Учебное пособие для 2 студентов класса Сергиев Посад
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для студентов 3 класса Сергиев Посад, 1647.65kb.
- Учебное пособие для студентов 3 класса Сергиев Посад, 2986.47kb.
- Учебное пособие для студентов 1 класса Сергиев Посад, 2289.65kb.
- История Русской Церкви XX век Учебное пособие для студентов 4 класса Сергиев Посад, 3384.23kb.
- Золотое Кольцо России. Отъезд в Сергиев Посад. Путевая информация по маршруту. Экскурсионная, 67.24kb.
- Программа «Царство Снегурочки» Сергиев Посад Ростов Великий Кострома, 118.62kb.
- Золотое Кольцо России. Отъезд в Сергиев Посад. Путевая информация по маршруту. Экскурсионная, 87.06kb.
- «сергиев посад-владимир – суздаль -орехово-гусь- хрустальный боголюбово», 50.02kb.
- Протоиерей Александр Мень и его духовные наставники. Сергиев Посад, 2007. Всборник, 25.47kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
Изображение Страшного суда
(Мф. 25, 3146)
После того, как Христос придет во славе Своей, как Царь Небесный, перед Ним предстанут на суд все народы земли. Его будут сопровождать грозные ангелы, которые разделят всех живших на земле людей и теперь восставших в воскресении на две части: по правую сторону поставят праведников, которым уготована жизнь вечная, по левую всех остальных, которые осуждены будут на вечную муку.
Праведников Спаситель уподобляет овцам, послушным слову Своего Пастыря; а беззаконников называет козлищами. Любовь к ближним и добрые дела, которые творят праведники, свидетельствуют о их любви к Богу. К ним обращены слова Спасителя: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира!» Тем же, кто окажется по левую сторону, Он скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 34, 41).
Предательство Иуды
(Мф. 26, 15; 1416; Мк. 1, 12; 10, 11; Дк. 22, 16)
Свою пророческую речь о последних днях Иерусалима и мира Христос закончил предсказанием Своих страданий, которые должны совер-шиться через два дня во время предстоящей Пасхи. Это было во вторник вечером. В среду утром состоялось собрание членов синедриона, на которое пришел один из двенадцати учеников Господа, Иуда Искариотский и предложил первосвященникам свои услуги предать Иисуса. Члены синед-риона были, конечно, очень рады его приходу, но предложили ему за преда-тельство только 30 сребреников цену раба, выражая этим презрение к Иисусу.
Тайная Вечеря
(Мф. 26, 17-29; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-30; Ин. 13, 1-30)
Все четыре евангелиста повествуют о последней пасхальной Вечери Господа с Его учениками накануне Его крестных страданий, но не все передают обстоятельства этой Вечери с одинаковой полнотой. Несомненно то, что Тайная Вечеря происходила в пятый день недели, то есть в четверг, в пятницу Господь был осужден и распят, в последний день недели субботу был во гробе, и в следующий день воскрес из мертвых. Сомнение возникает в связи с вопросом о том, когда происходила Тайная Вечеря: 14 нисана, в день, когда начинается иудейская Пасха, или 13 нисана. Повод к различным суждениям на этот счет подают следующие высказывания евангелистов: «В первый же день опресночный...» (Мф. 26, 17); «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца...» (Мк. 14, 12); «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца...» (Лк. 22, 7); «Перед праздником Пасхи...» (Ин.13, 1).
Пасха начиналась вечером 14 нисана, следовательно, если придерживаться строго библейского словоупотребления, «первым днем опресноков» можно назвать только следующий за этим день, то есть 15 нисана. Очевидно, первые три евангелиста придерживались не строго библейского словоупотребления, а обычного, разговорного. Евангелист Иоанн указывает, что это был день перед Пасхой, так как вечером в пятницу, когда Господь был распят, Иудейская Пасха только начиналась. Ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху»; иудеи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять на кресте их тел в субботу, «ибо та суббота была день великий». Суббота, таким образом, была первым днем праздника Пасхи и, следовательно, Пасху вкушали в пятницу вечером, после того как Христос был распят.
Господь совершил иудейскую Пасху на день раньше, 13 нисана, о чем сообщают Климент Александрийский, Ипполит Римский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др. Установившийся к тому времени обычай позволял пришельцам из других стран, а также жителям Галилеи вкушать пасху 13 нисана, так как невозможно было в один день в течение нескольких часов заколать при храме около 256000 агнцев. Наконец, некоторые толкователи полагают, что Господь совершил Пасху днем раньше, зная, что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, дабы Его Крестная Жертва, прообразом которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый день и час, когда заколались пасхальные агнцы.
Когда приблизилось время вкушать пасхального агнца, к Иисусу Христу приступили Петр и Иоанн и сказали: « Где велишь нам приготовить Тебе пасху?» Господь посылает учеников в город, чтобы они приготовили Пасху в горнице, которую укажет им встретившийся при входе в город человек с кувшином воды. Иисус Христос не назвал человека по имени, чтобы место вечери осталось неизвестным предателю Иуде. Ученики сделали, как повелел им Спаситель, и приготовили Пасху.
Господь преподал собравшимся в горнице ученикам последнее наставление. На Востоке был обычай при входе в дом перед вечерей или во время вечери умывать ноги (Лк. 7, 44). Это умовение входило в обязанности слуг. Однако никто из учеников не желал исполнить эту обязанность, и все общество возлежало за вечерей с неумытыми ногами. К тому же, между учениками произошел спор о первенстве (Лк. 22, 24-27). Тогда Господь, желая преподать урок смирения, встал, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце, препоясался и, влив воду в умывальницу, начал умывать ноги ученикам и вытирать их полотенцем. Петр же, видя это, в смущении воскликнул: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?»Если не умою твоих ног, ответил Господь, не будешь иметь части со Мною». Тогда Петр попросил, чтобы Господь умыл не только ноги, но и руки и голову его. «Омытому, сказал Господь, нужно только ноги умыть, потому что чист весь...» (Ин. 13, 10). Совершив это умовение ног, Спаситель подал Своим ученикам пример смиренного служения ближним.
После умовения ног Иисус Христос возмутился духом и произнес: « Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13, 21). Услышав эти страшные слова, ученики весьма опечалились. Они озирали друг друга, стараясь угадать предателя по выражению лица. Но тот прикрылся личиной невинности и вместе со всеми спросил: «Не я ли, Равви?» «Ты cказал», ответил ему Господь. Ученики все еще спрашивали Христа, Петр же решил испытать последнее средство к открытию предателя. Знаком он попросил Иоанна, который был любимым учеником Господа, спросить у Него о предателе. Иоанн, припав к груди Спасителя, тихо спросил: «Господи, кто это?» И получил ответ: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам», и затем подал его Иуде Искариотскому для учеников все это осталось сокрытым, Петр же и Иоанн теперь знали предателя. «Что делаешь, делай скорее!» обратился Иисус Христос к Иуде. После этих слов Иуда вышел из горницы. Была ночь. Не о чем не подозревая, ученики подумали, что Господь послал его купить что-нибудь к празднику.
Пробил последний час Ветхого Завета, надлежало начать Новый не агнцем от стад, а Телом и Кровью Христа Спасителя. Господь взял лежавший перед Ним хлеб, благословил его, преломил на части по числу учеников и раздал его им. «И когда они ели, говорит евангелист Матфей, Иисус взял хлеб (по-гречески артос, что значит хлеб, вскисший на дрожках, в противоположность «акcимон» хлебу пресному, употреблявшемуся евреями на Пacxy. Квасный хлеб, может быть, был приготовлен по повелению Господа, так как по закону на пасхальной вечери надлежало иметь только опресноки), благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, едите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26), которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Мк. 22, 19). Затем Господь взял чашу с вином, растворил вино водой, «благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибo сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», не образ, не напоминание Крови, но истинная и действительная Моя Кровь. «Как Ветхий Завет, говорит святитель Иоанн Златоуст, имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Кровь Ветхого Завета была изливаема во спасение первородных первенцев Израиля, избавляемых от меча Ангела-губителя, а сия Кровь изливается во оставление грехов всего мира, как умилостивительная жертва за грехи всего рода человеческого». Так было установлено таинство Евхаристии.
Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками
(Мф. 26, З035; Мк. 14, 2631; Лк. 22, 31-39; Ин. 13, 3116, 33)
О ней повествуют все четыре евангелиста, причем первые три передают только предсказание об отречении апостола Петра и о рассеянии апостолов, а святой Иоанн излагает эту беседы подробно.
Спаситель начал прощальную беседу предсказанием о Своем скором отшествии. «Господи! Куда Ты идешь?» спрашивает Его апостол Петр. Иисус ответил ему: «Куда Я иду, ты не можешь теперь со Мною идти, а после пойдешь за Мною» (Ин.13, 36). Этот ответ вызвал еще большую любознательность Петра: «Господи! Почему я не могу идти за Тобою теперь?» В ответ Спаситель предсказывает, что пройдет немного времени, и ученики в испуге рассеются, Петр же отречется от Него. Ученики и апостол Петр в особенности пытались уверить Его в обратном. Тогда Иисус Христос сказал ему: «Не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься...» (Лк. 22, 34).
Дальнейшее повествование о Тайной Вечере приводит только евангелист Иоанн. « Ныне, читаем мы в 13 главе, прославился Сын Человеческий, и Бог прославился о Нем». Эти олова означают, что Господь Своими страданиям, смертью и воскресением победил зло, стяжал славу Сам и прославил Отца Своего.
Готовясь к скорому отшествию, Он дает Своим последователям новую заповедь заповедь о любви. Эту заповедь Спаситель называет новой не потому, что она не была известна в Ветхом Завете, но потому, что любовь в Ветхом Завете не была сострадательной и самопожертвенной, какова была любовь к людям Самого Иисуса Христа.
Услышав о предстоящей разлуке с любимым Учителем, ученики весьма опечалились, но Господь успокоил их, говоря: «да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте», ибо вера должна быть для них утешением в скорби. Господь открывает ученикам, что Он идет к Отцу Небесному, чтобы в Его доме приготовить для них обители, и которые до сих пор были затворены грехопадением. Но Я, говорит Он, для того и иду, чтобы отворить их для вас, Моих последователей: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе... А куда Я иду, вы знаете и путь знаете».
« Господи! Не знаем, куда идешь: и как можем знать путь?» в недоумении спрашивает апостол Фома, на что Господь отвечает: «Я есмь путь, и истина, и жизнь».
Ободряя Своих учеников, Господь обещает послать им Утешителя Духа Святого, Который наставит их на всякую истину. В заключение беседы Спаситель говорит им, что Он для того и предсказал о Своих страданиях, смерти, воскресении и вознесении на небо, дабы не смущались, но укреплялись верой в Него.
Путь к горе Елеонской лежал между виноградниками. Подобно тому как виноградные ветви вырастают на лозе, от нее получают соки и благодаря нее приносят плоды, ученики Христовы духовно живут и приносят плоды для жизни вечной лишь тогда, когда находятся в благодатном общении с Господом. Если эта связь нарушится, то ветви засыхают и ввергаются в огонь.
Чтобы сохранить плодоносящие ветви, виноградарь должен вовремя обрезать и очищать их от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию жизненной силы. Так же и ученики, пребывающие в прямом общении со Христом и являющиеся участниками Его Божественной жизни, имеют нужду в очищении от всего чуждого, что осталось в них от прежней жизни, прежних понятий, от всего, что препятствует раскрытию в них духовного совершенства. Свидетельством их постоянного общения со Христом должно быть соблюдение Его заповедей, и прежде всего заповеди о их любви к другу, которая должна быть такой же, как Его любовь к ним, которая побуждает Его отдать Свою жизнь. «Нет больше той любви, как если к
то положит душу свою за друзей своих» учит их Христос.Впереди их ждут страдания и гонения за имя Его, ибо они не от мира сего. Если бы они были «от мира», дела которого злы, то мир свое любил бы, но так как их избрал Господь, мир будет ненавидеть их.
Это было последнее наставление Христа Своим ученикам. Покидая их, Он сказал: « Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26).
Первосвященническая молитва Иисуса Христа
(Ин. 17, 1-26)
Окончив прощальную беседу с учениками, Иисус Христос подошел к потоку Кедронскому. Перейти этот поток значило предать Себя в руки врагов.
Перед Своими страданиями Спаситель вознес Богу молитву, которая получила название первосвященническокой, поскольку Иисус Христос, как истинный Первосвященник, молился о Своих учениках и о будущей Церкви.
Эту молитву можно разделить на три части. В первой части (стихи 1-5) Спаситель молится о Себе. Он просит Отца, чтобы Он прославил Своего Сына через страдания, смерть и воскресение, то есть чтобы укрепил Его в предстоящих страданиях. Победа над страданиями и смертью будет прославлением Сына Божия и Его Отца.
Во второй части (стихи 6-19) Господь молится о Своих учениках, чтобы Отец сохранил их в единстве. « Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели». Затем Спаситель просит Отца утвердить и сохранить Его учеников в вере и добре, чтобы через это сохранение они сделались святыми.
К молитве об учениках Иисус Христос присоединяет молитву за всех верующих (стихи 20-26). Он взывает к Отцу, чтобы Отец сохранил в единстве всех верующих. Первообраз единства верующих заключается в единстве Отца и Сына. Господь просит, чтобы верующие удостоились участия в славе, которую Он имеет у Отца от вечности. Вся первосвященническая молитва проникнута духом единства, связующим началом которого является любовь.
Окончив молитву, Иисус вместе с учениками перешел поток Кедрон, за которым был расположен Гефсиманский сад. Здесь Он снова обратился к ученикам со словами: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Апостол Петр решительно отклонил это предсказание по отношению к себе, сказав при этом: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». На это Иисус Христос заметил, что он прежде, нежели дважды пропоет петух, трижды отречется от Него. Прочие ученики также стали уверять Иисуса Христа, что они не отрекутся и что готовы даже умереть с Ним.
События в Гефсиманском саду (в ночь с четверга на пятницу) (Мф. 26, 3655; Мк.14, 3252; Лк. 22, 39-53; Ин. 18, 112)