Анатолия Васильевича Мартынова, известного широкому кругу людей по книга
| Вид материала | Книга |
- Гузева Анатолия Васильевича Всоответствии с Федеральным закон, 16.32kb.
- Культуры, 5015.08kb.
- Книга предназначена для философов, интересующихся социальными аспектами научно-технического, 7384.66kb.
- Ббк 87 У36 Оформление, 4714.31kb.
- И. Ж. Рындин Ряжская энциклопедия, 2312.85kb.
- Предисловие от переводчика, 4279.49kb.
- Фритьоф Капра Дао физики, 4424.62kb.
- Фритьоф Капра Дао физики, 11823.64kb.
- Фритьоф Капра Дао физики, 3667.41kb.
- Фритьоф Капра Дао физики, 3577.57kb.
Я не предполагаю излагать здесь хронологию трехлетнего служения, ибо изложены они достойно в канонических свидетельствах 4-х евангелистов. Единственное, о чем необходимо вспомнить, а где же был Иоанн-креститель за годы странствий Иисуса? И, безусловно, чрезвычайно важна встреча Иоанна и Иисуса на берегу реки Иордан, ибо по католическому представлению именно с этого момента Иисус становится Христом.
"Было это, когда Иоанн, сын Захарии и Елизаветы, завершил обучение в египетских школах и вернулся в Хеврон, где оставался несколько дней. И потом он нашел пустыню и поселился в пещере Давида, где много лет назад его обучал египетский мудрец. Некоторые люди звали его отшельником ЕН-Геди, другие же говорили, что он - Дикий Человек гор.
Его одеждой были шкуры животных, пищей акриды, мед, орехи и фрукты. Когда Иоанну исполнилось тридцать лет, он отправился в Иерусалим и на рыночной площади просидел в безмолвии тридцать дней.
Простой народ, священники, книжники и фарисеи приходили во множестве посмотреть на безмолвного отшельника с гор, но никто не осмеливался спросить его, кто он. Когда же его обет молчания был исполнен, он встал среди толпы и сказал:
"Вот, царь грядет, пророки говорили о нем, мудрые люди давно искали его. Готовься, о, Израиль, готовься встретить нового царя".
И это было все, что он сказал, и потом исчез, и никто не знал, куда он ушел. И было большое волнение во всем Иерусалиме. Правители слышали об отшельнике с гор. И они послали гонцов говорить с ним, чтобы узнать о грядущем царе, но те не могли найти его. И через несколько дней он снова пришел на рыночную площадь, и весь город собрался слушать его; он сказал: "Не тревожьтесь вы, правители государства; грядущий царь не соперник вам, он не ищет места на престоле земном. Это грядет Князь Мира, царь праведности и любви, царствие его в душе. Глаза человеческие не видят его, и никто не войдет в него, как только чистым сердцем. Готовься, о Израиль, готовься встретить своего царя".
Снова отшельник исчез; народ хотел следовать за ним, но он набросил на себя покров, и люди не могли его видеть.
Пришел день иудейского праздника, Иерусалим был полон иудеев и прозелитов со всех концов Палестины, и Иоанн встал во дворе храма и сказал: "Готовься, о Израиль, готовься встретить своего царя. Увы, ты жил во грехе, бедные плачут на твоих улицах, и ты не презрел их. Соседи твои, кто они? Ты обманул друзей, уподобившись врагу.
Вы поклоняетесь Богу лишь голосом и губами, ваши сердца далеки от него и привязаны к золоту. Ваши священники возложили на народ непосильную ношу, а сами живут в праздности за счет тяжелого труда бедняков. Ваши законники, судьи и книжники - бесполезное бремя для земли, лишь опухоль на теле страны. Они не прядут и не ткут, только собирают доходы на базарах.
Правители ваши обманщики, вымогатели и воры, не считающиеся с правами людей. И грабители кличут усердно в священных залах; святой храм вы продали ворам, их логовища находятся в святых местах, предназначенных для молитвы" [ЛВ. 13.61.1-28].
"Первосвященники и книжники хотели узнать, о чем он говорит, и сказали: "Дерзкий человек, в чем смысл послания, которое ты несешь Израилю? Если провидец и пророк, скажи прямо, кто послал тебя сюда?".
Иоанн ответил: "Я - глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, сделайте прямыми стези Его, ибо Князь Мира грядет править в любви" [ЛВ. 13.62.3-5].
"Среди иудеев многие ожидали прихода Христа, и они принимали Иоанна за Христа. Но на расспросы их Иоанн отвечал: "Я очищаю водою, в знак очищения души, но когда придет тот, кто должен прийти, он будет очищать Духом Святым и огнем. Лопата будет в руках его, и он отделит пшеницу от плевел, плевелы отбросит, а каждое пшеничное зерно соберет, в житницу. Это Христос. Вот грядет он. Он будет ходить с вами, и вы не узнаете его. Он - царь, я недостоин развязать ремень обуви его" [40].
"И тогда он оставил двор Храма, чтобы больше туда не возвращаться, и многие люди шли за ним до самой Вифании, где он остановился в доме родственника своего Лазаря. Встревоженный народ собрался вокруг дома и не хотел уходить, тогда вышел Иоанн и сказал: "Преобразись, о Израиль, преобразись, готовься встретить своего царя. Не все грехи Израиля лежат у дверей священников и книжников. Не думайте, что все грешники Иудеи - правители и богатые люди.
Если человек живет в нужде, это не значит еще, что он добр и чист. Равнодушные, беспомощные бездельники по большей части бедны и вынуждены просить подаяния. Я видел, как те самые люди, которые радовались, когда я говорил священникам и книжникам об их несправедливости к человеку, эти же люди бросали камни и били Справедливость на улицах. Я видел, как они топтали мертвую птицу Праведности, и вы, простые люди, идущие за мною, ни на йоту не отстали в преступлениях от священников и книжников. Преобразитесь, люди Израиля, царь грядет, готовьтесь встретить своего царя" [ЛВ. 13.62.14-23].
Весть достигла Галилеи и Иисус со множеством народа сошел к броду, где проповедовал Предтеча. Когда Иисус увидел Предтечу, он сказал: "Вот божий человек. Вот величайший из провидцев! Вот Илия вернулся! Вот вестник, которого Бог послал явить путь! Царствие приблизилось!".
Когда Иоанн увидел Иисуса, стоящего с народом, он сказал: "Вот царь, грядущий во имя Бога!".
И сказал Иисус Иоанну: "Я хочу омыться водою в знак очищения души". И ответил Иоанн: "Тебе нет нужды омываться, ибо ты чист в мыслях, словах и делах. А если ты и хочешь омыться, я недостоин выполнить обряд".
И сказал Иисус: "Я пришел явить пример сынам человеческим, и то, что я наказываю им делать, это должен делать и я сам, и все люди должны омыться в знак очищения души. Это омовение мы утверждаем как обряд - обрядом крещения мы назовем его, и впредь он будет так называться. Твой долг пророка и Предтечи подготовить путь и явить сокрытое. Многие готовы воспринять слова жизни, и я пришел, чтобы весь мир узнал через тебя обо мне, как о пророке Триединого Бога и о избранном явить Христа людям".
И когда они вышли из реки, Святой Дух в виде голубя снизошел и опустился на голову Иисуса. Глас с неба произнес: "Это возлюбленный сын Бога, Христос, явленная любовь Божия. Иоанн слышал глас и понял о чем возвестил он.
Иисус же отправился своим путем, а Иоанн проповедовал народу. Многих, исповедовавшихся в грехах своих, отвратившихся от путей зла и вставших на пути праведности, крестил Предтеча в знак омовения от грехов праведностью" [ЛВ. 13.64.1-16].
Когда я брался за попытку представить биографию Иисуса, я в основном старался заполнить те белые пятна в канонических евангелиах, которые, естественно, вызывали у меня вопросы. Но я думаю, что не только у меня. Вторым таким белым пятном является факт исчезновения тела Христа из раки. Мы обязательно вернемся ко всей страстной неделе. Что же касается трех лет служения Иисуса в Иудее, то, ни в коем случае не подвергая сомнению все свидетельства евангелистов, я все-таки, может быть, дополню их и поделюсь своими размышлениями и отчасти размышлениями Дмитрия Мережковского из его книги "Иисус неизвестный".
Мережковский в своем религиозном чувстве исключительно честен, как, впрочем, и Лев Толстой в своей нашумевшей книге "В чем моя вера?". Мережковский мучительно хочет разрешить парадокс утерянных лет Иисуса. Именно поэтому первый же день служения господня в Назаретской синагоге вызвал эффект разорвавшейся бомбы.
"Тридцать лет молчал Иисус, таясь от назаретян, так что никому не приходило в голову, с кем они имеют дело, когда же наконец заговорил, то сначала удивились: "Не Иосифа ли это сын?", даже восхитились, едва ли, впрочем, смыслом речи, слишком для них темным, а скорее тем, как Он ее говорил, но потом от одного намека, что Мессия может быть послан не только к народу Божию Израиля, но и к язычникам - "псам", пришли в такую ярость, что повели Его на вершину горы, где построен был город их, чтобы свергнуть вниз (Лук. 4, 16-30), убить. Чудом только спасся Иисус; в толпе оказались, должно быть, разумные люди, которые защитили Его, и помогли Ему бежать" [40].
Вспомните путешествие Иисуса на Восток. Сколько раз приходилось Ему спасаться от ортодоксов очередной религии. Сколько раз после этого Иисус горестно повторял: "Истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своем Отечестве" (Лук. 4, 24).
"Бежав из Назарета, понял, вероятно, Иисус, как легко эта колыбель Его могла сделаться гробом, первый к людям шаг Его мог быть и последним, в первый же день Свой понял, что дни Его сочтены".
"Прибыл в свой город (Капернаум), скажет Матфей об одном из многих скитаний Господних (Мат. 9,1). Но и этот город - не Его, чужой, второе отечество не лучше первого. Сын человеческий будет вечным изгнанником, бродягой на больших дорогах, "не имеющим, где приложить голову".
Город Капернаум стоял у моря Галилейского, и там был дом Петра. Дома Андрея, Иоанна и Иакова были неподалеку.
Люди эти были рыбаками. "Идучи же у моря Галилейского (Иисус) увидел Симона и Андрея, брата его, закидывавших сети в море. И сказал Иисус: "Идите за Мною, и я сделаю вас ловцами человеков. И тот час, бросив свои сети, они пошли за ним. И пройдя оттуда немного, увидел он Иакова Заведеева и Иоанна, брата его, тоже в лодке, чинящих сети. И тотчас позвал их. И оставив отца своего Заведея в лодке с наемниками, пошли за ним" (Map. 1,16-20).
"По городу и вдоль берега разнеслась весть, что пришел царь иудейский, и множество народа собралось поблизости, чтобы приветствовать его".
И сказал Иисус: "Я не могу показать вам царя, покуда вы не видите глазами души, потому что царствие того царя в душе. И каждая душа есть царство. Есть царь для каждого человека.
Царь этот - любовь, и когда любовь становится величайшей силой в жизни, она и есть Христос, значит Христос есть царь. И в душе каждого может пребывать Христос, как он пребывает в моей душе.
Тело есть храм царя, и люди могут называть святого человека царем.
Тот, кто очистит свое бренное тело и сделает его таким чистым, что любовь и праведность смогут пребывать в его стенах незапятнанным, тот есть царь.
Земные цари облачаются в царские мантии и восседают в великолепии, чтобы люди стояли перед ними в благоговейном страхе.
Царь небесный может носить одежду рыбака, может сидеть на рынке, возделывать землю, собирать колосья в поле или быть рабом в цепях; он может быть осужден людьми, как преступник, может томиться в темнице, может умереть на кресте.
Люди редко видят других такими, каковы они есть. Чувства человеческие воспринимают то, что кажется, а то, что есть, и то, что, кажется, может во всем разнится.
Мирской человек видит внешность человека, храм царя и поклоняется его святыне.
Божий человек чист сердцем, он видит царя, он видит глазами души.
И когда он возвышается до плана Христова сознания, то познает, что он сам царь, любовь, Христос и потому свет Божий.
Люди Галилеи, готовьтесь встретить вашего царя.
И Иисус ходил с людьми по берегу моря и много учил". Как учит Иисус, мы, может быть, узнаем из свидетельства Луки о Назаретской проповеди.
"Встал (взошел на арону) читать. Подали те ему книгу (свиток) пророка Исаии; и, раскрыв (развив свиток), нашел Он то место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу: проповедовать лето Господне, блаженное".
И, закрыв книгу (свивши свиток) и отдав ее слушателю, сел и глаза всех в синагоге были устремлены на Него" (Лук. 4,16-20).
Только повторив Исаиино пророчество, умолк; но, должно быть, так повторил, что все поняли, что оно действительно исполнилось в Нем, поняли, или только казалось им, что поняли, и те первые, на земле услышанные, слова Господнии:
"Ныне время исполнилось, приблизилось царство Божие, обратите же и веруйте в Блаженную весть". Или как скажет потом, уже в последние дни служения: все готово: приходите на брачный пир (Мат. 22, 4)" [40].
Чем больше я пытаюсь разобраться в Христовом служении в Иудее, тем больше меня не оставляет мысль о том, что Он жестоко исполнял программу пророчества Исаии, до мелочей, до деталей. По всей вероятности, это и был зарок, завещанный Иисусу Отцом небесным.
И тотчас (вдруг) появился в синагоге их человек в духе нечистом и завопил, говоря: "Что Тебе до нас, Иисус Назаретянин? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий!".
Духи, существа из того же нездешнего мира, откуда и Он, раньше людей и лучше их знают, кто он такой. Но, слыша, как впервые на земле исповедуется Сын Божий устами бесов, что должен был чувствовать сын человеческий?
"И запретил Иисус ему грозно: "Молчи и выйди из него". И, забив его в судорогах и закричав криком великим, вышел из него дух нечистый. И все ужаснулись" (Map. 1,23-27).
"В сумерки те, когда солнце зашло, начали приносить к Нему всех больных и (приводить) бесноватых. И собрался к дверям весь город. И исцелил Он многих, страдавших разными болезнями и многих бесов изгнал, и не позволял бесам говорить, что знают Его. (Map. 1,32-34). Так было в первый день, так же будет и во все дни Господни, сколько бы ни исцелял больных, все идут к Нему, да идут. Вспомните, как было в Индии, в Непале.
"Сходится народ, так, что им невозможно было и хлеба съесть (Map. 3,20). Тысячи людей столпились так, что давили друг друга (Лук. 12,1). Все, имевшие язык, кидались на Него, чтобы прикоснуться к Нему, и духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали: "Ты - Сын Божий!". Он же запрещал им грозно, чтоб не разглашали о Нем. (Мн. 3,9-12) Так закончилась Капернаумская Суббота, первый день Господень и наступила ночь" [40].
Мережковский поражается тем, что, придя как бы из небытия, из Назаретского молчания, Иисус начинает бесконечно учить и лечить. Он не знал, что у Иисуса были долгие годы странствий по Индии и Тибету, и Иисус продолжает свое служение в мире.
Я приведу только несколько фрагментов этого служения, которых нет у евангелистов, чтобы донести суть Его жизненной философии.
"Была суббота, и Иисус стоял среди множества народа, заполнившего Храмовые дворы и священные залы.
Там были слепые, глухие, хромые и одержимые; Иисус говорил Слово, и они исцелялись. На одних он налагал руки, и они исцелялись, другим он говорил Слово, и они полностью выздоравливали, третьим велел омыться в каких-то водоемах, четвертых смазывал святым маслом.
Один врач спросил, почему он лечит по-разному, и он ответил: "Болезнь есть расстройство в теле человека, и эти расстройства возникают от разных причин.
Тело - это клавикорды, иногда струны слишком ослаблены, и тогда возникает дисгармония. Иногда мы видим, что струны слишком натянуты, и это вызывает иную дисгармонию.
Болезнь имеет много форм, и можно по-разному излечить ее, заново настроить мистические клавикорды".
Когда те фарисеи узнали, что Иисус исцелял людей в субботу, они возмутились и приказали ему уйти оттуда. Но Иисус сказал: "Человек ли сотворен для субботы или суббота для человека?
Если вы упадете в яму и, увы, настанет суббота, а я буду проходить мимо, воскликните ли вы: "Оставь меня, грех помогать мне в день субботний, я буду изнемогать в этой грязи до следующего дня?
Вы, фарисеи, вы, лицемеры! Вы знаете, что рады были бы получить мою помощь в день субботний, как и в любой другой.
Все эти люди упали в ямы и громко взывают ко мне о помощи, человек и Бог прокляли бы меня, если бы я прошел мимо и не заметил их".
И тогда фарисеи вернулись к своим молитвам и проклинали Божьего человека за то, что он не внял их словам" [ЛВ. 15.74.1-15].
Я могу поделиться своими впечатлениями о пребывании в Израиле. Там до сих пор, спустя 2000 лет, суббота, вернее, шабат, неукоснительно соблюдается, с доведением этого правила до полного абсурда. Но вернемся к Христу.
"Никодим был одним из начальников иудейских, он был вдумчив, умен и благочестив. Он увидел печать учителя на лице Иисуса, когда тот говорил, но не нашел в себе смелости открыто признаться в своей вере в него. Поэтому он ночью пришел в дом к Иисусу поговорить с ним.
Увидев его, Иисус сказал: "Благословенны чистые сердцем; дважды благословенны бесстрашные и чистые сердцем, трижды благословенны бесстрашные и чистые сердцем, которые отваживаются свидетельствовать о своей вере перед высочайшей знатью".
И Никодим сказал: "Мир тебе. Учитель, мир тебе! Я знаю, что ты Учитель, пришедший от Бога, ибо человек не может сам учить, как ты учил, никогда не сможет совершать дел, которые ты совершил".
И сказал Иисус: "Не родившись заново, человек не может увидеть царя, не сможет вместить слов, которые я говорю".
И Никодим сказал: "Как может человек родиться заново? Может ли он вернуться во чрево и прийти в жизнь снова?".
Иисус сказал: "Рождение, о котором я говорю, не есть рождение плоти. Никто не может войти в царствие Святого, кроме человека, рожденного водой и Духом Святым. Тот, кто от плоти - дитя человека, а тот, кто рожден от Духа Святого, есть дитя Бога. Ветры дуют, где захотят, люди слышат голоса их и могут видеть их, но не знают, ни откуда они пришли, ни куда уйдут, и так со всеми, кто рожден от Духа Святого".
Начальник сказал: "Я не понимаю, скажи прямо, что ты разумеешь под этим".
И сказал Иисус: "Царствие Святого в душе, люди не могут видеть мирскими глазами, и все силы их рассудка не вместят его. Это жизнь, глубоко сокрытая в Боге, внутреннее сознание распознает ее.
Царства мира - зримые царства, царства Святого есть царствие веры, царь его - любовь.
Люди не могут видеть любовь Бога непроявленной, и потому нам Бог-Отец облек эту любовь в плоть Сына Человеческого.
И чтобы мир мог увидеть и узнать эту проявленную любовь, сын человеческий должен быть вознесен.
Как Моисей в пустыне вознес змея для исцеления плоти, так должен быть вознесен Сын Человеческий.
Чтобы все люди, укушенные змеей тлена, змеем плотской жизни, могли жить. Верующий в него войдет в жизнь вечную.
Ибо Бог так возлюбил мир, что послал Сына своего Единственного, чтобы тот был вознесен и люди увидели бы любовь Бога.
Бог послал своего сына не для того, чтобы судить мир, он послал его спасти мир, привести людей к свету. Но люди не любят света, ибо свет выявляет их порочность; люди любят тьму.
Но каждый, кто любит правду, приходит к свету; он не боится обнаружить дела свои".
Рассвело, и Никодим отправился своим путем; он понял смысл рождения от Духа Святого, он ощутил присутствие Духа в своей душе" [ЛВ. 15.75.1.27].
И еще один фрагмент служения Господня мне представляется чрезвычайно важным для понимания разницы между духовностью и религиозностью. Духовный человек, т.е. человек, пребывающий в вере, всегда религиозен, а религиозный ортодокс ничего общего с духовностью не имеет.
"Иисус с тремя учениками пришел в Вифанию и в доме Лазаря учил.
Наступил вечер, народ разошелся; Иисус, Лазарь и сестры его Марфа, Руфь и Мария были одни. Руфь была в большом горе. Ее дом был в Иерихоне, муж ее был хозяином постоялого двора, звали его Ашер-бен.
Ашер был фарисеем строгих правил и убеждений и относился к Иисусу с презрением.
И когда его жена сказала о своей вере во Христа, он выгнал ее из дома.
Руфь не противилась, она сказала: "Если Иисус есть Христос, он знает путь, а я уверена, что он Христос. Во гневе мой муж может убить мое тело, но он не может убить душу, и во многих обителях моего Отечества я найду прибежище".
И Руфь все рассказала Иисусу и потом спросила: "Что мне делать?". И сказал Иисус: "Муж твой заблуждается ненамеренно; он благочестив, он молится Богу, нашему Богу-Отцу. Его рвение к религии сильно, в этом он искренен, но его смутили, и он считает должным охранять свой дом от ереси Христа. Он уверен, что, выгнав тебя, он исполняет волю Бога.
Нетерпимость есть плод невежества.
Когда-нибудь свет придет к нему, и тогда он воздаст тебе за все твои скорби, печали и слезы. Но и ты не должна думать, Руфь, что ты безупречна.
Если бы ты шла путями радости и находила успокоение, пребывая в мире, это горе не пришло бы к тебе.
Свету нужно долгое-долгое время, чтобы пробить оболочку предубеждения, и терпение - это урок, который тебе нужно усвоить. Вода капает непрерывно и долбит камень.
Сладкое и святое благоухание благочестивой жизни растений растопит нетерпимость гораздо быстрее, чем самое горячее пламя или самый сильный ветер.
Просто обожди немного и потом возвращайся домой с сочувствием и любовью. Не говори ни о Христе, ни о Царствии Святого. Просто живи
благочестивой жизнью, воздержись от резких слов, и ты приведешь своего мужа к Свету.
И было так" [ЛВ. 15.77.1-22].
Далее стоит поразмышлять о Нагорной проповеди Иисуса. Восемь раз повторенные слова "Блаженны" звучат как неземная музыка. С моей точки зрения, в Нагорной проповеди изложена квинтэссенция жизненной философии Христа. Чем проще живет человек, чем естественней, чем меньше "мудрствует лукаво", тем блаженней он в этой жизни.
"Будут последние первыми, и первые последними (Мат. 20,16). Что высоко у людей, то мерзость перед Богом (Лук. 16,15).
Душу свою сберегший потеряет ее, а потерявший... сбережет (Мат. 10, 39).
В самом языке Иисуса, сотканном из таких антитез, кажущихся противоречий, действительных противоположностей, слышится как бы довременная, в вечности усвоенная привычка, лад и строй души нечеловеческие, музыка, доносящаяся в этот мир из того, где все обратно подобно этому, все наоборот. Горе богатым - блаженны нищие; горе пресыщенным - блаженны алчущие; горе смеющимся - блаженны плачущие; горе любимым - блаженны ненавидимые; ряд Блаженств - ряд переворотов. В небе перевернутая, опрокинутая, как предмет отраженный в зеркале вод, всякая тяжесть земная становиться легкостью, всякая печаль - блаженством; и наоборот: здешняя легкость становиться нездешней тяжестью, земное блаженство - небесной печалью" [40].