Geum.ru

Ковной жизни изменяется это делается для того, чтобы мы «пришли в себя», отвратились от суеты, отдохнули душой, дали места больше жизни духовной, чем плотской

Вид материалаКнига

Содержание


Тропарь – краткое песнопение, обозначающее суть праздника. Кондак
Подобный материал:
Беседа 8.

О посте.


В богослужебных книгах Великий пост называется весною души.

Весь строй церковной жизни изменяется – это делается для того, чтобы мы «пришли в себя», отвратились от суеты, отдохнули душой, дали места больше жизни духовной, чем плотской.

Мы знаем, что христиане всегда постились перед Пасхой, чтобы приготовить себя к празднику Воскресения Христова.

И чтобы нам получить от поста пользу, нужно иметь правильное о нем представление.

Пост -есть часть аскетических упражнений, и, следовательно, ставить вопрос: какова цель аскезы и ее место в христианстве.

Первое, что нужно знать – то, что любое аскетическое делание в христианстве – есть вещь прикладная, т.е. не есть цель, а есть средство.

Цель наша – стяжать Св. Духа, преисполниться его плодами: любовь, радость, мир, кротость, целомудрие, вера, воздержание, долготерпение и др.

А внешние средства к этому, в некотором смысле «рамки» и есть аскетические делания: пост, молитва и пр.

Ошибочно, однако думать, что аскетические подвиги приводят к стяжанию Св. Духа. Здесь нет причинно-следственной связи.

Люди начинают поститься, молиться, в результате сердце их жестеет, появляется злоба, раздражительность, самомнение и, как крайний предел «едет крыша».

Почему? Потому что не с той основной мыслью предприняли аскетический подвиг.

А мы должны усвоить, что плод духовный стяжевается внутренним трудом сердца, направленным на исполнение Заповедей Божиих, постоянным неким таким напряжением души.

Все происходит внутри, и Бог говорит в Св. Писании: «Сыне, даждь ми сердце».

А внешние аскетические подвиги нужны для того, чтобы упорядочить телесное состояние человека, чтобы тело, по тесной связи с душой, не мешало бы душе осуществлять эту внутреннюю работу.

И вот это смысл поста: не достичь с его помощью плодов духа, потому что это невозможно, дух – есть духовное, а плоть есть плотское, между ними нет прямой причинно-следственной связи, а именно: обеспечить душе «внешние рамки», облегчить душу, ослабить зависимость тела на душу и помочь душе в духовном труде.

И, конечно, пост, как часть аскетического делания, есть эти самые «рамки», причем, рамки стеснительные.

Эта стеснительность вытекает из внутреннего делания души.

Христианская деятельность души – есть борьба со страстьми и похотьми, когда мы понуждаем сердце на добро и противимся живущему в нас греху. И, следовательно, можно охарактеризовать эту внутреннюю душевную работу как имеющую два основных направления – это самопринуждение и самопротивление.

И так, как мы живем в этом мире, который, по словам апостола Иоанна Богослова, есть «похоть плоти, похоть очес и гордость житейская», то непременной обязанностью христианина является отвращение от этих страстных похотей, которыми пропитана наша внешняя окружающая жизнь. Это и есть пост, т.е. воздержание от страстей.

В составе поста неядение – есть дело последнее, самая внешняя граница.

А по существу пост – это понуждение себя отвращаться от страстей, от «похоти плоти, похоти очес и житейской гордости».

А вот неядение – есть подручный некий инструмент, который для внешнего упорядочения и облегчения нашей плоти.

И вот эту мысль нужно усвоить.

Итак, чтобы правильно относиться к посту, нужно усвоить, что он не есть цель, а есть средство.

А когда акценты смещаются, то христианство превращается в йогу: не едят, не спят и т.д.

Второе.

Господь раз и навсегда определил нам норму, правильный подход ко всем внешним законам – положениям, к которым относится и пост, сказав: «Не человек для субботы, а суббота для человека».

И, следовательно, пост должен проходить не в формальном таком буквализме, а в том, чтоб была польза для души.

Тут речь идет о всяких послаблениях в посте.

Т.е. что такое пост мы уже сказали, а вот практически как его соблюсти.

Не имеется конечно в виду нарушение и отмена поста, а речь идет о каких-то разумных послаблениях. Почему речь идет о послаблениях? Потому что церковный устав поста очень строг, и современный человек его выдержать не может.

Например, в Уставе полагается первые 2 дня не есть, кроме субботы и воскресения есть без растительного масла, опять же пн., ср., пт., есть без вареной пищи, есть 1 р в день и т.д.

И если мы будем буквально всего этого придерживаться, то мы ослабеем и расстроимся; действие поста будет обратное, чем то, которое должно было быть.

Здесь нужно иметь исторический подход к делу.

Мы должны знать, что Устав поста – это устав 1-го тысячелетия, в 5-10вв он оформился, и был написан совсем для других людей, чем мы с вами. Были другие продукты, другая экология, другой ритм жизни – все было другое.

Автоматически переносить этот строгий устав на нас, людей века НТР – это как раз как бы настаивать в противность Христу, что «человек для субботы.

Чтобы этого с нами не было, чтобы пост принес нам пользу, нам нужно не разрешая себе без особых причин (болезни и прочее) нарушать пост, все же приспособлять его к своей жизни: есть с маслом и не 1 раз в день, а нормально, по возможности разнообразить стол постной пищей и, конечно, никаких сухоядений.

И третье.

Служение у нас двоякое:
  • от чтения древних св. отцов-подвижников, подход к посту у которых был чрезмерно строг;
  • с другой стороны, чтобы не превратить разумный подход к посту в чрезмерную вседозволенность.

Мы должны вооружиться такой мыслью, что постимся мы не для того, чтобы подражать древним суровым отцам, не для того, чтобы стяжать постом что-то духовное, «купить» себе что-либо, а мы постимся именно для послушания церкви.

И вот эта мысль – послушание ц. защищает нас от превозношения (мы постимся, а другие – нет), а с другой стороны, избежим разорения поста.

Ц. велит нам поститься, чтобы достойно встретить праздник Воскресения Христова, и мы ее слушаемся. Такая мысль самая приемлемая для современного человека.

Ну, мы знаем из Евангелия, что Господь говорит, что все бесовские наваждения от нас постом и молитвой отстраняются, а также из Ев. от Мф. (внутренний подход к посту): «так же, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры,, ибо они принимают на себя мрачный вид, чтобы показаться людям постящимися, помыть голову свою и умой лице твое, чтоб явиться постящимся не пред людьми, а пред Отцем твоим небесным, и Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Т.е. эта мысль, что главное внутреннее делание, а пост – лишь как «рамки», внешнее выражение.

Отрывок из Св. писания (книга пророка Исайи, гл.58) всегда хорошо почитать перед постом: «Взывай громко, не удерживайся,

Возвысь голос твой, подобно трубе, укажи народу Моему на беззакония его и дому Иаковлеву на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов бога своего. Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу. Почему мы постимся, а ты не видишь? Смиряем души свои, а ты не знаешь? – спрашивают они Бога. Вот в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других; вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других или поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал? – говорит Господь. В день. В который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник и подстилает под себя рубящий пепел. Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал, - говорит господь: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо. Раздели с голодным и бедным хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом.

Когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Откроется как заря свет твой, и исцеление твое возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и Слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит, возопиет, и Он скажет: «Вот Я2.

Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительно, и отдашь голодному душу свою, и напитаешь душу страдальца, тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будут как полдень, и будет Господь вождем твоим всегда: и во время засухи будет защищать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как напоенный водою сад, источник, воды которого никогда не иссякают».

Если говорить о практических вещах, как проводить пост, могу предложить воздержаться от телевизора (можно смотреть только новости).

Обычно люди хотят стремятся взять какое-либо духовное занятие. Лучшим духовным занятием является чтение Св. Писания. Вы можете взять постом внимательно прочитать Новый Завет, как бы изучить его более глубоко и т.д. Стараться бывать в Храме и в будние дни.


Вопросы.

  1. Являются ли фрукты лакомством? – Нет.
  2. Сорокоуст – особое поминовение, которое творят в течение сорока дней после смерти человека – 40 литургий.

В некоторых церквях просят писать 40 записок.

чем меньше приход – тем больше вероятность того, что будут вынуты все частицы.
  1. смирение – плод христианской жизни, когда человек правильно относится к себе, к жизни и к Богу. Оно неразрывно с покаянием и любовью.
  2. «Раздрав одежды свои» - это обычай, выражающий сильнейшее потрясение, негодование.
  3. Существует пять богослужебных просфор больших. С одной вынимается агнец, вторая – Божией матери, третья (так называемая девятичинная) для поминания святых, четвертая – заздравная, пятая – заупокойная. Т.к. записок много, то покупаются маленькие просфоры с запиской, которые относятся в алтарь и там вынимаются частицы за здравие или о упокоении. Частицы лежат на дискосе, а в конце литургии погружаются в Чашу, в кровь Христову со словами: «Омый, Господи, грехи зде поминавшихся Кровью Твоей чистой, молитвами святых Твоих».
  4. Как относится к произведениям Александра Меня, Павла Флоренского, Александра Шмемана?

Что касается Александра Меня. Есть мнение, что он – еретик. Нужно разделять его жизнь и то, что он писал. Потому что по жизни – это человек веры и непритворной любви ко Христу –Спасителю. Что касается его творчества, то здесь он, безусловно, ходил по лезвию бритвы.

Почему это произошло? Потому, что образование отца Александра тяготело к русской религиозной философии, католицизму, к такой западнической линии.

Некоторые его книги (например, «Сын человеческий») подвигами людей к церкви, хотелось больше узнать о церкви.

Поэтому в принципе, литература Александра Меня – для новоначальных, входящих в Церковь, 1-й этап. Нужно отделять его жизнь от его сочинений, и его самого от его последователей.

Но «еретиком» его назвать нельзя. Бога он любил искренне.

Что касается Павла Флоренского, то его творения совершенно не православные. Это гностицизм и считать православным философом его сложно.

А что касается Александра Шмемана, он представитель парижской школы, которая привлекала неправославные научные труды.

Но опять же, на начальном этапе вхождения в церковь, его книги очень помогают, особенно книга о евхаристии – книга именно для людей, только входящих в церковь.
  1. Тропарь – краткое песнопение, обозначающее суть праздника. Кондак – то же самое, но раскрывающий суть с более внутренней стороны. Икос – песнопение, которое идет за кондаком и более полно раскрывает его содержание. Глас – один из восьми напевов, каждую неделю меняется. Прокимен – строчка из псалма, которую произносят перед чтением Евангелия или апостолов, т.е. перед чтением св. Писания. Октоих – богослужебная книга, осьмогласник, в нем написаны все последования этих 8 гласов. Триодь – богослужебная книга, которая используется постом, постная триодь или же от Пасхи до пятидесятницы (цветная триодь). Псалом – часть библейской книги, их 150. Акафист – песнопение, очень любимое нашим народом, где непрестанно говорят: радуйся, радуйся, радуйся. Канон – главная часть богослужения, в которой раскрывается суть праздника с разных сторон, он состоит из 8 или 9 песен. Богородичен – богослужебное песнопение, посвященное Божьей матери. Седален – почти то же, что тропарь, но то, что читается между кафизмами или песнями канона. Изобразительный – то, что в начале литургии мы слышим псалмы: «Благослови Душе моя, Господа».., «Храни, душе моя, Господа».., «Единородный сыне».., «Блаженны..».. Паремия – поют «Хвалите, имя Господне», царские врата открываются, духовенство выходит, ходят, читают Евангелие и помазывают маслом. Паремия на вечерней – это чтения из ветхого Завета.
  2. В домашней молитве можно говорить, что душа желает.