Название работы

Вид материала

Содержание

Глава ii.
Дмитриевский собор во Владимире

Подобный материал:

Республиканский туристско – краеведческий конкурс

«Мой Иристон»

Направление: История и право

Название работы

«Мария – русская княжна»

Автор работы:

Даурова Стелла Витальевна

Место выполнения:

ДДТ Правобережного района, 9 «В» класс

МОУ СОШ № 4, г. Беслана

Руководитель:

Кесаева Белла Казбековна,

педагог дополнительного образования ДДТ Правобережного района, учитель истории МОУ СОШ № 4 г. Беслана

2008 г.

Введение.

История - увлекательная, интересная и необходимая наука о судьбах человечества за огромный отрезок времени. Это память народа и учитель жизни. История любого народа неотделима от созданных им за многие века образов материальных и духовных ценностей, являющихся неоценимым вкладом в сокровищницу мировой цивилизации. Без этой сокровищницы наши представления о закономерностях развития человечества были бы не полны и не столь объективны.

В современных условиях, когда столь возрос интерес к далёкому прошлому, когда многие в угоду своим сиюминутным политическим интересам пытаются переиначить историю, всестороннее изучение непростого, но очень интересного и поучительного наследия приобрело особую актуальность. Речь идёт не о любовании ушедшей стариной, не о механической передаче ценностей от поколения к поколению, а о действенном сохранении непрерывности культурных традиций между народами, в частности, между русскими и осетинами.

Изучая прошлое и перекладывая от него мостки к настоящему и будущему, нельзя лишь консервировать негативные моменты, помня, что в этом деле нет мелочей, ибо история должна учить жить. А иначе «она проучивает» (В.О.Ключевский).

Одна из ярких примет нашей сегодняшней жизни - нарастающий массовый интерес к истории Отечества, поэтому чаще стало употребляться мудрое словосочетание: «воспитанный историей». Это ли не актуально?! Для нас, подрастающего поколения, быть «воспитанными историей» актуально.

К сожалению, многие публикации на исторические темы и, в частности, темы культурных и родственных связей осетин и русских, о взаимном влиянии культур, просто мало известны.

Алания приняла христианство ещё в 1-ом тысячелетии от Рождества Христова, многие века были наполнены огромным количеством событий, связанных с этим выбором. Более полно узнать и понять Осетию - Аланию можно только через прикосновение к ее истории, где религиозный фактор определял путь народа, верой и правдой служившего православию.

Цель данной работы – является рассказать о тех деятелях культуры и государства, наконец, выдающихся личностях, жизнь и деяния которых сыграли благотворную роль в становлении русской православной культуры и государственности.

Одной из тех, кто внес заметный вклад в формирование Северо - Восточной Руси как прообраза русской государственности, была Мария – ясыня, которая, после Ольги – Прекрасы, Владимира – «Красно Солнышко», третьей на Руси продолжила ветвь святых на Русской земле.

Объектом и предметом изучения данного исследования явились летописные источники, материалы Интернет – сайта, труды учёных, которые занимались проблемами развития Русского государства и Алании. Работа содержит в себе дополнительный, внепрограммный теоретический материал, используемый практически на уроках истории. В ходе исследования был применен метод обобщения, анализа изучаемого материла.

Главными задачами работы являются: во – первых, показать, что собой представляли собой Алания и Русь в X вв., во – вторых, исследовать, каковы были культурные связи Русского государства с Аланией и, в - третьих, охарактеризовать образ Марии – ясыни как соратника, вдохновителя, «правой руки» своего мужа – Всеволода III - «Большое Гнездо».

Таким образом, задачей предлагаемой работы является попытка показать, во- первых, роль Марии - Ясыни в государственном и культурном строительстве Русского государства в XI - XII вв., во – вторых, родственные связи знаменитых исторических личностей и то, какой конкретно была роль этих личностей в тех или иных ключевых исторических ситуациях.

Считаю, что данная теоретическая работа имеет прикладное значение: на уроках русской и осетинской истории предлагаемый материал может служить новой, дополнительной информацией, способствующей более глубокому пониманию истории, а также укреплению основ дружбы между двумя народами.

В работе над исследованием была использована разнообразная литература: религиозная и научная, а также материалы сайтов Интернета. Это труды корифеев русской истории: Н.М.Карамзина «История государства Российского»,

С.М. Соловьёва «Чтение и рассказы по истории России», В.О.Ключевского «Русская история» (полный курс лекций). Это и работы наших видных учёных: археолога

В.А. Кузнецова и Р.С.Бзарова по проблемам изучения вопросов религии в Осетии – Алании, коллективный труд «эрмитажников» - «Древняя Русь» -

С.В.Тосминского, Т.А.Чукова, Е.С.Климовцева. В работе использовано замечательное, глубокое исследование исторического периода середины XX века по вопросам религии протоиерея Алексия Гатуева «Христианство в Осетии», а

также материалы периодической печати: «Православная Осетия», репринтного издания Полного церковно – славянского словаря Григория Дьяченко.

ГЛАВА I.

Первое знакомство с христианством церковная история Алании связывает с именем одного из ближайших учеников Христа - святого апостола Андрея Первозванного. В середине I - го века он посетил аланский город Фуст и проповедовал в стране алан учение Христа. Известно также, что христианство принимали аланы, жившие при дворе византийских императоров, армянских царей и даже арабских халифов. Христианами стали многие аланы, попавшие в Западную Европу в эпоху Великого переселения народов. Начало широкого распространения христианства в Алании относится к VII веку. Средневековый арабский учёный Масуди писал, что с VII века среди аланских царей были христиане. В то время в Алании уже существовал монастырь, где жил «христолюбивый патриций и правитель» Григорий, о чем упоминается в византийских документах.

На рубеже VIII – IX вв. аланские цари сделали свой окончательный выбор. Принятие ими христианства означало упрочение политического союза и культурных связей с Византией. В первом десятилетии X века была создана Аланская епархия, началась государственная христианизация населения. Протоиерей Алексий Гатуев в начале XX в. писал: « В I веке проникает в Осетию луч евангельского света проповедью святых апостолов – Симона, Фаддея, Варфоломея и Андрея. Христианство сроднило осетин с православными соседями». Алания приняла православное христианство, являющееся восточной ветвью этой мировой религии. Аланская епархия относилась к Константинопольской патриархии. Глава епархии, назначаемый патриархом, со второй половины X века имел сан митрополита (самый высокий сан после главы церкви- патриарха). Центр Аланской епархии находился в Нижнем Архызе. В период феодальной раздробленности кафедра аланских митрополитов размещалась за пределами страны. Принятие христианства включило Аланию в сферу влияния восточно - христианской (византийской) цивилизации вместе с Абхазией, страной адыгов, Грузией, Русью и более отдалёнными странами.

Красивейшие аланские церкви находились на территории Аланской и Зихской епархий. Они являлись распространителями просвещения и культуры.

В Алании до конца XII века была своя метрополия. В ущельях реки Большой Зеленчук находилось Нижнее - Архызское городище, и до конца XII века оно было центром Аланской епархии и резиденцией её епископов… .

До сего времени сохранились монументальные Зеленчукские храмы. Здесь проходил путь через перевал Санчаро к Чёрному морю и Сотирицполю - Сухуми, где действовала церковь Богородицы Афинской. А оттуда было рукой подать до Константинополя. Вполне понятно, что уже в X веке правитель Алании и ее феодальная верхушка были крещены. В христианство была обращена большая часть народа, и даже создана Аланская архиепископская кафедра. Константинопольский патриарх внимательно следил за христианизацией Алании. Прекрасные памятники архитектуры, сохранившиеся с тех времён - тому подтверждение.

Уважение к христианской религии, к её символам было в Алании очень велико. По словам венгерского монаха Юлиана, побывавшего у алан в период анархии и междоусобиц, «достаточно укрепить изображение креста на конце шеста с хоругвию и, подняв его, нести; это позволяет им во всякое время идти в полной безопасности».

Христианские монастыри и храмы стали центрами распространения грамотности. Представители высшей аланской знати могли продолжать образование в Византии. В XI веке известна аланская царевна Ирина, с юности жившая в Константинополе. Сама, отличаясь высокой образованностью, она покровительствовала поэтам и учёным.

В числе святых мучеников христианской церкви известно несколько десятков алан. Например, 18 вельмож во главе с Баракадрой (в крещении Сукиас) перешли в христианство в Армении в начале новой эры и приняли казнь за отступничество от веры предков. В XII веке жил Святой Христодул - Философ, побеждавший врагов христианства в духовных спорах. В начале XIV века в Сирии за несгибаемую веру во Христа был казнён Святой Николай Туальский, происходивший из селения Цай в верховьях реки Большой Лиахвы.

Сегодня, в начале III-го тысячелетия от Рождества Христова, важно помнить и о том, что аланы-осетины сохраняли свою идентичность в период тяжелейших испытаний во все времена.

На Руси же, которая приняла христианство в 880 году, к XII веку образовалось 15 самостоятельных княжеств и земель, т. к. отсутствовали условия политического единства, имели место постоянные усобицы и борьба за великокняжеский стол. Малоосвоенные земли Северо-Восточной Руси с городами Ростовом, Суздалем, Переяславлем - Залесским достались по любеческому разделу Владимиру Мономаху и его сыновьям. Первым самостоятельным князем этого края стал Юрий Владимирович по прозвищу Долгорукий (1125-1152). Активно участвуя в междоусобицах, он превратил Ростово-Суздальскую землю в обширное и независимое княжество. Ему удалось захватить великокняжеский престол в Киеве. После смерти Юрия титул великого князя достался его сыну Андрею Боголюбскому (1157-1174).

Русские князья охотно брали в жёны аланских принцесс. Алания была в те годы мощной военной державой. Юрий Владимирович (Долгорукий) был женат на аланке (имя которой нам не известно). От этого брака родился сын Андрей Боголюбский, 2-я жена которого тоже была ясыня (аланка). Древнерусские летописи доносят нам грустные сведения о том, что она с любимцем князя Амбалом – ясынем, ключником по имени Амбал, участвовала в избиении своего супруга 29 июня 1174 года. Сводный брат Андрея - Всеволод III – «Большое Гнездо» (у которого мать была гречанкой) круто расправился с ясами: неукротимую жену брата утопил в озере Клещин, а самого Амбала повесил. Одни историки говорят о том, что подлинная причина подобного рода отношений не известна. Однако известно, что Юрий Долгорукий разорил отца 1-ой жены Андрей Боголюбского - ростовчанина Кучку. Возможно, Амбал и его 2-я жена – ясыня – отомстили Андрею за вероломный поступок, или, может, причиной его убийства стал неуравновешенный, не всегда справедливый характер Андрея Боголюбского, сумасбродный характер которого привёл к сближению, сговору между соплеменниками второй жены Андрея Боголюбского и его ключником Амбалом?

Время и условия княжения, конечно же, определяли и становление характера Андрея Боголюбского. Ему пришлось вести ожесточённую борьбу со своеволием боярства, в которой он опирался на собственные земельные владения, младшую дружину и горожан. В борьбе за самовластие Андрей конфисковывал имущество противников, нередко прибегал к казням наиболее опасных из них. Властолюбие князя восстановило против него даже его ближайшее окружение.

Смею предположить, что властолюбие Андрея, жестокость и были главными причинами заговора против него. Какова бы ни была причина, по отношению к князю Андрею была применена сила, была совершена подлость, в результате которой он был убит.Андрей Боголюбский Русской Православной Церковью был канонизирован.

ГЛАВА II.

Наследником Андрея Боголюбского стал сводный брат - Всеволод «Большое Гнездо» (1176-1212). Он был самым могущественным среди князей. Женой Всеволода Юрьевича была выдающаяся женщина - Мария - ясыня. По-другому её называли ещё и Марией Шваровной (её отцом был властитель Алании князь Сварн). После Ольги -Прекрасы, Владимира - Красно Солнышко ветвь святых на Русской земле продолжила эта удивительная женщина.

Что мы знаем о ней? К сожалению, ни в школьных учебниках, ни в научно-популярных или художественных фильмах мы не можем найти о ней нужной нам информации. А поэтому не можем понять до конца, почему до сих пор между Аланией и Русью современной существует некая духовная культурная связь.

Итак, Мария - ясыня, жена Всеволода «Большое Гнездо», не только родила, но и воспитала доблестных и красивых, в самом широком смысле этого слова, сыновей, дочерей и внуков, стремившихся создать централизованное государство. И Юрий Долгорукий, и особенно два его сына - Андрей Боголюбский и Всеволод III – «Большое Гнездо, боролись за постоянное и духовное возвышение Северо-Восточной Руси. Другая сестра Марии - ясыни, княгиня Елена, в 1116 г стала первой супругой князя Ярослава (Ярополка) Владимировича.

Всеволод III Большое Гнездо принадлежал к роду Рюриковичей. У князя Всеволода (княжил во Владимире в 1176-1212 гг.) было 9 сыновей от Марии - ясыни: Константин, рождённый 28 мая 1183г, Борис и Глеб родились 3 мая 1184г, Юрий (он же Георгий) родился 27 ноября 1186г, Ярослав (он же Фёдор Переяславский, отец Александра Невского) родился 8 февраля 1189г, князь Владимир (он же Дмитрий Московский в крещении) родился 25 ноября 1192г, Иоанн Стародубский - 8 апреля 1199г.

Думаю, что в воспитание будущего князя А.Невского внесла свою лепту и княгиня Мария. У нее были и дочери. В родословной их не у всех указаны годы рождения. Всеслава стала супругой князя Ростислава Ярославича Рязанского, Верхослава – супруга князя Ростислава Рюриковича, Вышеслава - князя Ростислава Ярославича Черниговского, о брачных узах княгини Собиславы (в крещении Пелагея) и княжны Елены сведения отсутствуют.

Самая старшая из детей, Всеслава, родилась 26 октября 1180 г.

Обращает на себя внимания и тот факт, что все эти имена происходят от слова «СЛАВА», что означает « богиня древних славян». Аланы веровали в единое божество Славу. Они представляли его себе богинею, девою, единою властительницею судеб жизни как земной, так и загробной, райской. Называли её также и царицею неба. Ей же придавали и значение матери, полагая, что от неё происходит как сама жизнь, так и всякое благополучие для человека. В отличие от матери земной, ее звали божеской матерью. Культ этой богини СЛАВЫ в глубокой древности был распространён у всех арийцев… Корень этого слова – от слова « слыть» - называться, именоваться, быть известным. Отсюда происходит и «слово», и «слух», и «слава». (Полный церковно-славянский словарь составил священник -магистр Григорий Дьяченко. М.: издательство Дом Московского Патриархата, 1993 г).

Что же собой представляла эта удивительная женщина - Мария - ясыня? Что мы знаем о ней, кроме сведений о том, что она, как и её сестра, вышла замуж за русского князя? Почему почти каждый год у неё появлялись дети, за что её супруга и нарекли Всеволодом «Большое Гнездо»? Вероятней всего, Мария - ясыня придерживалась суждения, что сильная семья-основа государства, чем мощнее и многочисленнее семья, тем могущественнее государство.

Стремление Андрея Боголюбского усилить Владимиро-Суздальскую землю, Владимир было продолжено и его сводным братом – Всеволодом III Большое Гнездо. Он был просвященным государем. До 10-ти лет он воспитывался в Византии. А супруга его, Мария, происходит из Западной Алании. С X - XIII века народ аланский принадлежал к наиболее крупной и важной для окружавших его народов политической силе Северного Кавказа. И влиятельная Западная Алания заключала династические браки с монархами Византии, Грузии и Руси. Мария – ясыня знала, сколь велики христианские корни алан. Она помнила, что в 130 году н.э. святой мученик Сукиа (Баракад), и под его началом шестнадцать аланских князей, пострадали за христианскую веру, служа в Армении при дворе царевны Сатеник. Мария понимала, что вполне закономерно то, что её из центра аланской епархии (прикубанской Чехии) взяли в жёны, чтобы сеять мир, христианские заповеди в жестокое время междоусобных войн. Её сын, Константин Всеволодович, и внук, Всеволод Константинович, радели за Ярославль, сделали его одним из культурных центров Руси. Подтверждением тому является создание библиотеки, училища при монастыре и другие деяния.

Жизнь Марии - ясыни являлась не только образцом служения христианству, но и будущему страны, раздробленной княжескими распрями. Она создала модель единого русского государства - Большого Гнезда.

Тенденция развития архитектуры, начиная с XII века, также была нацелена на стремление князей возвеличить свои земли. Подлинными шедеврами мировой культуры стали постройки, возведённые в XII веке во Владимиро - Суздальской земле: Успенские и Дмитровские соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли. В одной из летописей было записано: « В лето 6708 (1200) месяца пулия в 15 на память святого Кирика и Иулиты заложил благоверный князь Великий Всеволод Гюргевич церковь Калину во имя святое Богородицы Успение в монастыри княгиня, при блаженном епископе Иоанне». В житии святого благоверного Великого князя Георгия - сына основательницы обители дано описание этого события: « В лето 1200 г Великий князь Всеволод Георгиевич совет положил со своею Великой княгинею Мариею, и с благословением блаженного епископа Иоанна создали церковь Калиннную во имя Пресвятой Богородицы Успения в монастыре Княгинине, и составили обитель монахиням, и всякий довольством и имением снабдил». За год основания обители приняли время закладки храма, где впервые в летописи упоминается о монастыре.

Итак, по свидетельству летописей, Мария, несомненно, была уважаема и делала всё возможное для развития христианской веры, строительства церквей и монастырей на Руси.

Снова зададимся вопросом: «Кто она - Мария? Откуда она родом?» Быть может, история христианства Восточной Европы скажет больше об этой женщине, чем скупые строки древнегреческих летописей, быть может, в византийских источниках скрыты крупицы истины о великой княгине?!

Мария неистово служила христианству, была отзывчивой женщиной. В годы бедствий особенно щедро раздавала милостыню остро нуждающимся. Много сил и здоровья она отдала на нелёгкое дело устроения и управления Великим Владимирским княжеством - прообразом Российского государства. Это утверждение, на наш взгляд, верное, ведь вера христианская, культура народа, её политическая власть в том, что развивались они сообща, представляя собой единое целое.

Как пишет большой знаток исследуемого периода и истории данного региона

В. Кузнецов, на Кубани не представляется возможным разграничить ареалы Аланской и Зихской епархии. Дело в том, что Зихию называли и Кубанской Чехией.

Великий русский историк Н. М. Карамзин назвал жену Всеволода Б.Г. Марией Чешской. Конечно же, здесь нет ошибки, Мария Шваровна была из Зихии - Кубанской Чехии.

Таким образом, она была родом из края, где утвердилось христианство, где были построены прекрасные храмы, дошедшие до нас: Сентинский, Шоанинский (близ нынешнего г. Карачаевска), Зеленчукские (в верховьях реки Кубани). Любовь к искусству, книгам, просвещению она привила и детям. Она была под стать своему супругу, воспитанному в Византии.

Искусствоведы до сих пор ломают голову над загадкой: откуда во Владимире – столице тогдашнего государства - на храмах в качестве основного выразительного средства присутствует «звериный» стиль.

Мастера из Алании приехали во Владимир вместе с княжной Марией. Предки алан – скифы. Этот скифский «звериный» стиль подтверждает то, что в те далёкие века произошло соединение в одно уникальное целое византийской, аланской и русской культур, что и запечатлено в Дмитриевском соборе (1194 -1197 г.г.), построенном в честь её горячо любимого мужа Всеволода III (в крещении Дмитрия). Необычное разнообразие животного и растительного мира, представленного на его стенах, сочетание объёмной и почти плоской резьбы с крупным скульптурным портретом Всеволода III и его семьи - всё это производит неизгладимое впечатление. Хотя в XVI – XVII вв. собор неоднократно горел и во время реставрации в 1837 – 1839 годах лишился лестничных башен с галереей, всё – таки сохранил своё своебразие и алано – скифское влияние.

В Алании был высок и культ Богородицы. Этой тенденции придерживалась и Мария, построив Успенский собор в честь Успения Богородицы во Владимире. Этого придерживались и внуки Марии, в том числе и ярославский князь Всеволод (1210 – 1238), в крещении Иван. Он достраивал в Ярославле церкви, в частности Успенский собор, в строительстве которого повторился тот же «звериный» стиль: резная львиная маска из белого камня. Эта деталь – знаковое выразительное средство мастеров, работавших во Владимире. Не случайно герб Владимира - лев.

Летопись донесла до нас скорбную весть: Мария Шваровна перед смертью, в 6713г. (1206г), 2 марта, постриглась в монахини и ушла в монастырь, ею созданный, а 19 марта скончалась и была погребена в городе Владимире, в церкви Успения Святой Богородицы, где и покоится до сего времени её прах уже ровно VIII столетий. Лаврентьевская летопись пишет о княгине Марии: « В марте (1206) постриглась великая княгиня Всеволжья в монахинский чин в монастыре святой Богородицы, который сама же и создала, и нарекли её Марией, как и крещена, была. И проводил её великий князь Всеволод со слезами до монастыря с сыном Георгием и дочерью Всеславой. Были епископ и игумен Симон, отец её духовный, и другие игумены и чернецы из всех монастырей и горожане все - провожали многие со слезами, потому что на всех изливала добро благоверная княгиня Всеволода, с детства любившая правду и нищих любила, и странников, печальных, унылых и больных всегда утешала и подавала милостыню». Она умерла на 2-ой день после пострижения и была положена в монастыре своём в церкви святой Богородицы, погребена с рыданием и плачем великим над нею (к сожалению, церковь эта позднее была разрушена).

Великий русский историк Н.М. Карамзин в «Истории Государства Российского» писал: «Первою его супругою Всеволода «Большое Гнездо» была Мария, родом ясыня, славная благочестием, мудростью. В последние семь лет жизни, страдая тяжким недугом, она изъявляла удивительное терпение, часто сравнивая себя с Иовом, и за 18 дней до кончины постриглась. Готовясь умереть, призвала сыновей и заклинала их жить в любви, напомнив им мудрые слова Великого Ярослава о том, что междоусобие губит князей и Отечество, возвеличенное трудами предков; советовала детям быть набожными, трезвыми, вообще приветливыми и в особенности уважать старцев, по изречению Библии: «Во мнозем времени премудрость, во мнозе житии ведение». Летописцы хвалят её также за украшение церквей серебряными и золотыми сосудами, называют российскою Еленою, Феодорою, второю Ольгою…

Заключение.

Таким образом, считаем, что тема данного исследования пока подробно никем не изучена, хотя, на наш взгляд, представляет большой познавательный интерес; она поучительна для всех живущих сегодня, в наше сложное время межнациональных конфликтов, экономических проблем, которые усложняют в целом жизнь не только государства, но и каждого ее жителя в отдельности. Как важно остаться при этом человеком! На наш взгляд, только человек, воспитанный на христианских устоях, помнящий и знающий историческое прошлое, может с честью перенести все неурядицы современной жизни. И образ Марии – ясыни может стать в этом личным примером.

В годы междоусобных войн, борьбы за то или иное княжество, претенденты превращали духовно богатую, насыщенную верой, терпимостью Русь в раздробленное состояние. Страна становилась лёгкой добычей для внешних врагов. Огромная ответственность лежала на тех князьях, которые решали судьбы народа, её будущность. Во многом в X – XII вв. христианская вера, понимание жизненных перспектив определялись православной церковью, верой людей. Мария - ясыня выступала и как личность и как мать, которая предупреждала князей – своих сыновей - от междоусобной борьбы.

Предлагаемая работа посвящена Марии – ясыне, родом из Зихии (Чехии), что находилась в землях Западной Алании. Эта удивительная женщина не только помогала своему мужу – Всеволоду Большое Гнездо - править Северо – Восточной Русью. Когда при Андрее Боголюбском произошло перемещение столицы из Киева во Владимир и когда здесь обозначились черты будущей, объединённой страны, Мария – ясыня, рука об руку со своим мужем, возводила церкви и строила монастыри, составляла прообраз будущей объединённой и сильной страны, завещала своим сыновьям верно служить Отечеству, православной вере, уважать и любить друг друга. Перед кончиной говорила она им и о том, как уберечь себя от распрей, а значит, уберечь страну от новых бед.

Мудрость и веру Мария – ясыня вынесла из православной Алании. Строительство монастырей и церквей, служение Отечеству были для славной наследницы православной и воинской культуры алан составляли основу её жизни. Она взрастила птенцов «Большого Гнезда», возглавивших русский народ в горькую годину нашествия Батыя.

За мудрость, доброту, сподвижничество мужу, благочестие Русская Православная Церковь провозгласила Марию Святой. Она стала 3-ей святой на Руси. Интересно отметить, что 4-м святым на Руси стал ее сын - князь Михаил Черниговский, 5-м – внук Марии, ее воспитанник Александр Невский, в 20 лет защитивший Родину от врагов, 6-м - правнук Даниил, прозванный Святым. Таким образом, княгиня Мария подарила России 7-х святых.

Шестого июля Русская Православная Церковь совершает праздник в честь Владимирской иконы Божьей матери в память о спасении России от нашествия ордынского хана Ахмата (1480 г.). К этому же дню приурочено празднование Собора Владимирских святых. Среди угодников Божьих, просиявших во Владимирской земле, нам, живущим в Осетии - Алании, наиболее близка благоверная княгиня Мария, в иночестве Марфа, аланская царевна, ставшая русской святой.

На уроках истории Осетии и России нами будут использоваться материалы данного исследования, и думается, что они послужат хорошим познавательным и воспитательным подспорьем для более полного изучения истории не только Руси, но и Осетии – Алании.

Список использованной литературы

1. Н.М.Карамзин

«История государства Российского», Ростов, 1994 г.

2. С.М. Соловьёв

«Чтения и рассказы по истории России», М, 1990 г.

3. В.О.Ключевский

«Русская история» (полный курс лекций), М, 2004 г.

4. Полный церковно – славянский словарь.

Составитель Григорий Дьяченко.

Дом московского Патриархата, (репринтное издание),1993 г.

5. « Герои русской истории» под ред.Солухина

М, 2006 г.

6. В. Кузнецов

«Очерки истории алан», г. Владикавказ, 1992 г.

7. С.В Томинский и др.

«Древняя Русь», СПб, 2007 г.

8. Протоиерей Алексей Гатуев

«Христианство в Осетии» (исторический очерк)

Составитель: ред. А.А.Горобец, г. Владикавказ, 2007 г.

9. Газета «Православная Осетия»

10. http: / www. biados. ru /newspaper / archives /63/ maria - jasynja. htm.

Приложение

Фрагмент росписи Нузальской церкви

Дмитриевский собор во Владимире

Тезисы

Цель работы показать, какова была роль тех выдающихся деятелей культуры, политики и государства, её религиозного строительства «выходя» из православия. Деяния которых сыграли благотворную роль в становлении русской культуры, государственности. Одна из них – Мария – ясыня. Поэтому главными задачами данного исследования являются показать, какими были Алания и Русь в IX – XI вв., на какие культурные и династические основы опирались связи между этими странами. И, конечно, центральная фигура исследования – Мария – ясыня, как соратник, вдохновитель и участник событий, определявших в XII веке настоящее и будущее.

Использовалась в работе литература религиозная и научная: это труды выдающихся историков: Н. Карамзина, С.М.Соловьёва, В.О.Ключевского, В.Кузнецова и Р.С.Бзарова, материалы Интернет – сайта, религиозного просветителя Алексея Гатуева и словари.

Как известно, Алания приняла христианство примерно в 910 году. Многие века были наполнены событиями, связанными с этим выбором. Более полно узнать и понять Осетию - Аланию можно только через религиозный фактор, который определял путь народа, верой и правдой служившей православию.

Красивейшие церкви находились на территории аланской епархии, распространяя просвещение и культуру.

И Русь, принявшая христианство в 988 г. Сохранила множество памятников архитектуры и летописных источников. Православие одна из отправная точка, сближавшая эти страны, поэтому и заключались династические браки.

Мария – ясыня та аланская принцесса, которая сыграла важную роль: воспитала доблестных сынов и внуков, которые, как и она, стремились создать централизованное государство. Она придерживалась суждения: сильная семья – основа государства. Мария происходила из Западной Алании. Она понимала, что закономерно то, что её из центра аланской епархии (прикубанской Чехии) взяли в жёны, чтобы сеять мир, христианские заповеди. А сын её - Константин, внук – Всеволод радели за Ярославль, сделав его одним из культурных центров: библиотеки и школы, церкви и монастыри… . Много сил Мария отдала на устроение и управление Великим Владимирским княжеством – прообразом будущей России. Даже перед смертью в 1206 г., готовясь умереть, постриглась она в монахини и призвала 9-х сыновей, заклиная их жить в любви, напомнив им, что междоусобие губит князей и Отечество, возвеличенное трудами предков, советовала им быть набожными, трезвыми, уважать старцев… . Наверное поэтому, когда умерла Мария – ясыня, эта отзывчивая женщина , в годы бедствий особенно щедро раздававшая милостыню,, служившая христианству, была положена в монастыре своём в церкви Святой Богородицы, погребена с рыданием и плачем великим над нею.

Многое делала Мария Шваровна и для развития зодчества Искусствоведы до сих пор ломают головы над загадкой: откуда во Владимире, на храмах в качестве основного выразительного средства присутствует «звериный» стиль. Мастера из Алании приехали вместе с княжной и этот скифо – аланский стиль подтверждает и напоминает, что в те далёкие времена произошло соединение в одно уникальное целое византийской, аланской и русской культур. Это запечатлено в Дмитриевском соборе (1194 – 1197). Необычное разнообразие животного и растительного мира, представленного на его стенах, сочетание объёмной и почти плоской резьбы скрупным скульптурным портретом Всеволода III и его семьи. Своеобразие скифсого влияния собор не потерял и сейчас. А так как в Алании был высок культ Богородицы, этой тенденции придерживалась она и построив Успенский собор в честь Успения Богородиы во Владимире.

После Ольги – прекрасы, Владимира – Красно Солнышко третьей на Руси продолжила ветвь святых на русской земле Матия – ясыня.

Blog

Название работы

Содержание