и воздействие которой возрастает за счет творческого использования бесценных ресурсов устного творчества народа.
Народные формы сатиры: аския (экспромт), анекдот, кит’а (фрагмент), дастан (поэма), песня и др., с одной стороны, заложившие основы формирования книжной сатиры, с другой стороны, также оказали благотворное влияние и на становление публицистической сатиры. В диссертации показано это влияние самим предметам изображения и содержанием текстов, а также выбором персонажей. Привлекая к исследованию огромный и разнообразный пласт источников, не только отмечено возникновение фольклорной сатиры на основе реальных событий, но и доказано, что многие персонажи сатирических произведений, такие, как Платон, Лукман, Ануширвон, Талхак, Ходжа Насриддин, Мулла Мушфики и др. предстают в сатирических произведениях выдающимися личностями науки и культуры, военачальниками и героями, борцами за свободу, балагурами и острословами (8, 104).
Народная сатира в силу своей естественности и правдивости мгновенно обретает широкую известность. Именно эти факторы, именуемые в журналистике «молвой и пересудами», как бы предостерегают публициста и аккумулируют его внимание на «сигналах» общества, формируя к негативным явлениям критическое отношение. В результате продукт фольклора, выступая, с одной стороны, в качестве источника возникновения публицистической сатиры, с другой стороны, способствует их синтезу. Такая особенность сатиры имеет древние традиции и позволяет нам выявлять в различных сатирических произведениях публицистические элементы. В диссертации, путем привлечения и анализа разнообразных фольклорных произведений, научно обосновывается реалистическая основа содержания подобных материалов. На основании анализа многочисленных фольклорных произведений и их сравнения с определенными историческими событиями и фрагментами автор приходит к выводу, что фольклорная сатира никогда не стояла в стороне от социальных явлений, состояния эпохи, мечтаний и чаяний народа, отражая в себе его цели и стремления, радость и боль, социально-эстетические идеалы. Исходя из этого тезиса, автор подразделяет фольклорные произведения на две группы:
- произведения, обладающие высоким искусством сатиры, в которых преобладают различные формы художественной типизации;
- тексты, основу которых, несмотря на изобилие высокого сатирического искусства, составляют реальные события жизни.
Именно вторая группа фольклорных произведений, обладая ярко выраженной публицистической направленностью, наиболее выпукло и конкретно отображает социально-исторические, нравственно-бытовые проблемы, отдельные эпизоды культурной жизни, процесс развития свободомыслия народа.
Одним из наиболее распространенных видов народной сатиры является анекдот. В анекдотах, в противовес образному порицанию отрицательных черт представителей знати, изображаются человеческие пороки – лень и беспечность, жадность и трусость, а также многие реальные события различных времен и эпох. Анализ анекдотов и других фольклорных сатирических произведений показывает, что все важные и значимые социальные события времени, находящиеся в центре внимания масс, способствовали формированию общественного мнения. Таким образом, представляется, что функции публицистики до официальной журналистики осуществлялись другими способами. В фольклорной сатире также встречаются анекдоты, в которых характер и поведение людей творчества описываются не в критической манере, а в форме легкой шутки, тонкого юмора, что свидетельствует о высоком вкусе, наблюдательности, находчивости и любознательности их создателей. Изучение и анализ различных анекдотов позволяют прийти к выводу о том, что большая часть подобных произведений построена на жизнеописании таких известных творческих личностей, как Ибн Сино (Авиценна), Фирдоуси, Абдурахман Джами, Хасан Дехлави, Камол Худжанди, Абдурахмон Мушфики, которые могут служить важным источником в изучении жизни и творческой деятельности выдающихся предшественников.
В целом, таджикским народным анекдотам характерна тесная связь с различными и порой конкретными областями жизни народа, учитывая социальную обстановку, и с историческими событиями, что позволяет, более точно выявлять их публицистическую направленность и реалистические основы.
Рассматривая народные песни и дастаны, в диссертации в основном акцентируется на их современном звучании, реалистичности изображения и способах выражения мысли. Так, анализируя такие песни и дастаны, как «Нет доверия» («Ихлос нест»), «Их жизни пришел конец» («Умри эшон фано шуд»), «Восстание Восе», «Восстание Каландара» и т.д., диссертант приходит к выводу, что подобные произведения основаны на изображении конкретных событий, произошедших в определенном месте и в определенное время, содержание которых наполнено публицистическими мотивами. Подкрепляя свои выводы, автор апеллирует к высказыванию В.Асрори и Р.Амонова относительно произведений «Восстание Восе» и «Восстание Каландара», отметивших, что «... эти народные песни, отображая отдельные исторические эпизоды и факты, представляют собой ценный материал в борьбе трудового народа против зла и насилия, в его стремлении к свободе» (5, 112).
Помимо этого, в таких песнях нашли свое отображение не только исторические факты, но в них также наблюдается ярко выраженное публицистическое звучание - пусть и наивный, призыв к единению, борьбе за свои права, что является отображением народного мышления народных масс. Размышляя об особенностях фольклорной сатиры, обращается внимание на две её разновидности - сатиру и юмор. На основе привлечения к анализу анекдотов, героического эпоса подчеркивается в них преимущество критических мотивов – порицания и насмешки, а в экспромтах и песнях юмора и шуток.
Таким образом, фольклор таджикского народа, в особенности устное творчество критической направленности, по своей тематике и содержанию в должной мере способствует раскрытию сущности определенных социально-исторических событий и выявлению отношения народа к этим явлениям. Эта особенность народной сатиры позже получает свое развитие в публицистической сатире.
Второй параграф этой главы – «Реалистические элементы в сатире классической литературы» - посвящается изучению особенностей художественной сатиры, её социально-реалистических основ во взаимосвязи с исторической обстановкой.
Таджикская литература имеет давнюю и богатую историю, в которой сатира, как одна из её неотделимых частей, всегда находится в центре внимания писателей. Хотя элементы сатиры наблюдаются в древней таджикско-персидской литературе, однако, согласно мнению В.Асрори, «... настоящая сатира, в основном сформировавшись в Х веке и продолжая впоследствии развиваться, служила в качестве оружия идейной борьбы» (3, 240).
Следует отметить, что персидско-таджикская классическая литература не только богата разнообразием видов художественной сатиры, но также изобилием социальных мотивов. При всем том, что эта грань наследия предшественников не осталась за пределами внимания таких исследователей, как Х.Мирзо-заде, И.Усманова и др., однако публицистический аспект этой проблемы до сих пор не получил своего должного исследования. В этом смысле, в нынешних условиях богатая классическая литература, в особенности таджикская публицистическая сатира, нуждается в современном исследовании. В диссертации этому периоду формирования публицистической сатиры уделяется особое внимание.
В персидско-таджикской классической литературе трудно отыскать поэта, который бы не осмеивал кого-либо. Причин обращения писателей к сатире множество: личная обида, огорчение, творческая зависть, порицание друг друга, природная потребность поэтов в сатире и юморе и т.д. Автор не только выявляет эти факторы, но также, цитируя отрывки произведений и анализируя их, придает своим размышлениям научную обоснованность.
В этом разделе тщательному рассмотрению и изучению подвергаются сатирические произведения таджикских литераторов, обладающие признаками пародии, эпиграммы, басни, фельетона и, в целом публицистической направленностью, с опорой на работы Э.Брауна, В.Асрори, Х.Мирзо-заде, И.Усманова и других ученых. В частности, предметом пристального внимания исследователя становятся произведения выдающихся представителей персидско-таджикской классической литературы Абулькасима Фирдоуси, Омара Хайяма, Абуали ибн Сино, Сузани Самарканди, Носира Хусрава, Убайда Зокони, Фахриддина Гургани, Абдуррахмана Джами, Абдуррахмана Мушфики, Зайниддина Васифи, Ахмада Дониша и др.. Так, в диссертации особое внимание уделяется исследованию произведений Фирдоуси «Сатира на султана Махмуда», Носира Хусрава «Спор с богом», Убайда Зокони «Поведение знати», «Мышь и кот», трактату «Сто назиданий», «Дахфасл», «Услада души» («Дилкушо»), Ахмада Дониша «Исторический трактат», которые в плане предмета и способа изображения жанровых особенностей не только обладают публицистической направленностью, но также относятся к чисто публицистическим произведениям. Анализ публицистических произведений вышеуказанных авторов показывает, что сатира персидско-таджикской литературы способствовала не только формированию и развитию таджикской современной сатиры, но оказала благотворное влияние и на развитие сатирической направленности всей восточной литературы.
Изучение истории мировой литературы позволяет прийти к выводу, что некоторые жанры публицистики (памфлет, эпиграмма, пародия) имеют гораздо более древние исторические корни в сравнении с их теперешним состоянием. История таджикской сатиры, также имея древние традиции, связана с историей таджикской классической литературы. Изучив исторические корни сатиры в таджикской литературе, в настоящей работе делается вывод, что, не отрицая существование образцов публицистической сатиры в литературе Х и последующих веков, следует особо выделить сатиру Убайда Зокони, отличающуюся четкой публицистической направленностью, композиционной целостностью, своеобразием конструкции данного жанра. Избрав сатиру в качестве основного направления своего творчества, он, по сути, открыл новые способы создания сатирических произведений в персидско-таджикской литературе, заложив тем самым основу для дальнейшего развития публицистической разновидности сатиры. Этой основой был критический взгляд на конкретные социальные события. «Его произведения, - по словам профессора И.Усманова, - при всей высокой художественности, обладают ярко выраженной публицистичностью» (13, 71). Исходя из этого положения, Убайда Зокони по праву можно отнести к одному из основоположников классической публицистики, в особенности её сатирических жанров.
После Убайда Зокони вплоть до Ахмада Дониша в таджикской литературе почти не наблюдается ярких сатирических произведений, обладающих сильным публицистическим звучанием. Однако в творчестве отдельных литераторов, таких как Абдуррахмон Джами, Алишер Навои, Бобо Савдои, Абдуррахмон Мушфики, Сайидо Насафи и др., в какой-то степени все же наблюдаются сатирические и шутливые поэтические произведения публицистического характера. Эти литераторы открыто и завуалировано использовали в своих произведениях особенности публицистики – выбор определенного предмета изображения, конкретного лица, анализ реалистического видения событий. Ахмад Дониш своими произведениями не только заложил основы просветительского направления, но и, активно вмешиваясь в важные социальные проблемы, острой и открытой сатирой разоблачал и осуждал пороки и порядки правителей своего времени.
Таким образом, во все периоды в классической литературе можно наблюдать реалистические элементы описания событий. Основной почвой реалистической направленности классической сатиры являлись исторические события, определенные фрагменты литературной жизни, соперничество между людьми творчества, чувство презрения и неприязни к порокам времени и т.д. Подобные факторы становятся предметом сатиры, шуток и острот литераторов, которые, невзирая на общепринятый стиль художественного творчества, пытались раскрыть социальную суть проблем и отобразить в своих произведениях демократические идеи.
Третий параграф первой главы – «Влияние русской литературной, журнальной сатиры и сатиры других советских народов на таджикскую периодическую сатиру» - посвящён вопросам изучения и заимствования достижений сатиры русской литературы и публицистики и публицистики других народов. В конце ХIХ – начале ХХ вв. под влиянием великих политических событий, произведений известных русских сатириков Н.В.Гоголя, М.Е.Салтыкова-Щедрина, А.П.Чехова, сатирических стихов Алиакбара Собира, Мухаммадали Мукими, Зокирджона Фурката, Завки и других писателей заметное развитие получают сатирические произведения таджикских писателей.
Влияние социально-сатирических произведений русских писателей и произведений других народов на таджикскую литературу и публицистику происходит по двум направлениям:
а) через публикацию азербайджанской и татарской прессы;
б) через непосредственный перевод отдельных произведений.
Именно благодаря периодической печати представилась большая возможность ознакомления с демократической литературой русского и других народов. Следует особо подчеркнуть роль татарской и азербайджанской прессы, выступающих в роли активного проводника в ознакомлении таджикских писателей с передовой русской литературой. В этом смысле влияние прогрессивных татарских и азербайджанских писателей на таджикскую литературу, будучи закономерным и естественным процессом, сыграло важную роль в формировании и развитии сатирического мастерства таджикских художников слова. Анализируя этот процесс диссертации подчеркивается особая роль произведений Джалила Мамадкули-заде, Алиакбара Собира, Абдуллы Тукая, Алимджана Ибрагимова в идейно-эстетическом и жанровом обогащении таджикской сатиры.
Созданный в 1906 году в Тифлисе сатирический журнал «Мулла Насреддин» явился важным плацдармом в формировании новой разновидности литературы – современной публицистики. По словам Вали Самада, этот журнал, «как планета Сатурн, озарил светом темное восточное небо» (9, 118). С одной стороны, «Мулла Насреддин», отражавший прогрессивную революционно-демократическую литературу Азербайджана, Ирана и Европы, ускорял процесс национально-освободительных движений народов Средней Азии, с другой стороны, способствовал формированию новой таджикской литературы, в частности, публицистической сатиры. На основе научной литературы и материалов «Мулла Насреддин» в диссертации доказывается, что настоящий печатный орган в действительности уделял большое внимание жизни народов Центральной Азии, в особенности Бухары. На его страницах постоянно печатались карикатуры, фельетоны и сатирические стихотворения относительно политической обстановки этого региона. Повышенное внимание журнала «Мулла Насреддин» к Бухаре можно объяснить тем, что этот город с древними научно-литературными традициями на протяжении многих столетий являлся одним из центров культуры Востока. С другой стороны, персидско-таджикская классическая литература, в особенности её сатира, служила для журнала «Мулла Насреддин» надежным источником. Искусные сатирики журнала Джалил Мамадкули-заде, Алиакбар Сабир, обогащаясь персидско-таджикской литературой и публицистикой, в особенности её сатирой, творчески перерабатывали её лучшие образцы и, давая их под новым углом зрения, публиковали в своем журнале.
Таким образом, «Мулла Насреддин» сыграл немаловажную роль в развитии таджикской литературы и публицистики. Рассматривая подробно этот вопрос, автор присоединяется к выводу таджикского исследователя Рахима Хошима о том, что «…в первых фельетонах и сатирических произведениях С.Али-заде, С.Айни, Хаджи Муина, Бахриддина Азизи, в сатирических стихотворениях С.Сидки и других таджикских писателей, в еженедельнике «Пламя революции» и журнале «Мушфикї» ощущается влияние стиля Мирзоджалола Собира и в целом журнала «Мулла Насреддин» (14, 204).
Другим фактором развития таджикской публицистики и сатиры была татарская пресса. В начале ХХ века, в особенности в период русско-японской войны, в Центральную Азию завозилось огромное количество газет и журналов. По убеждению С.Айни, «… по причине этой войны в больших масштабах стала распространяться газета «Тарджумон» («Переводчик»), ранее завозимая лишь периодически. Вполне естественно, что она, попадая и в Бухару, в той или иной степени обогащала часть населения новыми мыслями» (1, 24).
Если в Азербайджане средством изучения публицистической литературы был журнал «Мулла Насреддин», то в Таджикистане такими печатными органами являлись «Переводчик» – Гаспари и «Шўро». Среди татарских писателей в пропаганде демократических идей наибольшей популярностью пользовались произведения Абдуллы Тукая, Маджида Гафури и Алимардона Ибрагимова.
Из всего сказанного вытекает, что азербайджанская и татарская литература и пресса ХХ в. служили для таджикских писателей своеобразным мостом в деле ознакомления и обогащения литературой и публицистикой различных народов, в особенности русской сатирой. Именно благодаря этим печатным органам прогрессивные идеи русской литературы и публицистики стали достоянием таджикской науки и литературы.
В этом разделе также рассматриваются вопросы, касающиеся публицистики Ирана и Афганистана, в частности «Саёхат-наме Ибрагимбека» – Зайнулабиддина Марогай и связей критических мест данного произведения с жизнью Бухары, высказываются научно-обоснованные выводы и комментарии относительно его распространения и популярности в Бухаре и Самарканде.
Создание первой таджикской газеты «Бухорои Шариф» («Священная Бухара») дало возможность таджикским писателям читать произведения таких русских художников слова, как Л.Н.Толстой, А.М.Горький и др., на своем родном языке. Среди первых переведенных в журнале «Бухорои Шариф» произведений были такие сатирические сочинения, как «Фельетон» Анри Де Руно (1912, № 23), «Бог и черт» (1911, № 69-63) Л.Толстого и др..
Словом, прогрессивная сатира русской классической и советской литературы, а также других народов, в особенности азербайджанская и татарская публицистика, оказывая, с одной стороны, благотворное влияние на формирование и развитие современной таджикской сатиры, в то же время была одним из важнейших факторов и народных источников в формировании её новой разновидности – публицистической сатиры. Этот источник, наряду с таджикской классической и фольклорной сатирой, сыграл важную роль в формировании публицистической сатиры в современной таджикской литературе и публицистике.
Вторая глава – «Формирование и развитие публицистической сатиры в периодической печати» – включает в качестве анализа сатирические произведения периодической печати, в которых отражаются этапы становления и развития этой жанровой разновидности. Глава состоит из четырех разделов: «Сатира прессы начала ХХ в.», «Особенности сатиры периодической печати периода Великой Отечественной войны», «Развитие публицистической сатиры в годы послевоенного строительства», «Особенности сатиры перестроечного периода и независимости».
Октябрьская революция начала ХХ в. в России, оказав влияние и на социальную жизнь других народов, способствовала не только изменению государственного строя, но и сыграла важную роль в изменении процесса культурной и литературной жизни, а также активизации публицистики на всём мировом пространстве.
Невзирая на то, что это историческое событие и присущие ему процессы построения общества, подгоняя литературу и публицистику под определенные социологизированные рамки, ограничивали созидательную свободу писателей и публицистов установками партийной идеологии, ущемляли их права на независимость и самостоятельность, они все же предоставляли литературе и культуре неограниченные возможности. Так, к примеру, благодаря этим процессам, сформировалась периодическая печать как важное средство духовной борьбы таджикского народа за новую жизнь.
Политическая и социальная жизнь начала ХХ в. требовала от интеллигенции, особенно от каждого писателя и публициста, определения своих идейных позиций относительно революции и новой жизни. В этих условиях писатели и публицисты С.Айни, С.Ализаде, Хаджи Мумин, Абдулвохид Мунзим, Б.Азизи, Бахлул-заде были одними из первых журналистов, которые, наряду с активной деятельностью в прессе, выступая с острой сатирической публицистикой, сотрудничали с журналами и периодическими изданиями.
В формировании советской таджикской сатирической публицистики ведущая роль принадлежит, с одной стороны, статьям вождя и, с другой стороны, задачам, выдвинутым коммунистической партией. Политика государства и партии требовала противопоставления «нового старому». По этой причине такое противостояние было характерной особенностью сатирических произведений. Воинственная роль сатиры и юмора была свойственна и предыдущей таджикской литературе, но советская идеология предоставила ей «неограниченные права и возможности». В этом смысле, сатира превратилась в оружие идейной борьбы с врагом, средством порицания всего негативного, способом воспитания и т.д. В силу этого, сатира заняла важные позиции не только в литературе и публицистике того времени, но также стала мощным оружием борьбы в деле пропаганды и утверждения правящей идеологии.
Таджикская периодическая печать, как одна из составных частей советской прессы, использовала все возможности борьбы с противоречиями «старого и нового». Особая роль в этом процессе принадлежала произведениям искусных публицистов того времени С.Айни, С.Али-заде, А.Мунзима, Ходжи Муина, Б.Азизи, Бахлул-заде и др. В становлении и дальнейшем развитии публицистической сатиры важное значение имели созданный С.Али-заде журнал «Пламя революции» и его сатирический уголок «Тозиёна» («Плеть»).
В диссертации, впервые анализируется фельетоны, памфлеты, эпиграммы и другие публицистические произведения вышеназванных литераторов под углом журналистики, наряду с исследованием характерных особенностей, также выявляется в них использование фольклорной сатиры и сатиры классической литературы, а также публицистики времени. Изучение творчества этих писателей в данном аспекте позволяет нам считать их основоположниками журналистской сатиры, «искусными мастерами смеха» в различных видах сатиры, в особенности жанров публицистической сатиры периодической печати.
Еженедельник «Пламя революции» («Шўълаи инќилоб») со своим уголком сатиры «Плеть» продолжал традиции публицистической сатиры классической литературы, в частности сатиры Убайда Зокони. С одной стороны, он превратился в важнейшее средство отображения социальных проблем, а, с другой стороны, став своеобразной сценой оттачивания мастерства писателей-публицистов, сыграл важную роль в формировании и развитии фельетона, реплики, памфлета, эпиграммы и других жанров публицистической сатиры. Можно сказать, что этот еженедельник создал свою школу сатиры, во главе которой стоял такой мастер этого жанра, как С.Али-заде.
Публикуемые в журнале «Пламя революции» материалы, будучи с политической точки зрения весьма острыми, отличались открытостью и весьма твердой и целенаправленной критичностью. Неслучайно многие из этих материалов до сих пор не утратили своего эстетического (порой социального) значения.
После 1924 года, когда, согласно национальному размежеванию Центральной Азии, была создана Таджикская автономная республика, процесс развития таджикской публицистической сатиры принял совершенно иной характер. Это политическое событие способствовало созданию системы периодической печати в Таджикистане. Издание газет «Овози тољик» («Голос таджика»), «Бедории тољик» («Пробуждение таджика»), с одной стороны, обусловило развитие сатирических уголков, с другой стороны, послужило фактором рождения сатирического журнала «Ширинкор» («Мулло Мушфикї»).
В периодической печати 20-30-х гг. прошлого века процесс развития публицистической сатиры в основном происходил в двух городах: в Самарканде («Овози тољик», «Мулло Мушфиќї») и в Душанбе («Тољикистони сурх») и «Калтак» («Дубинка»). Диссертант подвергает анализу характерные черты сатиры этих двух направлений и приходит к выводу о том, что среда Самарканда была наиболее благоприятной, так как в этом городе собрались лучшие представители творческой интеллигенции, а также редакция «Овози тољик» располагала гораздо лучшей полиграфической базой. «Овози тољик» являлась прародительницей сатирического журнала «Мулла Мушфикї», но и, одновременно публикуя в своем уголке сатиры публицистические произведения, подвергала острой критике изъяны и пороки времени.
Наряду с опытными сатириками С.Айни, С.Али-заде, А.Хамди, Б.Азизи также активно работали молодые сатирики Курбон Бахлул-заде, Дивона Бахлул, Абдукарим Одил-заде, Сухайли Джавхари-заде, Низом Кадыр и др., которые в своих произведениях искусно обличали и порицали социальные недостатки, недостойное поведение отдельных лиц.
В жанрах публицистической сатиры, в особенности фельетоне, творили многие авторы. Однако по той причине, что большинство сатирических материалов прессы той поры публиковалось под псевдонимами, а иногда вовсе без подписи, установить подлинные имена авторов весьма сложно. В диссертации в какой-то мере выявлены авторы таких подписей, а также подвергнуты анализу и исследованию анонимные произведения.
На процесс развития публицистической сатиры прессы начала ХХ века оказали особое особенности влияние:
- отображение таджикской народной и классической сатиры;
- использование современных элементов изображения действительности.
Используя традиции таджикской классической сатиры в соответствии с духом времени, сатирики разработали новые способы создания сатирической публицистики. Таким образом, публицистическая сатира не только закрепила свои позиции в таджикской прессе 20-х годов прошлого века, но и заметное развитие получили её различные жанры: фельетон, памфлет, пародия, реплика и др.
Публицистическая сатира советской прессы, в особенности 20-30-х гг. ХХ в., в целом была ориентирована в одном направлении и нацелена на укрепление правящего государственного строя. По этой причине в сатире того периода тонкий и искрометный юмор занимал вторые позиции, уступая место едкой и злой сатире. Эти особенности сатиры подвергнуты в диссертации объективному анализу. По мнению автора, такое отношение к юмору было продиктовано политикой государства и позицией общества, в силу чего сатирики, выражая свою личную позицию, в большей степени тяготели к открытому порицанию недостатков общества, нежели к использованию тонких сатирических элементов.
В данном разделе полемизируя с исследователями этой области относительно факторов возникновения сатирических изданий, с опорой на конкретные доводы показано, что основой создания сатирического журнала «Мулло Мушфикї» является отнюдь не «Крокодил», а «Мулла Насреддин» азербайджанцев. Однако следует отметить, что журнал «Мулло Муфшикї» и сатирический уголок «Овози тољик», «Бедории тољик», используя традиции журнала «Крокодил», решали важные проблемы «по очищению социалистического общества от классовых врагов, тунеядцев и шарлатанов», так как это было требование времени. С одной стороны, социальные потребности способствовали развитию публицистики, а, с другой стороны, обуславливали заостренность внимания к этому жанру. Разоблачение негативных явлений времени, «неприятие старого мира», отвратительных характеров отдельных людей в какой-то мере стало традиционной чертой литературы и публицистики этого периода. Так, по словам М.Шукурова, «...сатира и юмор становятся одной из важнейших черт почти всех произведений С.Айни, созданных им в это время» (15, 38).
У истоков таджикской публицистики рассматриваемого периода, в особенности публицистической сатиры, стояли писатели. Отдельные писатели одновременно занимались как художественным творчеством, так публицистикой и критикой. В диссертации в этом аспекте проводится подробный анализ творчества С.Айни, Б.Азизи, С.Джавхари-заде. Прослеживая и анализируя творческую деятельность вышеназванных писателей, выявлено, что Б.Азизи и Бахлул-заде наряду с активной сатирической деятельностью в периодической печати 20-30-х годов всегда имели критический взгляд на сатирический материал и находились в постоянном поиске улучшения качества сатиры. В диссертации по этому вопросу также проводится подробный анализ.
По опыту журнала «Мушфиќї» и благодаря стараниям творческого коллектива «Тољикистони сурх» - «Красный Таджикистан»- в конце 1931 года в Душанбе был создан сатирический журнал «Калтак» («Дубина»). «Калтак», как приложение «Тољикистони сурх», просуществовал всего два года, было выпущено восемь номеров.
Подвергая анализу публицистическую сатиру периодической печати рассматриваемого периода, автор приходит к выводу, что 20-е годы ХХ века являлись этапом её расцвета, а во второй половине 30-х годов в какой-то мере происходит спад данного жанра. Приостанавливается печать сатирических журналов, прекращают свою деятельность и сатирические уголки газет. При всем этом периодическую печать начала ХХ века можно отнести к периоду формирования и развития публицистической сатиры.
В стремительном развитии этой жанровой разновидности сатиры важная роль отводится журналу «Мулла Мушфикї», сатирическим уголкам «Овози тољик», «Тољикистони сурх», стенным газетам, а также журналу «Калтак». Подвергая всестороннему анализу материалы этих изданий, автор отмечает их влияние на развитие жанров публицистической сатиры, в особенности фельетона.
Рассматривая в этом разделе диссертации жанр карикатуры и дружеского фотошаржа, отмечено следующие их значение:
- в возрастании эстетико-воспитательной значимости периодических изданий;
-в улучшении дизайна и занимательности журналов;
- в способе воздействия на широкие слои масс, в особенности неграмотных и малограмотных людей;
- в открытом и беспристрастном выявлении изъянов и недостатков общества и их порицания;
- в качественном росте содержательности текстов.
В целом, многообразная по содержанию и форме публицистическая сатира периодической печати начала ХХ в. отражает в себе как традиции таджикского фольклора и литературы, так и творческие открытия русской публицистики.
Второй раздел этой главы