Фуко Мишель Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 ... 29

Производительная функция для тех разрядов населения, которыми занимаюсь я, в

значительной степени равняется нулю, тогда как функции символическая и

дисциплинарная представляются мне чрезвычайно важными. Но чаще всего эти три

функции уживаются вмерте.

М. Перро: По-моему, Бентам во всяком случае весьма уверен в себе, весьма убеждён

в проникающей мощи взгляда. Но всё-таки у нас возникает ощущение, что он очень

плохо соизмеряет степень непрозрачности и сопротивляемости подвергающегося

исправлению материала, который необходимо реинтегрировать в общество, - всем

известных заключённых. Не является ли паноптикум Бентама в то же время в

какой-то степени также иллюзией власти?

242

М. Фуко: Это иллюзия, свойственная почти всем реформаторам XVIII века, которые

наделяли общественное мнение слишком большим могуществом. Общественное мнение-де

может быть только благом, поскольку оно является непосредственной совестью

общественного тела в целом, и они полагали, что люди станут добродетельными

благодаря тому, что на них будут смотреть. Общественное мнение казалось им

подобным самопроизвольному пересмотру и осовремениванию договора. Они не

учитывали действительных условий существования общественного мнения, не

учитывали средств массовой информации, той материальной составляющей, что

включена в механизмы хозяйствования и власти в виде газет, издательств, а

впоследствии кино и телевидения.

М. Перро: Когда вы говорите, что они не принимали в расчёт средства массовой

информации, вы хотите сказать, что они не признавали, что им самим необходимо

будет проходить через средства массовой информации.

М. Фуко: И что эти средства массовой информации обязательно будут управляться

группами, руководствующимися хозяйственными и политическими интересами. Они не

замечали материальных и экономических составляющих общественного мнения.

Поскольку считали, что мнение справедливо по самой своей природе, что оно будет

распространяться само собой, что оно является своеобразным видом

демократического наблюдения. По сути дела, именно журналистика (главное

изобретение XIX века) сделала очевидным для всех утопический характер всей этой

политики взгляда.

243

М. Перро: Вообще мыслители, как правило, недооценивают те трудности, с которыми

им придется столкнутся, когда они начнут "внедрять" свою систему, поскольку они

не ведают, что в ячейках сети всегда будут лазейки и что различные виды

сопротивления также сыграют свою роль. Ведь в тюремной области заключённые не

были пассивными людьми, хотя Бентам как раз предлагает нам верить в обратное.

Сам исправительный дискурс разворачивается так, будто перед ним нет ничего,

кроме чистой доски или людей, которых надо переделать, а затем вновь отправить в

оборот производства. Однако на самом-то деле имеется определенный материал, то

есть заключённые, и он еще как сопротивляется. То же можно сказать и о

тейлоризме. Эта система является необычайным изобретением одного инженера,

который хотел бороться против безделья на рабочем месте, против всего, что

замедляет производство. Но, в конце концов, можно задаться вопросом:

функционировал ли тейлоризм когда-нибудь по-настоящему?

М. Фуко: И в самом деле, вот еще один элемент, точно так же показывающий

нереальность замысла Бентама: действенное сопротивление людей. Всё это вещи,

которые Вы, Мишель Перро, изучили. Каким образом люди в цехах, в городах

сопротивлялись системе непрерывного наблюдения и регистрации? Осознавали ли они

порабощающую, подчиняющую и невыносимую природу такого наблюдения? Или же они

принимали его как нечто само собой разумеющееся? Короче говоря, были ли бунты

против взгляда?

М. Перро: Да, бунты против взгляда происходили. Особенно бросается в глаза

выказываемое рабочими нежелание жить в рабочих посёлках. Планы строительства

рабочих посёлков в течение долгого времени терпели неудачу. То же касается и

распределения времени, столь широко

244

представленного в паноптикуме. Завод и его распорядок долгое время вызывали

пассивное сопротивление, которое выражалось просто-напросто в том

обстоятельстве, что на него не приходили. Такова удивительная история Святого

Понедельника в XIX веке, дня, который выдумали рабочие, чтобы каждую неделю

давать себе передышку. В промышленной системе имелось множество видов

сопротивления, так что в первое время хозяевам пришлось отступить. Другой

пример: системы микровластей непосредственно ещё не установились. Ибо такой вид

наблюдения и ограничения развился прежде всего в механизированных секторах, в

большинстве своём рассчитанных на женщин или детей, то есть на людей, привыкших

подчиняться: женщина - собственному мужу, а ребёнок - своей семье. Однако в

других отраслях, назовём их мужскими, таких, как металлургия, положение было

совсем иным. Хозяевам не удаётся здесь сразу же установить собственную систему

наблюдения, и потому в течение первой половины XIX века им пришлось передавать

свои полномочия. Они заключали договор с артелью рабочих в лице её главы,

который чаще всего был самым старым и квалифицированным рабочим. И тут мы видим,

как осуществляется настоящая альтернативная власть профессиональных рабочих,

альтернативная власть, которая иногда имеет в себе две грани: одна противостоит

хозяевам ради защиты рабочей общины, а другая зачастую направлена против самих

рабочих, ибо маленький начальник также угнетает своих учеников-подручных или

своих товарищей. В самом деле, подобные виды альтернативной рабочей власти

существовали вплоть до того дня, когда хозяева сумели механизировать те задачи,

которые им ранее не поддавались, и таким образом они смогли упразднить власть

профессионального рабочего. Можно привести множество примеров, иллюстрирующих

этот процесс: так, на прокатных станах у начальника цеха имелись средства

сопротивлять-

245

ся хозяину вплоть до того дня, когда там были размещены машины-полуавтоматы.

Взгляд рабочего-прокатчика, который определял, готов ли материал (заметьте, что

в данном случае речь опять-таки идет о взгляде), оказался вытеснен температурным

контролем, поскольку для определения степени готовности материала теперь было

достаточно поглядеть на термометр.

М. Фуко: Если всё складывается подобного рода образом, то необходимо распутать

совокупность сопротивлений паноптикуму с точки зрения тактики и стратегии,

понимая, что каждое наступление одной стороны служит отправной точкой для

контрнаступления другой. Рассмотрение механизмов власти не ставит своей целью

показать, что власть и безымянна, и всегда оказывается выигрыше. Наоборот, нужно

понять положения и способы действия каждого, возможности для сопротивления и

контратаки как одних, так и других.

Ж.-П. Барру: Битвы, действия и противодействия, наступления и контрнаступления -

ты рассуждаешь как какой-то стратег. Обладают ли различные виды сопротивления

власти по своей сути физическими свойствами? Что становится содержанием

различных видов борьбы и проявляющихся в них чаяний?

М. Фуко: Как раз здесь по существу вопрос о теории и о методе становится

по-настоящему важным. Меня поражает одна вещь: в определённых политических

рассуждениях очень часто используют словарь силовых отношений, и слово "борьба"

- одно из тех, что чаще всего попадаются на глаза. Однако у меня складывается

впечатление, что некоторые люди подчас не решаются извлекать из этого какие-либо

следствия или даже ставить вопросы, которые подразумевается подобным

словоупотреблением, а именно:

246

нужно или нет разбирать подобные виды "борьбы" как превратности некоей войны;

надо ли их расшифровывать согласно некоей сетке, которая была бы сеткой

стратегии и тактики? И являются ли отношения сил в порядке политики своего рода

военными отношениями? Лично я в данное время не чувствую себя готовым дать

исчерпывающий ответ на этот вопрос. Мне только кажется, что одно лишь

утверждение о существовании какой-то "борьбы" при рассмотрении отношений власти

не может служить первым и последним объяснением. Тема борьбы становится

действенной лишь тогда, когда относительно каждого случая конкретно

устанавливается, кто в этой борьбе участвует, по поводу чего и как

разворачивается эта борьба, в каком месте, каким оружием и по каким рациональным

обоснованиям. Другими словами, если мы желаем принять всерьёз утверждение, что в

средоточии отношений власти лежит борьба, то нужно отдавать себе отчет, что

добрая старая "логика" противоречия далеко не достаточна для того, чтобы

распутать действительный ход этой борьбы.

М. Перро: Иначе говоря, а также вновь возвращаясь к паноптикуму, Бентам не

только измышляет некое утопическое общество, но еще и описывает общество

существующее.

М. Фуко: Он описывает в утопии общую систему различных частных механизмов,

которые существуют в действительности.

М. Перро: И для узников овладение срединной башней не имеет смысла?

М. Фуко: Нет, имеет. При условии, что это не будет окончательным смыслом всей

операции. Ведь не полагаете же Вы, что с узниками, вводящими в действие

паноптическое устройство и заседающими в башне, было бы намного лучше иметь

дело, чем с надзирателями?

247

ПРИМЕЧАНИЯ

Редактор перевода Б. М. Скуратов.

1. L' oeil du pouvoir (беседа с Ж.-П. Барру и М. Перро) // Bentham J. Le

Panoptique. Paris: Belfond, 1977. P. 9-31.

2. Джон Хауард опубликовал итоги своего обследования в своём труде "The State of

the Prisons in England and Wales, with Preliminary Observations and an Account

of Some Foreign Prisons and Hospitals" (1777).

3. По всей видимости, Фуко в ироническом духе говорит о работе крупнейшего

теоретика французской социологии Раймона Арона "Основные этапы развития

социологической мысли". - Прим. ред.

248

ЖИЗНЬ БЕССЛАВНЫХ ЛЮДЕЙ

Разыскания в архивах, касающихся заточения в Главную богадельню и Бастилию, -

постоянное намерение Фуко со времен написания им "Истории безумия". Он

неоднократно принимался работать над его осуществлением и привлекал к этому

других людей. Однако замысел антологии, введением к которой должно было

послужить это сочинение, в 1978 году превратился в подборку "Параллельные жизни"

(Галлимар) ("Les vies paralleles" (Gallimard)), в которой Фуко выпустил в свет

воспоминания Эркулины Барбен, а затем, в 1979 году, "Любовный кружок Анри

Леграна" по шифрованным рукописям, сохранившимся в Национальной библиотеке,

переписанным и представленным Жан-Полем и Полем-Юрсеном Дюмонами. Тем не менее в

1979 году Фуко предлагает исследовать рукописи, подобранные для этой антологии,

историку Арлетте Фарж, только что опубликовавшей "Жизнь на улицах Парижа в XVIII

веке" (Vivre dans la rue a Paris аи XVIII siecle (coll. "Archives",

Julliard/Gallimard)). Из этого сотрудничества родится книга "Неурядицы в семьях"

(Le Desordre des families (coll. "Archives", Julliard/Gallimard, 1982)),

посвященная "lettres de cachet" - бланкетным указам, королевским повелениям с

королевскою же печатью, подписанным его статс-секретарем.

Это вовсе не историческая книга. За подборкой, которую вы в ней найдете, не

кроется правила более строгого, чем мой вкус, мое удовольствие, какое-то

волнение, смех, изумление, ужас или совсем иное чувство, силу которого ныне,

когда прошло уже первое мгновение открытия, мне, видимо, будет трудно оправдать.

249

Это антология существований. Собрание жизней в несколько строчек или страниц,

бесчисленных несчастий и похождений, собранных в пригоршню слов. Жизней кратких,

случайно повстречавшихся в книгах и документах. Различных "Exempla", однако (в

отличие от тех назиданий, что мудрецы собирали по ходу своих занятий) это

примеры, несущие в себе не столько наставления, над коими надлежит размышлять,

сколько краткие воздействия, чья сила почти тотчас же угасает. И чтобы как-то их

обозначить, мне вполне бы сгодилось словечко "новелла" - из-за двойной

соотнесенности, которой оно характеризует и скоротечность повествования, и

действительность передаваемых событий. Ибо густота событий, о которых идет речь

в этих текстах, такова, что нам уже неведомо, связана ли пронизывающая их сила

со сверканием тех слов или со свирепостью тех дел, что нагромождены там.

Единичные жизни, из-за невесть каких случайностей превратившиеся в странные

поэмы, - вот что мне захотелось собрать в своего рода гербарии.

Мысль об этом, как сейчас помню, пришла мне однажды, когда я читал в

Национальной библиотеке список помещения под стражу, составленный в самом начале

XVIII столетия. Мне даже кажется, что посетила она меня за чтением вот этих двух

выписок, сделанных мною в то время, и теперь они здесь, перед вами.

Матюрен Милан, помещенный в богадельню Шарантон, 31 августа 1707: "его безумство

всегда понуждало его бежать из собственного семейства, вести уединенную жизнь в

деревне, сутяжничать, ссужать деньги в рост и отдавать безвозвратно на

пожизненные выплаты, прогуливать убогий свой разум по неведомым путям и почитать

себя пригодным на самые великие должности".

250

Жан Антуан Тузар, водворенный в замок Бисетр, 21 апреля 1701:

"расстрига-францисканец, вероотступник, крамольник, способный на величайшие

злодеяния, содомит, атеист, коли можно быть таковым, сущее исчадие всяческой

мерзости, так что больше подобает подавить оного, нежели оставить на воле".

Мне трудно сказать, что же в точности я испытывал, читая эти отрывки либо

другие, на них похожие. Наверное, одно из тех ощущений, о которых говорят, что

они "физические", как будто вообще можно иметь какие-нибудь иные. И, признаюсь,

"новеллы" эти, что возникли внезапно через два с половиной века безмолвия,

потрясли во мне больше фибр души, чем то, что обычно называют литературой, хотя

и сегодня я не могу пока еще сказать, что же более взволновало меня: красота ли

классического слога, обрядившегося в несколько пышных речений, касающихся

персонажей без сомнения презренных, либо бесчинства, смесь мрачного упрямства и

коварства тех жизней, чье беспутство и остервенение мы ощущаем под гладкими, как

камни, словами.

Когда-то давно для одной книги я уже использовал подобные документы. И если я

это тогда делал, то, видимо, также из-за той дрожи, что я испытываю еще и

сегодня, когда мне случается встретить эти ничтожные жизни, превратившиеся в

прах в тех самых нескольких фразах, что их и сокрушили. Мечтой моей было

восстановить их напряжение в исследовании. Однако по недостатку необходимого

дарования я долго предавался одному-единственному виду исследования: брал тексты

во всей их сухости, допытывался, какова же была причина их появления, с какими

учреждениями или с какой политической практикой они соотносились, думая узнать,

почему это вдруг в обществе таком, как наше, стало так необходимо, чтобы были

"подавлены" (как подавляют, гасят крик, огонек или душат зверя)

монах-греховодник или взбалмошный и бестол-

251

ковый ростовщик; я доискивался причины, отчего кто-то вдруг с таким рвением

возжелал помешать убогим умам гулять по неведомым путям. Однако же те первые

силы, что меня побуждали, оставались где-то вовне. И потому, что существовала

опасность, что они и вовсе не перейдут в порядок причин, и от того, что мои

рассуждения не были способны донести их так, как было необходимо, не лучше ли

было оставить их в том самом виде, в каком мне суждено было их узнать?

Отсюда и идея этого сборника, сделанного немного наобум. Сборника, который

составлялся бы без спешки и без ясно определенной цели- Уже давно я подумывал о

том, как бы представить его в каком-то порядке, с начатками объяснения, и так,

чтобы он мог являть собою минимум исторической значимости. Но я отказался от

этого по причинам, к которым я вскоре вернусь, и решился всего-навсего собрать

некоторое количество текстов из-за самой, как мне казалось, их силы; и я

сопроводил их несколькими предуведомлениями, распределил их так, чтобы сохранить

(по мне - наименьшее из возможных зол) воздействие каждого. Моя нехватка

способностей обрекла меня на скромный лиризм цитирования.

Стало быть, эта книга не послужит историкам, а тем паче всем остальным. Какова

же она? Книга настроения и вдобавок целиком субъективная? Я бы сказал скорее

(хотя это, быть может, означает то же самое), что это книга условности и игры,

книга маленького бреда, возведшего себя в систему. И сдается мне, что от начала

и до конца образцом для нее послужили именно эта поэма о прихотливом процентщике

или поэма об отшельнике-содомите. И как раз ради того, чтобы вновь явить нечто

подобное этим существованиям-молниям, этим поэмам-жизням, мне пришлось

повиноваться нескольким простым правилам:

- чтобы речь шла о персонажах, существовавших в действительности;

252

- чтобы жизни эти были одновременно темными и злополучными;

- чтобы о них повествовалось на нескольких страницах или, того лучше, по

возможности в нескольких кратких выражениях;

- чтобы повествования эти представляли собой не просто странные или волнующие

анекдоты, а чтобы так или иначе (ибо это были жалобы, доносы, приказы и

сообщения) они на самом деле выступали как часть неприметной истории этих

жизней, их бедствий, ярости или сомнительного безумия;

- и чтобы столкновение этих слов и этих жизней и поныне оказывало на нас

определенное воздействие - смешение красоты и ужаса.

Однако необходимо, чтобы о правилах этих, что могут показаться произвольными, я

объяснился чуть пространнее.

Я хотел, чтобы всякий раз речь шла о существованиях действительных, чтобы мы

могли приписать им определенные дату и место, чтобы за этими уже ничего не

говорящими именами, за этими резкими словами, которые, может статься, чаще всего

были лживыми, клеветническими, несправедливыми, до крайности преувеличенными,

стояли люди, что жили, а ныне мертвы, страдания и злодеяния, подозрения и

стенания. Поэтому я изгнал все, что могло оказаться вымыслом или литературой,

ибо никто из тех черных героев, которых смогли измыслить последние, не казался

мне столь сильным, как все эти сапожники, беглые солдаты, торговки вразнос,

письмоводители, бродячие монахи - разъяренные, греховные и жалкие, и это,

несомненно, только из-за того, что мы знаем: они существовали. Точно так же я

изъял все тексты, которые могли бы ока-

253

заться памятными записками, воспоминаниями, описаниями, то есть все, что

излагали действительность, однако излагали ее, сохраняя по отношению к ней

дистанцированность взгляда, воспоминания, любопытства или забавы. Я держался

того, чтобы тексты эти всегда состояли в каком-либо отношении или, скорее, в

наибольшем числе возможных отношений с действительностью; чтобы они не только с

нею соотносились, но и в ней действовали, чтобы они являлись отрывками из

драматургии действительного, чтобы они представляли собой орудие мщения, оружие

вражды, случай в сражении, жест отчаяния или ревности, прошение или же приказ. Я

стремился объединять не те тексты, что более других оставались верны

действительности, что были бы достойны упоминания благодаря своей

изобразительной ценности, а те тексты, что в действительности, о которой они

говорят, сыграли какую-то роль и которые, взамен, независимо от неточности,

выспренности или ханжества, были бы пронизаны ею: обрывки рассуждений, волочащие

за собой обломки действительности, в которую они входят. И не сборник портретов

вы увидите здесь - тут ловушки, доспехи, крики, поступки, отношения, уловки,

Blog

Фуко Мишель Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью

Содержание