Geum.ru

Б. А. Рыбаков язычеств о древ h ихславя h москва 1981 Издательство "Hаyка" Книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   67

Здесь после достижения основной цели богатыpского похода

бpатья его пытаются yбить или оставить в подземелье, пеpеpезав

веpевкy, на котоpой вытягивали его на белый свет. "Бpатья Ивана

Зоpькина выглядят в этой части сказки лживыми, эгоистичными и

веpоломными... Веpоломным наpyшением долга по отношению Ивана

Зоpькина можно pассматpивать действия бpатьев, pассчитанные на то,

чтобы завладеть цаpскими дочеpьми-кpасавицами, освобожденными им от

Змея, а его самого оставить на пpоизвол сyдьбы в подземном цаpстве"

96.

---------------------------------------

96 Hовиков H. В. Обpазы..., с. 56.


Пpеодолев коваpство бpатьев, Светозаp в конце концов полyчает

золотое цаpство и его цаpевнy, а его бpатья -- сеpебpяное и медное.

Пpедставляет интеpес то, что в pяде сказок "О тpех цаpствах"

активным вpагом богатыpя оказывается не Змей, а Баба-Яга и ее

воинственные дочеpи. Яга воюет как всадница, веpхом на коне. В

качестве побежденного Ягой стаpого богатыpя, потpавившего своими

стадами ее поле, сказка называет Таpха Таpаховича. К сюжетy с

женщинами-воительницами я веpнyсь в дальнейшем.


*


ИВАH СУЧИЧ (БЫКОВИЧ) И ЕГО БРАТЬЯ. Hе меньший интеpес, чем

сказки о тpех цаpствах, пpедставляют сказки еще более шиpокого

геогpафического диапазона, озаглавливаемые обычно по основномy геpою

-- "Иван Сyчич" или "Иван Быкович" 97. Здесь тоже действyют тpи

богатыpя, но бpатьями они могyт быть названы весьма yсловно.

Обстоятельства их pождения таковы: вылавливается волшебная

"pыбка-золото-пеpо" (щyка, окyнь); она попадает на цаpский двоp, и

здесь ее готовят к цаpскомy столy. Потpоха съедает кyхаpка, едят

pыбy цаpь с цаpицей, а косточки достаются собаке-сyчке. Действие

волшебной золотой pыбы таково, что цаpица, поваpиха и собака

одновpеменно ощyщают беpеменность и в одно вpемя pождают тpех

богатыpей. "И pебята были волос в волос, голос в голос, что можно

даже не pазобpать, кто чей" 98.

---------------------------------------

97 Hовиков H. В. Обpазы..., с. 56 -- 67. 98 Hовиков H. В.

Обpазы..., с. 57 -- 58.


Растyт они, pазyмеется, не по дням, а по часам, и скоpо

выясняется, что лyчше всех, сильнее всех сын собаки. Hастyпает поpа

испытания силы. Иван Сyчич выбиpает коня себе и своим свеpстникам.

Он свистит богатыpским посвистом, и весь табyн коней падает на

колени, кpоме одного коня, котоpого он и отдает одномy из богатыpей.

Себе он беpет коня, yстоявшего после тpех молодецких посвистов.

Затем пpоисходит состязание богатыpей в забpасывании палиц

(меча, стpелы). Вес палицы Сyчича опpеделяется в 9, 24 и 40 пyдов.

Забpасывают палицы за 12 -- 20 веpст. Иногда стpеляют из лyка.

Стpела Сyчича летит до местожительства Змея. Всегда в состязаниях

побеждает Сyчич, низший, так сказать, младший по положению в

обществе.

Оpyжие для богатыpей часто заказывает цаpь.

Богатыpские подвиги начинаются с того, что все тpое --

Иван-Цаpевич, Кyхаpчич и Сyчич по пpосьбе цаpя или без особой

мотивиpовки идyт отpажать нападение Змея. H. В. Hовиков yбедительно

возpажает В. Я. Пpоппy, считавшемy Змея "охpанителем гpаниц".

"Опpеделение -- хpанитель гpаниц, какое дает Змею В. Я. Пpопп,

является неточным. Дело в том, что восточнославянская сказка почти


не изобpажает его в этой pоли... Действия геpоя носят сyгyбо

обоpонительный хаpактеp, тогда как Змей является нападающей

стороной... Он -- злостный нарушитель границы" 99. От Змея нужно

оборонить пограничный калиновый мост через реку. О змеях (или

чудах-юдах) говорится, что "они, злодеи, всех приполонили, всех

разорили, ближние царства шаром покатили" 100. Богатыри

располагаются в избушке и поочередно должны сторожить мост, стоять

"на варте". Царевич и Кухарчич, убоявшись Змея, прячутся в стогах,

а вернувшись из караула, ложно сообщают, что ночью все было тихо и

Змей не приходил.

---------------------------------------

99 Новиков Н. В. Образы..., с. 184 -- 185.

100 Новиков Н. В. Образы..., с. 185.


Бой со Змеем каждый раз принимает Иван Сучич; он отрубает

головы трехголовому и шестиголовому змеям.

В тех сказках, где действие происходит на мосту, Змей --

всегда всадник. Когда он едет, "земля дрожит, мост дребезжит, вода

ходуном ходит"; "земля стонет, лес вянет, с дуба листья валются --

ужас шибко едет!" 101

---------------------------------------

101 Новиков Н. В. Образы..., с. 184.


В слазках этого типа конный Змей и его передвижение описаны

так, как обычно описывается движение больших масс степной конницы.

Вспомним "Слово о полку Игореве", где о скачущих половецких ордах

говорится: "земля тутнет, реки мутно текуть, пороси [пыль] поля

прикрывают...".

Главный герой сказки тоже конный воин, и бой со Змеем у моста

происходит как поединок всадников.

С первыми двумя Змеями Иван Сучич расправляется легко, и

сказочники не фиксируют внимание на этих, так сказать, авангардных

боях. Очень подробно, со всякими деталями (перебранка, "выдувание

тока", этапы схватки) описывается бой с третьим, самым многоголовым

Змеем. Богатырь действует палицей, реже мечом; иногда ему помогает

его чудесный конь, бьющий Змея копытами и кусающий его. Двое других

богатырей держатся трусливо и стараются уклониться от боя. Победа

над Змеем завершает определенную часть сказки, которая

первоначально, возможно, этим и кончалась.

Датировка этого звена сказочных сюжетов, связанных с тремя

богатырями и с битвой у реки на мосту, так же как и в сказках о

Световнке, затруднена двухтысячелетним диапазоном существования

подобной ситуации. Первичные эпические песни о богатырях, стерегущих

родную землю на пограничье и бьющихся с конными полчищами врагов,

могут быть связаны как с первыми крепостями по Тясмину, возникшими

в чернолесское время для отражения киммерийцев, так и с крепостями

по Суде и Стугне, построенными Владимиром Святым для обороны от

печенегов. И там и здесь задачей богатырских застав было уничтожение

противника на границе, недопущение его в глубь страны.

Датирующие признаки содержатся в продолжении этих сказок,

говорящем о том, что произошло после змееборства.

Победив главного, наиболее многоголового Змея и наказав своих

спутников за трусость, Иван Сучич сбрасывает труп Змея в реку (в

море) или сжигает его. После этого богатыри или возвращаются домой

-- "едуть к батьку", или продолжают путь за границу защищаемой ими

земли -- в змеиную степь. Здесь начинается новый ряд событий,

представляющих для нас большой интерес: мы их рассмотрим в следующем

разделе, посвященном борьбе со "змеихами".

Последний вопрос, связанный с этим комплексом богатырских

змееборческих сказок, -- это имена главного героя, побеждающего Змея

и Змеиху-мать или Бабу-Ягу. Он всегда происходит от животного, он --

звереныш, как и значительно более архаичный Медведко, Медвежье Ушко,

но только звереныш домашний, рождающийся или от собаки (Сучич, Иван

Сученко, Сучье рождение, Собаченё и т. п.), или от коровы

(Буря-богатырь Иван-Коровий-Сын, Иван Быкович), или от лошади

(Кобылин сын, Иван-Кобылин-Сын). Преобладает богатырь, рожденный

собакой.

Возможно, что в выборе звериного имени играли роль пережитки

тотемических представлений, но, кроме этого, мы ощущаем и некоторую

социальную градацию: в троице богатырей состоят сын царицы, сын

поварихи и сын собаки. Побеждает во всех состязаниях Сучич,

верховодит царевичем и поваренышем всегда тот же Сучич, он же

совершает и главное героическое дело -- побеждает Змея и не

позволяет ему пройти на Русь.

В предпочтении Сучича царевичу сказывается более широкая

народная среда зарождения этого слоя богатырского эпоса. Кое-что

принесло сюда позднейшее время с его социальными противоречиями, но

относить всю схему появления богатырей столь разного происхождения

за счет идеологии феодальной эпохи нельзя. Слишком устойчива и

слишком широко распространена она (от Карпат до Белого моря); в

таких масштабах крестьянство восточнославянских земель не жило

единой культурной жизнью в феодальную эпоху. Да и героем тогда

должен был бы быть сын поварихи, простой служанки, а не Сучич, по

своей архаичности близкий к Медведке.

Очень важно наблюдение Н. В. Новикова над географическим

распространением разных вариантов звериного имени главного богатыря:

"Герои с такими именами (Иван-Кобылин-Сын, Иван-Коровий-Сын, Иван

Быкович) встречаются преимущественно в русских и очень редко в

украинских и белорусских сказках. Локализация же сказок с именем

Ивана Быковича идет еще дальше: они, по всей видимости, бытуют

только в пределах северных областей России" 102.

---------------------------------------

102 Новиков Н. В. Образы..., с. 65.


В Белоруссии и в Северной Украине господствует имя Сучича,

Сученко (хотя доходит оно и до Севера). С некоторой натяжкой для

объяснения собачьего имени богатыря может быть привлечен

упоминавшийся выше геродотовский рассказ о неврах, которые "ежегодно

на несколько дней обращаются в волка, а затем снова принимают

человеческий облик"103.

---------------------------------------

103 Геродот. История. М., 1972, IV -- 105, с. 213.


Скрупулезная точность Геродота подтверждается значительным по

широте и хронологической глубине славянским этнографическим

материалом. Время зимнего солнцестояния определяется как "волчьи

праздники" (коляда, зимние святки); в это время рядятся в волчьи

шкуры, ходят колядовать с чучелом волка. В Польше волчьи карнавалы

проводились не только в зимнее, но и в летнее солнцестояние, на

Ивана Купалу. Вот это и есть геродотовские "несколько дней", после

которых "оборотни"-ряженые вновь становятся людьми.

С волками связаны поверья о том, что мифический небесный волк

заглатывает солнце (затмение). Особенно интересны широко

распространенные легенды о волкодлаках (вовкулаках, вурдалаках и

др.) -- людях с волчьей шерстью или одетых в волчью шкуру. Помимо

славянского (а также греческого и румынского) этнографического

материала, о волкодлаках говорит и старинная Кормчая:

"Облакыгонештеи от селян влъкодлаци нарицаються: егда убо

погыбнеть луна или слънце -- глаголють: влъкодлаци луну изъедоша или

слънце. Си же вься басни и лъжа суть" 104.

---------------------------------------

104 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян... 1865 --

1869. М., т. 1, с. 736 -- 765; Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж., Пантелиh

Н. Српска митолошки речник. Београд, 1970, с. 81 -- 84.


Ежегодные волчьи праздники были связаны с ежегодными

солнечными фазами (особенно зимними), а солнечные затмения

расценивались как зловредные действия колдунов-волхвов

("облакопрогонителей"), названных волкодлаками. Геродотовский

рассказ о неврах полностью подтвержден славянской этнографией.

Право на привлечение этого рассказа к вопросу о собачьем

имени богатыря дает, во-первых, географическое распространение

сказок о богатыре, носящем собачье имя: геродотовские невры жили в

Северной Украине и в Юго-Восточной Белоруссии (милоградская

археологическая культура) 105, т. е. именно в области сплошного

распространения сказок о Сучиче. К фольклорным материалам следует

добавить археологические данные, близкие к эпохе Геродота. Это

ритуальные погребения собак у алтарей под зольниками, указанные

выше, и культ собак у западных прасла-вян, отмеченный В. Гензелем

106. Во-вторых, нам следует учесть, что и собака и волк в некоторых

русских диалектах называются одинаково -- "хорт". Для собак это

слово обычно обозначает охотничьего пса, борзую 107, а в значении

волка оно встречено в Брянской обл., в заговорах, т. е. в весьма

архаичном материале. Слова "волку с волченятами" заменяются в

вариантах: "хорту с хортенятами" l08. На Украине и в Литве волков

называют или "хортами святого Юра", или "Юровыми собаками" 109.


---------------------------------------

105 Мельниковская О. Н. Племена юго-восточной Белоруссии в

железном веке. М., 1967.

106 Hensel W. Polska Starozytna. Warsza\va, 1973, с. 247.

107 Даль В. И. Толковый словарь..., т. IV, с. 562.

108 Записано мною в с. Вщиже Жуковского района Брянской обл.

в 1949 г.

109 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян..., т. 1, с.

763.


При наличии общего слова, обозначающего и волка и собаку,

можно допустить, что ряд положительных, вероятно, тотемических

волчьих черт впоследствии закрепился за собакой. Впрочем, сказки

знают и положительного волка, волка-помощника, выручающего

Ивана-Царевича.

Знаем мы и случаи, когда один из богатырей-помощников --

Вертодуб в других вариантах (украинских) заменялся волком и своим

хвостом вырывал дубы 110.

---------------------------------------

110 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян..., т. 1, с.

765.


Однако при всей возможности видеть в Иване Сучиче нечто вроде

славянского Ромула, воспитанного волчицей, ясных доводов в пользу

этого нет, и высказанная догадка остается без обоснования.

В устойчивой схеме имен трех богатырей, происшедших от рыбы,

съеденной царицей, служанкой и собакой (коровой, лошадью), есть два

очень интересных отклонения. В некоторых сказках вместо Ивана Сучича

появляется Таратурок-Собачий-Сын; это имя, искаженное сказочниками

разных мест, все же сохранило свою общую основу, не поддающуюся

этимологическому разбору, но допускающую исторические сближения.

Второе отклонение представляет очень значительный интерес.

Место Сучича в ряде сказок занимает герой с именем Иван Попялов,

Запечный Искр, Искорка Парубок, Матюша Пепельной 111. Я объединяю

эти имена в силу того, что все они отражают идею огня домашнего

очага. В славянском быту искры огня обязательно сохранялись до

следующего дня в пепле ("попеле" -- отсюда Попялов) на запечке, в

углу печи. Хозяйка дома, протопив печь и изготовив еду, загребала

остатки жара в угол и засыпала их золой; утром, разгребая пепел, она

находила тлевшие искры и "вздувала", "вздымала" огонь. Таким

образом, имя богатыря было связано с новым огнем, с огнем среди

утренней тьмы.

---------------------------------------

111 Новиков Н. В. Образы..., с. 61, 69, 163, 164.


Эта светоносная роль Ивана Попялова хорошо отражена в сказке,

записанной в Брянской обл.:

"В том царстве, где жил Иван, не было дня, а все ночь. Это

зробил Змей..." Когда "убили того Змея, взяли змееву голову и

пришовши к его [Ивана Попялова] хате, они разломили голову -- и став

белый свет по всему царству" 112.

---------------------------------------

112 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян..., т. 1, с.

264 -- 265. Сказка №135.


Богатырь Искорка, Запечный Искр -- источник и причина огня и

света. На языке средневековых русских людей его нужно было бы

назвать Сварожичем, огнем, внуком небесного Сварога, и, может быть,

сыном Солнца-Дажьбога, который приходится сыном Сварогу.

По своему смысловому значению имя этого богатыря ближе всего

к Светозару, Ивану Зорькину и, возможно, первоначально входило в

богатырские сказания "О трех царствах", но в дальнейшем вплелось в

комплекс мотивов, объединенных вокруг Сучича и Змея со Змеихой.


*


БАБА-ЯГА-ВСАДНИЦА. ЖЕНЩИНЫ-ЗМЕИХИ. Совершенно исключительный

исторический интерес представляют сказки, в которых врагами русского

богатыря являются не Змеи, а змеихи, жены и сестры убитых змеев, или

Баба-Яга, ездящая верхом на коне во главе своего воинства. Есть

некоторые различия в облике женоподобных врагов богатыря в группе

сказок "О трех царствах" и в группе "Бой со Змеем на калиновом

мосту".

Рассмотрим первую группу ("О трех царствах"). В отличие от

Змея, который выступает единолично, без сопровождающего его войска,

являясь благодаря своей многоголовости как бы символом

множественности нападающих, Баба-Яга располагает "ратью-силой

несметной". Ее многочисленное войско "как бы оболок катится по краю

неба". Богатыри побеждают войско Яги, и она проваливается в

подземелье, куда за ней следует и герой сказки.

В подземелье кузнецы, швеи и ткачихи готовят войско для

Бабы-Яги. Богатырь убивает всех изготовителей ягиных воинов и

побеждает саму Бабу-Ягу. которая иногда обороняется кузнечным

молотом 113.

---------------------------------------

113 Новиков Н. В. Образы..., с. 159 -- 161.


В своем подземном царстве Баба-Яга обладает стадами скота и

враждует с каким-то старым богатырем, которого она ослепила за

потраву ее полей.

Слепой богатырь по имени Тарх Тарахович живет во дворце на

высокой Сиянской горе 114. Совместно с Бабой-Ягой действуют и ее


дочери. Мужских враждебных персонажей сказки с участием Бабы-Яги не

знают. Сама Яга ездит верхом на коне.

---------------------------------------

114 Новиков Н. В. Образы..., с. 161.


Эти описания "подземного" царства, среди которого нередко

возвышаются горы, навеяны, очевидно, какими-то областями,

расположенными за горами, с которых нужно спуститься (как в

подземелье) вниз, в долину. Долины эти населены воинственными и

многочисленными женщинами-всадницами, образ которых нередко замещает

традиционный образ Змея.

Несколько по-иному выглядят женщины-враги в сказках "Бой па

калиновом мосту". В осиротевшей после гибели Змея змеиной земле

змеиная мать и змеиные жены и сестры замышляют расправу с

богатырями-победителями. Жены-змеихи превращаются в различные

привлекательные предметы: в яблоневый сад с "духовитыми" яблоками,

в колодец с ключевой водой, в кровать с пуховой периной и "одеялком

соболиным". Пользование всеми этими благами для усталых от похода

богатырей должно кончиться их погибелью, но сказка избавляет их от

соблазнов для того, чтобы устрашить главной опасностью -- местью

Змеихи-матери. Змеиха-мать обрисована космическими чертами: она

обращается то в тучу, то в гору с пещерой, то в бесконечную стену и

поджидает богатырей. Иногда, "раззявив рот так, що одна губа по-пид

облаками, а друга по земли волочется", она проглатывает богатырей с

их конями. Иван Сучич освобождается от Змеихи и часто ищет защиты у

ковалей Кузьм л и Демьяна 115.

---------------------------------------

115 Новиков Н. В. Образы..., с. 64.


В ряде сказок, где происходит бой на мосту, место

Змеихи-матери занимает Баба-Яга, уже известная нам по вариантам

сказок "о трех царствах". Баба-Яга гонится за богатырем, но ему

удается задержать ее, бросая ей в огромную пасть то пять пудов соли,

то стог сена, то поленницу дров.

Иногда против Яги выступают быки и кони, пасущиеся в поле.

Во всех сказках, где существует мотив преследования героя

Бабой-Ягой. убежищем героя является кузница. Спаситель-кузнец не

всегда носит традиционное имя Кузьмодемьяна, но весь ход событий

одинаков с легендами о Кузьме и Демьяне (или Кузьмодемьяне):

Баба-Яга в погоне :за героем прилетает к железной кузнице (иногда

огороженной тыном) и должна пролизать дверь. Кузнец хватает ее за

язык клещами и бьет молотом. Различна судьба побежденного врага.

Если Змея обязательно впрягали в плуг, то Бабу-Ягу кузнецы обычно