Geum.ru

Из книги «История Шотландской Реформации» Дж. Д

Вид материалаДокументы

Содержание


Клерикальное невежество
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Клерикальное невежество



В то время как угнетенные бедняки возмущались, а деловые горожане, возможно, завидовали состоянию Церкви, было найдено новое основание для критики не только со стороны добропорядочных служителей церкви, но и со стороны образованных мирян, которые стали обретать своё место в обществе. Духовенство обвинили в невежестве.

Что касается прелатов, обвинение было не совсем справедливым. Джон Нокс утверждал, что епископ Дунбар из Глазго однажды сказал, что он не может проповедовать сейчас, но в другой раз он будет проповедовать лучше. Если это так, то ко всем это не относится. Большая часть высшего духовенства получила образование за границей, как правило, во Франции, потому что шотландские университеты могли учить, главным образом, только «философии» - следует сказать «искусствам» - а высшее учение, богословие, каноническое право и гражданский закон, лучше было изучать где-нибудь в другом месте. Говорили об услугах, оказанных Церковью университетам, но, тем не менее, в середине XVI века университеты не процветали. Не было постоянного потока учёных из монастырей. В Глазго, к примеру, число студентов свидетельствовало об очень опасном спаде накануне Реформации. Правда, что-то предпринимали сами религиозные братства. Аббат Милн из Канбускенета и аббат Рейд из Кинлосса, которые наняли итальянца Феррерия для обучения молодых людей, сделали всё возможное; но объем образования, предлагаемый монастырями, хотя, возможно, больший, чем, как утверждает д-р Култон, не производил впечатления и в основном был направлен на подготовку хористов и духовенства.

Приходской священник или викарий, как только был рукоположен, имел мало возможностей и недостаточно стимула для продолжения своего обучения, и, как свидетельствуют римско-католические авторы, в некоторых случаях занятия проводились с трудом. Выпуск катехизиса архиепископа Гамильтона сопровождался тремя важными указами: ректорам, викариям и помощникам викария, которым должны были разослать книгу, следовало давать её мирянам только в качестве учебника; клирики, пренебрегающие изучением катехизиса, будут наказаны; те, кто выполнит предписание читать части Катехизиса в церкви по воскресеньям и в святые дни, «должны со всем усердием и старанием подготовиться к (открытому) чтению, через постоянное, частное и ежедневное повторение урока, который будет зачитан, если не хотят стать насмешкой для слушателей, когда, из-за недостатка подготовки, они будут запинаться и заикаться во время чтения».

Возможно, это последнее установление было слишком требовательным – Катехизис не так легко читать публично, как это иногда кажется. Но, возможно, это объяснялось тем, что чтение на английском или шотландском никоим образом не должно было выдавать собранию невежество, которое мог скрыть латинский язык. Ограничение в предоставлении книги мирянам подтверждает страх перед тем, чтобы маска таинственности, защищающая Церковь от излишне любопытных глаз, не была снята преждевременно.

Было бы неправильно соглашаться с Бучананом в том, что многие священники осудили Новый Завет как опасную работу, написанную Мартином Лютером, и требовали Ветхий Завет; но стоит заметить, что автор “Satire of the Three Estates”, который никогда не был протестантом, сформулировал духовный ответ (духовенства) на вопрос о том, читал ли он когда-либо Новый Завет:

“Нет, сэр, будь это то, что сказал наш Господь Иисус,

Я никогда не читал ни Новый Завет, ни Ветхий;

И никогда даже не думал прочитать, сэр, вот вам крест;

И откровенно говорю, что чтение до добра не доводит”.


Конечно, свидетельства не только архиепископских соборов, но и верующих римско-католических писателей, ясно дают понять, что в церкви учение находилось в упадке. Хороший ученый Арчибальд Хэй красноречиво осуждает священнослужителей, которым вверено “обращение со святым Телом Господним, а они с трудом знают порядок букв в алфавите. К небесной трапезе подходят священники, которые не проспались от вчерашней попойки. Говорят о себе как о совершающих жертвоприношении те, кто не вкусил учения даже прикосновением своих губ”. Доказательство свидетельствует о том, что в некоторых, по крайней мере, женских монастырях лишь немногие могли написать свои имена без помощи постороннего.

Римская Церковь, критикуемая во многих отношениях (нравственном, экономическом и интеллектуальном), над которой нависла угроза со стороны неконтролируемых ею политических сил, находилась в “опасном состоянии” в Шотландии XVI века. Тем не менее, у нее был престиж давно установленной системы; она все еще вскармливала в своей среде хороших людей. Простая привычка сделала ее признаваемой большей частью населения, которому ее услуги, святые дни, процессии и даже грубые развлечения Молодого Епископа или Аббата Глупости давали единственное облегчение в банальной жизни. Церковь все еще обладала силой выносливости.

Более того, следует заметить, что если бы эта выносливость просто истощилась, если бы Церковь уничтожило объединение политических, экономических и интеллектуальных сил, это не привело бы к Реформации.

Реформация, как мы понимаем это слово, наступила потому, что основанием всех этих сил и до некоторой степени их вдохновляющей идеей было глубокое религиозное побуждение, чувство того, что человек в этом беспокойном мире может обрести мир в жизни и уверенность в будущем только через прямое и личное общение со своим Творцом, которое можно получить через Христа и чтение Слова Божьего с вдохновением Святого Духа.

Негативные силы, вызвавшие Реформацию, уже подробно рассматривались. Теперь следует обратиться к позитивным силам.

Глава VI