Основные вопросы, волновавшие еретическую мысль

Вид материала

Содержание

Вселенские соборы
Апофатическая теология
Догмат (от греч. dógma - мнение, учение, постановление) –
Икона (от греч. eikón - изображение, образ)
Катары (от греч. katharos - чистый) –
Катафтическая теология
Отцы церкви

Подобный материал:

Ереси

Основные вопросы, волновавшие еретическую мысль:

Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына
Догмат богочеловеческой природе Христа
Отношение материи, телесного и Бога
Соотношение дольнего и горнего, духовного и материального миров
Статус зла: онтологический или нет

Хронология появления ересей:

Ересь	Время	Ересь	Время
Гностицизм	I в.	Павликианство	VII в.
Монархианство	II в.	Иконоборчество	VIII в.
Монтанизм	II в.	Тондракийцы	IX в.
Новицианство	II в.	Богомильство	X в.
Хилиазм	II в.	Амальриканство	XI в.
Манихейство	III в.	Катары	XI в.
Арианство	IV в.	Альбигойцы	XII в.
Исихазм	IV в.	Вальденсы	XII в.
Монофизитство	V в.	Апостолики	XIII в.
Несторианство	V в	Гуситство	XV в.
Пелагианство	V в.	Социнианство	XVI в.
Монофелитство	VII в.

Вселенские соборы:

325 г. – 1-й Никейский (осуждение арианства, выработка "символа веры", лёгшего в основу ортодоксального христианства);
381 г. – 1-й Константинопольский, (повторное осуждение арианства, подтверждение ортодоксального учения о троице);
431 г. – Эфесский (осуждение несторианства);

449 г. – был созван новый Эфесский собор, на котором победили монофиситы, но который следующим собором был объявлен "разбойничьим" и соответственно исключён из числа вселенских соборов;

451 г. – Халкидонский (осуждение монофиситства, отмена решений Эфесского собора 449);
553 г. – 2-й Константинопольский (уступка монофиситам: осуждение 3 церковных писателей 5 в., последователей несторианства; до конца 6 в. римская церковь отказывалась принять решения этого собора);
680-681 гг. – 3-й Константинопольский (осуждение монофелитов);

692 г. – в Константинополе был созван Трулльский собор (заседания проходили в дворцовых покоях, именуемых Трулло), его решения дополняли каноны 5 и 6-го вселенских соборов, поэтому он рассматривается как дополнение к 5 и 6-му соборам (отсюда известен под названием "Пятошестого");

787 г. – 2-й Никейский (осуждение иконоборчества);
869-870 гг. – 4-й Константинопольский (осуждение константинопольского патриарха Фотия; собор обнаружил острые противоречия между западно-христианскими и восточно-христианскими церквами; оформившиеся впоследствии православие и католицизм оценивают собор различно: католицизм признаёт его 8-м вселенским, православие не признаёт);
1123 г. – 1-й Латеранский (Латеранские соборы проводились в Латеранском дворце - резиденции пап в Риме) (утверждение Вормсского конкордата, положившего конец борьбе за инвеституру);
1139 г. – 2-й Латеранский (осуждение Арнольда Брешианского);
1179 г. – 3-й Латеранский (осуждение вальденсов, катаров, установление порядка избрания пап);
1215 г. – 4-й Латеранский (осуждение альбигойцев, вальденсов, санкционирование инквизиции);
1245 г. – 1-й Лионский (отлучение Фридриха II Штауфена);
1274 г. – 2-й Лионский (уния с православной церковью);
1311-1312 гг. – Вьеннский, созванный первым авиньонским папой Клементом V (упразднение ордена тамплиеров);
1414-1418 гг. – Констанцский (положил конец "великому расколу", казнь Я. Гуса, осуждение Дж. Уиклифа);
1431-1449 гг. – Базельский (см. Базельский собор; иногда католической историографией 17-м В. с. считается Флорентийский собор, а первые 25 заседаний Базельского рассматриваются как его начало);
1512-1517 гг. – 5-й Латеранский (церковная реформа);
1545-1563 гг. – Тридентский;
1869-1870 гг. – 1-й Ватиканский;
1962-1965 гг. – 2-й Ватиканский.

Теологический словарь

Альбигойцы – еретическое движение XII-XIII вв., участники которого были приверженцами учений катаров и вальденсов. Альбигойцы считали земной мир, включая католическую церковь, творением сатаны, отрицали основные догматы церкви, требовали ликвидации церковного землевладения и церковной десятины. По инициативе папства против альбигойцев были предприняты крестовые походы. Альбигойцы были осуждены 12-м Вселенским (4-м Латеранским) Собором.

Амальриканство – еретическое учение французского мыслителя Амальрика Бенского (XI в.), согласно которому вселенная понимается как эманация Бога, составляющего сущность всех вещей. Амальриканский Бог имманентен миру и душе человека в том числе. Впоследствии амальриканство включало положение о том, что добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят из Бога. Поэтому Воскрешение и Страшный суд являются выдумками. Парижский (1209 г.) и Латеранский (1215 г.) соборы осудили амальриканство. Большую роль в формировании амальриканство сыграло учение Иоанна Скота Эриугены.

Антитринитарии - приверженцы религиозных учений и сект, не принимающих основной догмат христианства - догмат о Троице. До Никейского собора 325, в период, когда только складывались основные догматы христианской церкви, христиане в своей значительной части были антитринитариями (гностики, монархиане, ариане). В средние века в ряде случаев взгляды антитринитаризм являлся своеобразным выражением свободомыслия. В период Реформации антитринитариями являлись анабаптисты, социниане и другие радикальные секты.

Апологеты (от греч. apologeormai - защищаю) – собирательное название раннехристианских писателей, главным образом II-III вв. (период гонения на христиан со стороны римских властей), защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов (иудеев и "язычников"). Наиболее значительные из апологетов: восточные (писавшие на греческом языке) - Квадрат, Аристид, Юстин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардский, Ориген; западные (писавшие на латинском языке) - Тертуллиан, Минуций Феликс. Апологеты заложили начало христианского богословия, в частности Феофил и Тертуллиан ввели термин "троица". С переходом христианства на статус государственной религии (IV в.), когда защита христианства от язычества стала излишней, апологетическая литература постепенно исчезает, вытесняясь полемическими произведениями против ересей. Последним апологетом был Феодорит Киррский, писавший в V в., когда язычество практически уже было бессильно.

Апостолики - апостольские братья, приверженцы крестьянско-плебейской ереси в Северной Италии XIII в. Апостолики проповедовали необходимость бедного образа жизни, отказ от имущества, ссылаясь на учение апостолов (отсюда название), бичевали католическое духовенство, выступали также против светских феодалов, городских богачей и феодального государства.

Апостолы (от греч. аруstolos – посол) – в раннехристианской литературе, особенно в древнейшем памятнике "Дидахе" ("Учение двенадцати апостолов"), - бродячие проповедники христианства. В Новом завете термин "апостолы" употребляется, кроме того, и для обозначения ближайших последователей Христа (синонимы: "ученики" или "двенадцать"). Согласно евангелиям, это: Андрей, Варфоломей, Иоанн, Иуда Искариот, Матфей, Петр, Симон Зилот (или Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын либо брат Иакова), Филипп, Фома, Иаков - сын Алфея, и Иаков - сын Зеведея. После предательства Иуды Искариота на его место был избран Матфий (не путать с Матфеем). К апостолам причислял себя и Павел. С деятельностью 12 апостол и Павла христианское предание (оно изложено в "Деяниях апостолов" и в апокрифических житиях апостолов) связывает распространение христианства.

Апофатическая теология, апофатика (греч. apophatikos - отрицательный) – парадигмальная установка теологии, фундированная презумпцией невыразимости Бога в позитивном знании. В отличие от катафатической теологии, апофатическая теология полагает в качестве единственного достоверного источника знаний об Абсолюте непосредственное узрение истины в акте откровения. Согласно апофатической теологии, трансцендентный Бог может быть выражен только посредством отрицательных определений, т.е. путем последовательного снятия всех его эмпирически фиксируемых атрибутов и сигнификаций. Парадигма апофатической теологии восходит в своем генезисе к Псевдо-Дионисию Ареопагиту, трактующему богопознание как "таинственное богословие", выводящее "за пределы света, на ту наивысшую вершину, где неразложимые, абсолютные и непреложные таинства богословия открывают мрак таинственного богословия, превышающего всякий свет".

Арианство – еретическое учение александрийского священника Ария, согласно которому не признаётся истинным догмат единосущия (гомоусии) Бога-Отца и Бога-Сына. По арианству, сын божий Христос (Логос) есть творение Бога-Отца, следовательно, не единосущен ему (гетероусия), являясь существом более низкого порядка. Это первая ересь, получившая широкое распространение (в IV-VI вв.). Арианство было дважды осуждено на вселенских соборах: на Никейском (325 г.), вскоре после которого император Константин поддержал арианство, и вновь – на Константинопольском соборе (381 г.). Близко более позднему социнианству.

Атеизм (франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально: безбожие) – отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия "А." изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с деизмом, пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

Богомильство – еретическая секта X-XIV вв., названная по имени основателя, свящ. Богомила, возникшая под влиянием павликианства. Социальная программа богомилов: осуждение богатства, отрицание феодальной эксплуатации и государственной власти. Богомильство отвергало господствующую восточно-христианскую церковь, иерархию, храмы, таинства и обряды, совершаемые священниками (заменив их более простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами). Богомильство не признавало Ветхий завет, поклонение кресту, святым, мощам. В основе религиозно-философского учения богомилов лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нём доброго и злого начал. Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданными дьяволом, небесный мир и душу человека - проявлением доброго начала.

Вальденсы – еретическая секта последователей лионского купца Петра Вальдо (XII в.), желавшего возродить первобытную чистоту христианских нравов и провозгласившего бедность и аскетизм высшим идеалом. Резко критикуя католическую церковь, вальденсы требовали от неё полного отказа от собственности и доходов, в частности от десятины, проповедовали апостольскую жизнь. Выступали против воинской службы, феодального суда и особенно против смертной казни. Отвергали монопольное право католического духовенства на проповедь и совершение таинств (из которых признавали лишь крещение и причащение), отрицали догмат о Христе, веру в чистилище, в святых, поклонение иконам. Утверждение вальденсов, что всякий достойный человек может быть священником, сводило на нет роль всего католического духовенства, от священников до папы. Ересь Вальденсов неоднократно осуждалась церковью (1179 – 1215 гг.). Позже крайнее крыло вальденсов слилось с катарами.

Вселенские Соборы – съезды высшего духовенства христианской церкви: патриархов, архиепископов, епископов. На вселенских соборах обсуждаются вопросы и выносятся решения богословского, церковно-политического, дисциплинарного характера. Православная церковь признаёт лишь семь первых вселенских соборов, происходивших до разделения церквей (начало которому было положено в 3-й четверти IX в.) и созывавшихся римскими, затем византийскими императорами для усиления христианской церкви как господствующей. После разделения церквей папы римские возобновили съезды высшего духовенства католической церкви, продолжая, однако, именовать их вселенскими соборами и соответственно присваивая им порядковые номера в продолжение первых семи.

Гностицизм (от. греч. gnostikos – познающий) – общее обозначение ряда раннехристианских еретических учений и сект, и ряда позднеантичных философских течений, использовавших мотивы восточной мифологии. Сочинения гностиков уничтожались христианской ортодоксией и дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. Происхождение гностицизма и существование независимого от христианства языческого или иудаистского гностицизма неясны. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период; наивысшего развития они достигают во II в. Помимо влияния восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом - низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителем является прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь "духовные" люди ("пневматики"), тогда как не принявшие гностического посвящения "душевные" люди вместо подлинного "познания" достигают лишь "веры", а "плотские" люди вообще не выходят за пределы чувственной сферы. Принцип антикосмического дуализма и выступает основой гностической модели мира: мир есть антипод божий. К позднему гностицизму относят некоторые христианские ереси: манихейство, а позднее и павликианство, богомильство и альбигойские ереси катаров и вальденсов.

Гуситы - приверженцы еретического учения Яна Гуса в XV в. В сентябре 1415 составлен в Праге протест против Сожжения Гуса. Гуситы учили о необходимости уничтожения всего, несогласного со Священным писанием, требовали свободной проповеди, причащения под обоими видами, секуляризации владений церкви, строгого преследования пороков, особенно у духовных лиц.

Деизм (от лат. deus - бог) – религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Таким образом, деизм. противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о божественном провидении и постоянной связи человека и бога, так и пантеизму, растворяющему бога в природе, и атеизму, вообще отрицающему само существование бога. Деизм выступил с идеей естественной религии, или религии разума, которую он противопоставил религии откровения. Естественная религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой норму для всех позитивных религий, в том числе и христианства.

Догмат (от греч. dógma - мнение, учение, постановление) – истина, основанная на Откровении, утверждённая высшими церковными инстанциями и формулируемая церковью в катехизисе. Система догматов существует в большинстве современных религий: христианстве, иудаизме, исламе, буддизме. Основные догматами христианства (о сотворении мира богом, о триединстве бога, о богочеловеке Христе, о загробной жизни и воздаянии за грехи) были сформулированы первыми семью Вселенскими соборами (IV-VIII вв.). В православии принятие догматов было завершено в 787 г., в католицизме новые догматы (о чистилище и др.) продолжали приниматься и в дальнейшем. Реформация XVI в. поставила под сомнение некоторые догматы католической церкви. В лютеранстве догматы были приняты в 1530 г. (Аугсбургское исповедание веры), в кальвинизме - в 1551 г., в англиканстве - в 1571 г. (так называемые 39 членов исповедания).

Докетизм - учение некоторых гностиков (Василида, Маркиона, Симона и др.), что Иисус Христос имел тело не вещественное, а призрачное.

Евтихианство – см. Монофизитство.

Ересь (от греч. haeresis – особое вероучение, религиозная секта) - религиозное учение, отклоняющееся от официальной доктрины церкви в области догматики, культа, организации.

Икона (от греч. eikón - изображение, образ) – в христианской религии (православии и католицизме) в широком смысле - изображение Иисуса Христа, богоматери и святых, которому церковь приписывает священный характер; является предметом культа; в узком значении - произведение станковой живописи, имеющее культовое назначение. В католицизме преобладают скульптурные изображения, в православии - живописные на дереве. В первоначальном христианстве культа И. не было, он зародился во 2 в. н. э. и расцвёл в 4 в., вопреки постановлению Эльвирского собора, запретившего иметь в храме изображения. Против культа И. выступали многие отцы церкви, догматическая правомерность поклонения И. отрицалась иконоборцами (см. Иконоборчество). И., в отличие от идолов, рассматривается христианской церковью не как тождественное божеству изображение, но как символ, таинственно с ним связанный и потому позволяющий духовное приобщение к "оригиналу" (архетипу), проникновение в мир сверхъестественный через предмет реального мира.

Иконоборчество – еретическое движение, направленное против христианского культа икон. В Византии иконоборчество, иконоклазм, датируется VIII-IX вв. Иконоборчеству предшествовали еретические движения рубежа VII-VIII вв. Внутри господствующего класса Византии борьба вокруг культа икон по существу являлась борьбой за власть. На церковном соборе 754 г. в Иерии (предместье Константинополя) были сформулированы основные принципы иконоборчества и почитание икон объявлено ересью. Обращение верующего к иконе иконоборцы рассматривали как идолопоклонство. В конце VIII в. иконоборчество пошло на спад, на Никейском соборе 787 почитание икон было восстановлено. Ещё одна иконоборчества прокатилась по христианскому миру во второй половине IX в., но она была более демократической. Оппонентом иконоборчества был Иоанн Дамаскин.

Индульгенция (от лат. indulgentia - снисходительность, милость) – в католической церкви полное или частичное прощение "грехов", даваемое верующему церковью (обладающей, по учению католицизма, запасом "божественной благодати" в силу заслуг Христа и святых), а также свидетельство, выданное церковью по случаю "отпущения грехов". С XII-XIII вв. католическая церковь начала в широких масштабах торговлю индульгенциями, принявшую характер беззастенчивой наживы, что вызвало впоследствии бурный протест гуманистов; отмена торговли индульгенциями была одним из основных требований Реформации. Продажа индульгенций папством не прекращена полностью и в настоящее время.

Инквизиция (от лат. inquisitio - расследование, розыск) – в католической церкви особый церковный суд по делам о еретиках, существовавший в 13-19 вв. Ещё в 1184 папа Луций III и император Фридрих 1 Барбаросса установили строгий порядок розыска епископами еретиков, расследования их дел епископскими судами; светские же власти обязывались приводить в исполнение выносимые ими смертные приговоры. Впервые об И. как об учреждении говорилось на созванном папой Иннокентием III 4-м Латеранском соборе (1215), установившем особый процесс для преследования еретиков (per inquisitionem), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи.

Исихазм, гезихазм (от греч. hesychía - покой, безмолвие, отрешённость) – мистическое учение в Византии в IV-VII вв. Исихазм - этико-аскетическое учение о пути человека к единению с богом через "очищение сердца" слезами и через сосредоточение сознания в себе самом. Для этого была разработана система приёмов психофизического самоконтроля, имеющая некоторое внешнее сходство с методами йоги (наклонная сидячая поза, регулировка дыхания и движения крови, последовательное недоверие к самопроизвольным "помыслам", практика так называемой молитвы Иисусовой, предполагающая сосредоточенное повторение одной и той же фразы несколько тысяч раз подряд, и т. п.). Это учение было создано египетскими и синайскими аскетами IV - VIII вв. (Макарий Египетский, Евагрий, Иоанн Лествичник). Исихасты также учили о существовании вечного несозданного света, который явился на горе Фаворе близ Назарета; для восприятия этого "Фаворского света" они по целым дням и ночам стояли неподвижно, вперив глаза в живот на место пупа.

Катары (от греч. katharos - чистый) – приверженцы ереси XI-XII вв., являвшейся проявлением протеста горожан и крестьян против феодального гнёта. Догматика катаров, в значительной мере заимствованная у богомилов, дуалистична: для неё характерно противопоставление двух начал: «доброго» (созданный богом невидимый, духовный и единственно истинный мир) «злому» (земной, материальный мир, сотворённый сатаной). Осуждение всего земного, плотского вело к крайнему аскетизму: катары отвергали брак, употребление животной пищи, допускали самоубийство. Они не признавали церковных таинств, поклонения святым, индульгенций, изобличали пороки католического духовенства, требовали ликвидации церковного землевладения, десятины. Учение катаров легло в основу учения альбигойцев.

Катафтическая теология, катафатика (греч. kataphatikos - утвердительный) - парадигмальная установка теологии на позитивное богопознание. По критерию своей рационалистической ориентации противостоит апофатической теологии с ее программным иррационализмом. Исходные принципы катафатической теологии были заложены в рамках патристики (Иоанн Дамаскин и Григорий Нисский). Катафатическая теология фундирована принципом "аналогии бытия" (analogia entus), согласно которому постижение Творца возможно посредством познания творения. Ориентация на позитивное и интерсубъективное знание относительно Абсолюта в условиях остроличностной диалогической персонификации Бога в рамках теизма означает артикуляцию сакрального диалога в категориях субъект-объектной процедуры, очевидная кощунственность чего снимается в катафатической теологии идеей о метафоричности получаемого знания. Основываясь на содержании христианского Символа веры, с одной стороны, и операциональном мыслительном инструментарии античной философии, с другой, Катафатическая теология представляет собою попытку концептуализации феноменов, по определению неконцептуализируемых в рамках парадигмы веры. В этом отношении имманентная парадоксальность катафатической теологии рефлексивно эксплицирована уже Тертуллианом: "Что общего между Афинами и Иерусалимом? У Академии и Церкви?". В семантическо-аксиологической напряженности катафатическая теология находит свое яркое выражение свойственный европейской культуре фундаментальный дуализм ее глубинных мировоззренческих оснований.

Катехизис (от греч. katechesis - поучение, наставление) – руководство, содержащее основные положения христианского вероучения. В первые века христианства катехизис - устное наставление обращающихся к христианской вере, предшествовавшее крещению. С XVI в. катехизис - книга, учебное руководство, популярно излагающее (обычно в форме вопросов и ответов) учение христианской церкви. В православной, католической и протестантских церквах имеются свои катехизисы.

Манихейство – еретическое учение, возникшее на Ближнем Востоке в III в. и представлявшее собой синтез халдейско-вавилонских, персидских (зороастризм, маздеизм, парсизм) и христианских мифов и ритуалов. М. обычно связывается с гностицизмом. Название "манихейство" происходит от имени его основателя - полулегендарного Мани (прибл. 216 – 277 гг.). Согласно преданию, он проповедовал своё учение в Персии, Средней Азии, Индии. Ему приписывают около 7 работ религиозно-этического содержания. Основное содержание манихейства составило пессимистическое учение об изначальности зла. Полемизируя с христианством, манихейство учит, что зло - начало столь же самостоятельное, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом как духом, Мани, однако, в отличие от неоплатонизма, не считал тьму или материю следствием угасания света; в манихействе царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая история - борьба света и тьмы, добра и зла, бога и дьявола. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории - в освобождении полонённого света. По манихейству, человек двойствен: творение дьявола, он сотворён всё же по образцу небесного "светлого первочеловека" и заключает в себе элементы света.

Монархианство – еретическое учение II-III в., отвергавшие учение о троичности лиц в Боге, как несовместимое с принципом единства Бога. Они или прямо отрицали Божество сына и Святого Духа, или понимали три лица Святой Троицы, как три последовательных момента или проявления одного Божественного лица.

Монофелитство (от греч. mono - один, thelema - воля) – еретическое учение, сложившееся в VII в. в Византии. По учению монофелитов, Христос обладал двумя природами (человеческой и божественной), но одной волей и одной "энергией" (богочеловеческой); самостоятельность человеческой воли Христа исчезала в результате поглощения её божественной волей. Учение М. возникло как компромисс между ортодоксальной догмой, принятой на Халкидонском соборе, и монофиситами. Против монофелитов выступил Максим Исповедник, утверждавший, что человеческая воля Христа сохраняла самостоятельное бытие и лишь в акте свободного выбора подчинялась божественной воле. Монофелиты были осуждены как еретики папой Мартином I на Латеранском соборе в 649 г., а в 680-681 гг. их осудил и Константинопольский (6-й Вселенский) собор. С разгромом монофелитства утвердилось мистическое учение о двух природах и двух волях Христа.

Монофиз(с)итство, евтихианство, иаковитство (от греч. mono – один, physis – природа, естество) – еретическое учение, созданное в V в. в Византии константинопольским архимандритом Евтихием (как реакция на несторианство). Термин "монофизитство" встречается лишь с конца VII в. Монофизиты ставили вопрос о соединении божественной и человеческой природы в Христе. Отвергая (в соответствии с принципами стоиков) возможность смешения двух природ, они трактовали соединение как поглощение человеческого начала в Христе божественным. Т. о., пострадал за человечество, по учению монофизитов, не богочеловек (утверждение ортодоксальных богословов), а бог. В 449 г. на Эфесском соборе монофизиты одержали верх, но в 451 г. их учение было осуждено Халкидонским собором. Это привело к острой религиозно-политической борьбе.

Монтанизм – еретическая христианская секта, возникшая во II веке; основатель ее бывший языческий жрец Монтан из Фригии, выдавал себя за Параклета (Духа-Утешителя, обещанного И. Христом) и проповедовал живое общение с Божеством помимо иерархии и обрядов. Ожидая в скором будущем в городке Пепузе (Малая Азия) "второго пришествия" Христа, монтанисты призывали верующих к отказу от собственности, усмирению плоти и т. п. В этих призывах отразился протест против современного социального строя. Монтанизм осужден на первом вселенском соборе в Никее (325).Несмотря на преследования со стороны императорской власти и ортодоксальной церкви, секта монтанистов просуществовала до 8 в.

Несторианство – еретическое учение, возникшее в Византии в V в., основателем которого является константинопольский патриарх Несторий. В несторианстве, сохранявшем элементы античного рационализма, предметом критики являлось мистическое христианское понятие "богочеловека". Согласно Несторию, дева Мария родила человека, который впоследствии, преодолев человеческую слабость, возвысился до сына божьего (мессии); в Христе человеческое и божественное начала пребывают лишь в относительном соединении, никогда полностью не сливаясь (в то время как ортодоксальное вероучение подчёркивало единство человеческого и божественного). Основным противником несторианства был александрийский епископ Кирилл, опиравшийся на монашество и сельское население Египта, Палестины, Малой Азии. На Эфесском соборе 431 г. несторианство было осуждено как ересь; Несторий отправлен в ссылку.

Новицианство – христианское движение II-III в., осуждавшее одновременное пребывание в Святой Церкви безгрешного Христа праведных и грешников. Новициане упрекали Церковь за принятие в общение «падших» во время гонений.

Отцы церкви - традиционное название виднейших деятелей христианской церкви II-VIII вв., создавших её догматику и организацию. Главные отцы церкви в католицизме – Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Иероним, Григорий I Великий, в православии - Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин. Церковь считает отцами церкви лишь тех, которые причисляются ею к лику святых и учение которых признаётся ортодоксальным (например, такие видные раннехристианские мыслители, как Ориген и Тертуллиан, не включаются в число отцов церкви).

Павликианство – еретическое учение гностико-манихейского направления, зародившееся в XVII в, получившее своё название, предположительно, от имени апостола Павла. Учение носило антифеодальный характер, было направлено против закрепощения, против гнёта государства. На формирование павликианства оказали влияние манихейство, маздакизм. По своим философским воззрениям павликиане — дуалисты. Они признавали бога добра (небесный отец) и бога зла (сатана), Христа — как одного из ангелов и сына бога добра. Согласно учению павликиан, после того как будет уничтожен бог зла (творец видимого мира и людей), на земле распространится власть бога добра. Павликиане отвергали культ богородицы, пророков и святых, церковь и духовенство и особенно монашество. Священной книгой считали лишь Новый завет (без посланий апостола Петра). Павликианство повлияло на учения тондракийцев и богомилов.

Пантеизм (от pan - всё и греч. theós - бог) – философское учение, отождествляющее бога и мир, причем мир трактуется всего лишь как внешняя сторона, обнаружение, проявление Бога. Термин "пантеист" был введён английским философом Дж. Толандом (1705 г.), а термин "пантеизм"- его противником нидерландским теологом И. Фаем (1709 г.). В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралистические тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материализму, представляя собой учения, оппозиционные по отношению к господствовавшему теистическому религиозному мировоззрению. Иногда же в форму пантеизма облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге.

Патрология (от греч. patér, лат. pater - отец) – раздел христианского богословия, посвященный биографиям отцов церкви и истолкованию их произведений.

Пелагианство – еретическое учение христианского монаха Пелагия, разработанная им в V в. В противовес концепции благодати и предопределения Августина, пелагианство делало акцент на свободе воли человека, подчёркивало его собственные внутренние возможности в достижении нравственного совершенства и "спасения", отрицая наследственную силу греха. Пелагиане отрицали распространение первородного греха на все человечество, а видели в нем лишь дурной пример, поданный Адамом, и утверждали, что человек не нуждается для спасения в содействии божественной благодати; он может достигнуть блаженства и собственными силами, следуя заветам Христа; как падение Адама не было причиной смерти, так и воскресение Христа не есть причина воскресения человека. На 3-м Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. было осуждено как ересь.

Секта - организованное общество людей, придерживающихся какой-либо ереси.

Социнианство – рационалистическое движение XVI в., названное по имени Лелия и Фавста Социнов, признающее Священное Писание постольку, поскольку оно не противоречит разуму. Социниане отрицали догмат св. Троицы, считая Иисуса настоящим человеком, одарённым божественными свойствами.

Таинства – в христианстве магические культовые действия, совершение которых, согласно церковному вероучению, сообщает людям сверхъестественную чудодейственную силу - "божественную благодать". Корни таинств восходят к дохристианским мистериям. Таинства вводились постепенно с созданием и укреплением христианской церковной организации. Первыми в христианской литературе упоминаются танства крещения и причащения (конец I-II вв., Послания апостолов, "Деяния апостолов"). В XIII в. (окончательно на Флорентийском соборе 1438-45 г.) католическая, а также православная церкви приняли семь таинств: 1) крещение (погружение новорождённого в воду у православных, обливание - у католиков, окропление - у протестантов), совершаемое над человеком в знак приобщения его к церкви, очищающее якобы от грехов; 2) миропомазание - "освящение" человека путём смазывания его ароматической смесью (миро); 3) причащение (евхаристия), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в православной церкви и миряне, и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической: духовенство - хлебом и вином, миряне, как правило, - лишь хлебом); 4) исповедь (покаяние) - раскрытие верующим своих грехов священнику и получение прощения ("отпущение грехов") от имени Христа; 5) церковный брак (в католической церкви не подлежит расторжению); 6) елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, исцеляет недуг, католицизм же рассматривает это таинство как благословение умирающему); 7) священство - посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства). Таинство может совершать, как правило, лишь священнослужитель, выступающий, по учению церкви, в роли посредника между богом и людьми. Таким образом, церковное учение о танствах как бы обосновывает необходимость существования служителей культа и церкви.

Теизм (от греч. theós - бог) – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, трансцендентной миру, сотворившей его в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им (в ортодоксальном христианстве бог понимается как "триединство" трёх таких личностей). Признание трансцендентности бога отделяет теизм от пантеизма; бог мыслится в теизме как источник бытия всех вещей, отличный, однако, от всех вещей (хотя в теологии католицизма, например, постулируется "аналогия бытия" между бытием бога и бытием вещей). В этом теизм противостоит как монистической мистике тождества бога и мира, так и пантеистической концепции эманации, то есть природно-необходимого "истечения" мира из полноты божества. Признание продолжающейся сознательной активности бога в мире отделяет теизм от деизма - отсюда характерные для теизма представления о божественном провидении и чуде. В наиболее чистом виде теизм развивался в рамках трёх генетически связанных религий - иудаизма, христианства и ислама. Термин впервые употреблен английским философом Р. Кедвортом (1743 г.).

Тондракийцы - участники еретического антифеодального народного движения в средневековой Армении (IX-XI вв.). Основоположник движения Смбат Зарехаванци призывал упразднить деятельность церкви, не признавать церковных обрядов и т.д. Часть павликиан, нашедшая убежище в Восточной Армении, усилила движение тондракийцев и повлияла на их идеологию. В учении тондракийцев под религиозной оболочкой скрывался протест трудовых масс против социального неравенства.

Троица (греч. trias, лат. trinitas) – соединение в едином существе Божием трех лиц: Бога-Отца, Сына Божия и Духа Святого. Учение о Троице составляет один из основных догматов христианской религии, установленный на Никейском соборе (325 г.). Согласно одному из основных догматов христианства, бог един по своей сущности, но существует как три личности ("лица", "ипостаси"): бог-отец, бог-сын (логос - "слово") и святой дух; все лица троицы равносущны (между ними нет элемента подчинения) и извечны. Термин "Троица", отсутствующий в Новом завете, появляется у богословов конца II в. (Феофил, Тертуллиан), учение о Троице развито в III в. (Ориген). Глубоко иррациональная концепция троичности божества вызвала острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры). Догмат о Т. был закреплен на 1-м Никейском (325 г.) и 1-м Константинопольском (381 г.) вселенских соборах; с рационалистических позиций его отрицали многие секты, антитринитарии.

Хилиазм, милленаризм (от греч. chiliás – тысяча, от лат. mille - тысяча) – религиозное учение II в., согласно которому концу мира будет предшествовать тысячелетнее "царство божье" на земле. Хилиастические идеи в своеобразной форме выражали надежды угнетённых слоев общества на прекращение социальной несправедливости, и не в "царстве небесном", а на земле. После того как христианство стало государственной религией Римской империи (IV в.), сложившаяся христианская церковь, усмотрев в Х. идеологию, враждебную существовавшему миропорядку и принижающую "спасительную" роль церкви, начала жестоко преследовать хилиастов как еретиков. Хилиазм повлиял на учения апостоликов и гуситов.

Христология – учение о лице Иисуса Христа, важнейшая часть христианского вероучения. Христологические споры, волновавшие церковь в первые века, разрешены вселенскими соборами, осудившими ереси ариан, монофизитов, монофелитов и др. В средние века христологические споры нашли себе отражение в ересях богомилов, вальденсов, социниан.

Эбиониты, эвиониты, евиониты — иудействующие христиане, продолжавшие придерживаться Моисеева закона (обрезания, соблюдения субботы, постановлений относительно пищи). Название произошло от Эбиона, основателя секты, или вернее — от еврейского «ebjonim», то есть «бедные». Возникновение секты ебионитов относится ко II веку, а в IV-V веке они уже исчезли.

Blog

Основные вопросы, волновавшие еретическую мысль

Содержание