Б. А. Рыбаков язычеств о древ h ихславя h москва 1981 Издательство "Hаyка" Книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 59 60 61 62 63 64 65 66 67

перековывают на кобылу, но иногда тоже впрягают и пропахивают

борозду "аж на сажень у вышли" 116. Яга-кобылица не удерживается у

своего хозяина и скоро гибнет.

---------------------------------------

116 Новиков Н. Б. Образы..., с. 164 -- 165.

Связь Бабы-Яги с конями прослеживается в ряде сказок, где

герою необходимо найти себе волшебного коня. Живет эта Яга "за

тридевять земель в тридесятом царстве", "за степной [огненной]

рекой". Дворец ее огорожен тыном, на котором торчат человеческие

головы 117.

---------------------------------------

117 Новиков Н. В. Образы..., с. 166.

Своих дочерей, числом до 12, она превращает в кобыл, а героя,

ищущего коня, заставляет в порядке испытания пасти этот табунок

Ягишен-кобылиц. Искомым волшебным конем для богатыря является

невзрачный конек, сын Бабы-Яги. Герой иногда крадет коня и спасается

бегством, а Яга преследует его только до пограничной реки, перейти

которую она не может.

Конная Баба-Яга, или Яга-кобылица, мать оборотней-кобылиц, --

это, конечно, не та традиционная русская Баба-Яга, которая живет в

избушке на курьих ножках в дремучем непроходимом лесу. Эта живет за

степной рекой среди шелковых трав, у криничной воды возле моря, что

неизбежно наводит на мысль об амазонках, живших у Меотиды.

*

ДЕВИЧЬЕ ЦАРСТВО. Непосредственно к этой теме степных всадниц

примыкают сказки "Девичье царство" и сказки о Царь-Девице 118.

---------------------------------------

118 Новиков Н. В. Образы..., с. 70 -- 75.

Девичье царство находится далеко, "за тридевять земель, за

тридевять морей", за "огненным морем"; его называют "Подсолнечным".

Ясно, что речь идет о южных приморских областях. Есть в этом

полуденном царстве и город, окруженный каменной стеной или железным

тыном; высота стены 12 саженей. Подступы к городу охраняют Ягишны

или сестра Царь Девицы.

Ивана-Царевича, пытающегося проникнуть к Царь-Девице,

предупреждают: "Много туда ехало разных богатырей, а ни один оттуда

не вернулся. Все-то головушки ихни на тычинушках, а только одна

тычинка стоит порозна -- не твоей ли головушки быть?" 119.

---------------------------------------

119 Новиков Н. В. Образы..., с. 72.

У Царь-Девицы иногда оказывается целое войско девиц, удалых

полениц, с которыми она тешится в зеленых лугах.

Ездит Царь-Девица верхом на богатырском коне, под которым

гнутся мосты, а в его "ископыти" увязают обычные кони. Царь-Девица

(Белая Лебедь, Настасья-Прекрасна, Девица-Красавица) является

обладательницей живой и мертвой воды, молодильных яблок, "кувшина о

двенадцати рыльцах". За этими чудесами и посылает старый царь своих

сыновей в "Девичье царство". Поездка эта мирная, не носит характера

военного похода. Герой (обычно Иван-Царевич) добирается до

Царь-Девицы, и, застав ее спящей в шатре, овладевает ею.

Богатырша рождает сыновей и заставляет Ивана жениться на ней,

угрожая его отцу: "Я все царство побью, попленю, головнёй покачу".

Сказочное "Девичье царство", очевидно, отразило реальное

пребывание на юге тех или иных "женоуправляемых" кочевников, будут

ли это сарматы или давние киммерийцы, с которыми тоже связывали

легенды об амазонках.

Крепости с высокими каменными стенами также указывают на

южные причерноморские земли, где были десятки хорошо укрепленных

греческих городов, завоеванных в конце их исторического пути

кочевниками-сарматами.

О человеческих головах на "тычинах" сообщает Геродот,

описывая быт тавров Крымского полуострова:

"У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву Деве

потерпевших крушение мореходов... тело жертвы сбрасывают с утеса в

море... голову же прибивают к столбу...

...С захваченными в плен врагами тавры поступают так:

отрубленные головы пленников относят в дом, а затем, воткнув их на

длинный шест, выставляют высоко над домом" 120.

---------------------------------------

120 Геродот. История, IV -- 103, с. 213.

Спустя почти тысячу лет после Геродота Аммиан Марцеллин писал

об этом же (может быть, по Геродоту), но уже в прошедшем времени:

"Умилостивляя богов человеческими жертвами и закалывая

пришельцев в жертву Диане, которая у них называется Орсилохой, они

укрепляли на стенах капища головы зарезанных..." 121.

---------------------------------------

121 Вестник древней истории, 1949, № 3, с. 288.

Такая деталь, как "головушки на тычинках", не является

доказательной, но и без этого сопоставления ясно, что сказки о

Яге-всаднице и о девицах-поленицах в Подсолнечном приморском царстве

связаны с южными народами, последней волной которых до появления

тюрок были "женоуправляемые" сарматы. Однако следует сказать, что

греческие авторы в своих сказаниях об амазонках нередко путали

амазонок с киммерийцами. "Вполне вероятно, -- пишет Б. Н. Граков, --

что в легендах об амазонках отразились древнейшие походы племен,

обитавших у Меотиды, в Европу и Малую Азию, и в том числе

киммерийцев" 122.

---------------------------------------

122 Граков Б. Н. Ранний железный век, с. 103.

*

Краткий обзор восточнославянских волшебных богатырских сказок

сразу вводит нас в определенную историческую обстановку. Прежде чем

располагать сказочные сюжеты в том или ином хронологическом порядке

и искать им историческое объяснение, нам нужно уяснить себе общее

впечатление от всего сказочного комплекса и определить, что в них

отразилось и что не отразилось.

Поскольку основное содержание рассмотренных сказок -- это

борьба славян (символизированных одним или тремя героями) со

степными кочевниками (символ -- Змей, змеихи), то нам предстоит

определить, какой именно период их трехтысячелетнего противостояния

степнякам отражен (или в большей степени отражен) в русских,

украинских и белорусских богатырских сказках.

Прежде всего необходимо сличение всего сказочного комплекса

с русским богатырским былинным эпосом X -- XIV вв. Сличение дает

отрицательный результат: в сказках нет тех исторических лиц, которые

отражены в былинах (Владимир, Добрыня, Олег Святославич,

Апракса-королевична, Шарукан, Отрак, Кончак, Роман Мстиславич и др.)

123.

---------------------------------------

123 Рыбаков Б. А. Древняя Русь. М., 1963.

В сказках нет былинной географии, нет Поля Половецкого,

"несметной силушки" татарской, нет самого стольного Киева.

Самым главным отличием является почти полное отсутствие в

былинах женщин-врагов. Несколько сюжетов, где выступает

дева-поленица, всегда казались исследователям архаичными,

привнесенными из другого, более древнего добылинного жанра.

Наличие женского воинства является главной отличительной

чертой богатырских сказок от богатырских былин. Противниками

былинных богатырей были воины-тюрки -- печенеги, половцы (потом

наслоилось имя татар), народы вполне патриархальные, у которых не

было, как правило, женщин-воительниц.

А в сказках нас прежде всего поражает обилие женских

воинственных персонажей: Баба-Яга верхом на коне во главе полчищ,

застилающих горизонт "как облак", Ягишины-кобылицы, змеиная мать,

змеиные сестры и постоянные упоминания о скоте, о пастбищах, о

табунах превосходных коней. Все это находится у каких-то гор с

ущельями и пропастями, близ моря или за морями.

Это, очевидно, иной, дотюркский степной мир "амазонок"

киммерий-ско-сарматского происхождения.

Амазонки упоминаются в связи с ранними эпизодами греческой

мифологизированной истории: троянская война, поход аргонавтов,

вторжение амазонок на Балканский полуостров, и в них справедливо

видят киммерийцев, которые могли быть такими же "женоуправляемыми",

как и сарматы, к которым прочно прикрепился этот эпитет.

Географически амазонки приурочивались к побережью Меотиды --

Азовского моря.

Хронологический диапазон действий киммерийцев и сарматов --

целое тысячелетие (I тысячелетие до н. э.) с интервалом в VII -- III

вв., когда соседями праславян были скифы. Уловить в сказках что-либо

специфически скифское (не киммерийское и не сарматское) трудно.

Плохо помогает нам здесь и история: мы не знаем точно,

входила ли земледельческая страна сколотов в Большую Скифию, которая

охватывала бы в политическом единстве все разнородные части

условного скифского пространства. Вероятно, временами входила

(например, во время вторжения Дария в 512 г.), но обращает на себя

внимание, что на южной границе сколотской земли в момент

соприкосновения со скифами возникает ряд новых (по сравнению с

черполесскими) укреплений: пахари оборонялись от появившихся новых

кочевников -- скифов, во всяком случае, от первых скифских наездов.

И в одной группе сказок бой со Змеем всегда происходит на

рубеже, на пограничье. Богатыри не пускают Змея в глубь Руси.

Итак, при взгляде на богатырские сказки, так сказать, с

птичьего полета намечаются три периода "богатырской ситуации":

киммерийский, скифский и сарматский. Разберем их по отдельности.

В древнейший период следует отнести сказки о Котигорохе,

легенды о Кузьмодемьяне и сказки "О трех царствах".

Покати-Горох -- пахарь, рожденный в большой семье; ему и его

братьям приходится пахать на себе, без коня или волов (архаизм):

"сами запряглись и поехали орать". Действует богатырь после

успешного нападения Змея, пленившего братьев и сестер богатыря. Его

оружие выковано из разной железной мелочи, чуть ли не из фибул

("шпулек"). Он пешим бьется с конным врагом. Сквозь сказку проходит

противопоставление медных вещей железным. Все архаичное -- медное,

все новое -- железное. И у Змея, владельца конных табунов, есть

большие запасы железа. Напоминаю: "Киммерийцы сыграли главную роль

в распространении железа не только в Восточной, но отчасти и в

Центральной Европе" 124.

---------------------------------------

124 Тереножкин А. И. Киммерийцы, с. 20.

Богатырь-Горох похож на племенного вождя: испытания, которым

он подвергается, засвидетельствованы для народов Европы; он,

например, должен объездить коня, перепрыгнуть через 12 коней. Таким

испытаниям подвергались раннесредневековые конунги.

Время Царя-Гороха -- это, очевидно, время первых киммерийских

наездов, когда не укрепленные еще поселения чернолесских племен были

сожжены первыми нападениями степняков около X в. до н. э.

Любопытна география распространения сказок с этим героем,

носящим не очень богатырское имя: они преимущественно встречены на

Украине, но в XII в. н. э., судя по хронике Галла Анонима, легенда

о Котышке легла в основу генеалогии польских Пястов.

Близко по времени, но чуть позже мы должны расположить в

нашем хронологическом перечне миф о Свароге-кузнеце, о Свароге --

покровителе брака. Вполне вероятно, что сложился этот миф о

культурном герое и вместе с тем о боге неба значительно раньше, в

энеолите, в связи с первой ковкой меди и первыми пахотными орудиями.

Вспомним, что в легендах о Кузьме и Демьяне эти божественные кузнецы

не только выковывают сорокапудовый плуг, но и учат людей земледелию:

они "були пaxapi адамовськi", "першi на землi були орачi"; "вони i

видумали перше рало" (Петров, с. 231).

Очевидно, в героическое чернолесское время, когда появились

"кузнецы железу", в богатырские сказания о первых победах над

киммерийцами и о постройке первых мощных городищ вплелись и

реминисценции тысячелетней давности о первых пахарях и первом

знакомстве с металлом. Посредниками между трипольцами и праславянами

могли быть жители отдельных земледельческих поселков, не принявшие

участия в общем продвижении на восток и оставшиеся на месте, между

Днестром и Днепром. Археологически такие исключения неуловимы.

Сказка "О трех царствах" сразу приводит нам на память запись

Геродота о царе Таргитае, у которого тоже было три сына. Именно в

этом комплексе сказок встречается имя, которое можно сближать с

Таргитаем. Носитель его -- старый богатырь, давний враг Бабы-Яги,

война с которой велась из-за стад и потравы полей. Он был побежден

Ягой и ослеплен, но потом жил во дворце на Сиянской горе и помогал

советами богатырю. Имя старого богатыря -- Тарх Тарахович 125.

Временная отдаленность молодого богатыря от Тарха Тараховича

подчеркнута как возрастом старика, так и превращением времени в

пространство: старый богатырь находится где-то в подземном царстве,

и туда нужно лететь, падая сквозь землю 12 дней и 12 ночей.

----------------------------------

125 Новиков Н. В. Образы..., с. 161.

В других сказочных комплексах имени Тарха Тараховича нет. В

сказках "О трех царствах", он, правда, не отец троих сыновей, но он

-- царь, живущий во дворце, и союзник богатыря.

Как я уже писал, образ Таргитая-Таргелия-Траетаоны должен был

возникнуть задолго до праславянского-киммерийского времени и

впоследствии мог оторваться от своей первичной мифической основы. Во

времена Геродота еще четко представляли, что Таргитай -- первый

человек, родоначальник сколотских "царей", но в дальнейшем этот

древний мифический образ, с которым не было связано никаких

героических дел, отделился от активного богатырства и уцелел лишь

как дополнительный персонаж -- старый богатырь Тарх Тарахович.

Действия и судьба трех братьев из сказки "О трех царствах"

чрезвычайно схожи с тем, что написано о трех сыновьях Таргитая и

Траетаоны. В сказках братья различными способами состязаются

(двигают камень, подбрасывают палицу и т. п.), и всегда побеждает

младший, становящийся после состязания главным богатырем. Здесь

полное совпадение с Геродотом.

В сказках говорится о трех царствах -- медном, серебряном и

золотом; золотое, наилучшее царство достается всегда младшему брату.

В геродотовской записи каждый из трех братьев владеет своим

царством, но священное золото, добытое младшим из братьев,

Колаксаем, хранится только в одном, "обширнейшем", надо полагать, в

колаксаевом золотом царстве.

Но этим сходство сказок с древними записями не

ограничивается. Иранский миф о двойнике Таргитая -- Траетаоне

(Феридуне) знает вражду братьев: после раздела отцовского царства

старшие братья, недовольные решением отца, убивают младшего, что

отразилось в "Шах-намэ" 126.

----------------------------------

126 Шах-намэ. М., 1957, строки 3309 -- 3402.

В сказках мотив вражды между братьями прослеживается еще в

комплексе Покати-Гороха, но особенно ярко и образно он показан в

сказке "О трех царствах". Когда братья под водительством младшего

побеждают Змея или Ягу, освобождают трех царевен и начинают по

веревке выбираться из глубин подземного царства, старшие братья

решают покончить с удачливым младшим. Сами они, находясь уже

наверху, на земле, обрезают веревку, по которой взбирается младший.

Чудесные силы спасают героя, и он царствует в своем золотом царстве.

Сходство сколото-иранских древних записей со сказками

несомненно, и, возможно, оно тоже восходит к более отдаленным

временам, о чем и было дано знать Геродоту, когда информаторы

сказали, что действие мифа происходило около тысячи лет тому назад.

В ряде вариантов сказки "О трех царствах" сохранился

необычайно архаичный мотив первобытности каменного века: богатырь

Светозар рождается в лесу, одевается в звериные шкуры, живет охотой,

стреляя зверей из самодельного лука.

К далекой архаике ведут нас и титаны, помогавшие богатырю:

Дубыня (Дубодер, Вертодуб), Горыня (Верни-Гора, Вертогор) и Усыня

(Верни-Вода. Запри-Вода). Они чаще всего встречаются в этом

комплексе, хотя присоединяются и к другим сказкам.

К Геродоту ведет и еще один мотив в сказках "О трех

царствах": мать трех богатырей становится беременной или от

съеденной горошины (это сближает с циклом Гороха), или же от

чудесной золотой рыбки. Матерью Таргитая, как мы помним, была дочь

речного потока Борисфена. Следовательно, волшебная рыба вполне могла

символизировать борисфениду, мать родоначальника. Волшебная рыба как

причина беременности станет обязательным условием в следующем

комплексе сказок, где трое "братьев" (по рыбе) рождаются у разных

матерей.

Таким образом, рыба как первопричина рождения всех богатырей

(кроме Гороха) сказаний киммерийско-сарматской эпохи прочно

привязывает эти сказания к дочери речного потока. В этой связи

нельзя не вспомнить огромную золотую рыбу (41 см) скифского стиля,

но греческого изготовления, занесенную какими-то судьбами на самый

западный край праславянского мира, в Виташково (бывш. Феттерсфельде)

в западной Польше. Датируется рыба VI в. до н. э. Это могла быть

оковка парадного щита (такие щиты вешались в языческих храмах).

Хвост рыбы оформлен в виде двух бараньих голов; рядом -- летящий

сокол -- символ небесной стихии. На туловище рыбы вычеканены два

яруса изображений: верхний дает обычные сцены терзания оленей

львами, а нижний изображает реку, полную рыбы. Впереди рыб плывет

бородатый бог реки с рыбьим хвостом. В руке он держит небольшую рыбу

(стерлядь?), как бы готовый бросить ее. Не Борисфен ли это?

Представляют интерес имена главного героя, младшего из трех

братьев, в сказках "О трех царствах". Чаще всего они связаны с

солнцем, как это мы видим и из анализа имени геродотовского Колаксая

(Солнце-Царь). Младший богатырь рождается на заре, при восходе

солнца, когда свет одолевает ночную тьму. С этим связаны его имена

в сказках:

Световик, Сьвiтовик; Иван Зорькин;

Светозар, Светланя; Зорявой Иван.

Все эти имена "солнечны" и могут быть поставлены в один ряд

с Колаксаем-Солнцем, имя которого не обязательно производить от

персидского "Hvar-Xsaya" (Солнце-Царь), так как основная часть имени

(кроме действительно иранского "ксай") может быть возведена, как уже

говорилось, к славянскому "коло" -- "круг", "колесо", и "солънце".

Отражением в сказках мифологического образа Царя-Солнца,

геродотовского Колаксая, можно считать сказочный образ

Ивана-Царевича в тех случаях, когда он является единственным или

младшим сыном царя. Даже внешность его иногда обрисовывается

космическими чертами: "На лобi -- мiсяць, А по краях -- зiрки" 127.

----------------------------------

127 Новиков Н. В. Образы..., с. 68 -- 69.

Баба-Яга, воюющая верхом на коне и часто замещающая

традиционного Змея, Ягишны, превращающиеся в кобылиц, кузнецы,

находящиеся в царстве Яги и снаряжающие ее войско, постоянно

упоминаемые стада быков -- все это, как выяснено выше, хорошо

укладывается в рамки той эпохи, когда воинственных амазонок географы

помещали в земле киммерийцев. Вполне возможно, что войны русских

богатырей со змеиными женщинами в "змеиной земле" отражают ситуацию

VIII в. до н. э., когда киммерийцы-мужчины уходили в далекие походы

на Ближний Восток (722 -- 611 гг. до н. э.).

Историческая основа сказок "О трех царствах" сложилась,

очевидно, за несколько столетий до Геродота как богатырский эпос о

борьбе с киммерийцами, но впитала в себя и какие-то более ранние

мифические сюжеты о культурном герое Таргитае. Геродот выбрал из

этих сказаний только то, что интересовало его, -- сведения о

Blog

Б. А. Рыбаков язычеств о древ h ихславя h москва 1981 Издательство "Hаyка" Книга