В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Религиозные учения и обшины Варно-касговая социальная структура и организация власти

Подобный материал:

• О. А. Омельченко всеобщая история государства и права учебник, 8039.66kb.
• В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник, 12912.22kb.
• Контрольная работа по дисциплине: история государства и права зарубежных стран., 212.23kb.
• Древняя Индия Периодизация истории харапской и ведической цивилизаций Индии. Религиозные, 89.4kb.
• С. Н. Всеобщая история: История нового времени. 7 класс. Учебник, 105.12kb.
• Программа включает в себя проблематику учебных курсов «Теория права и государства»,, 216.33kb.
• Н. А. Всеобщая история с древнейших времен до конца XIX в. Учебник, 52.81kb.
• -, 268.16kb.
• Программа дисциплины дпп. Ф. 02 Всеобщая история государства и права Цели и задачи, 444.3kb.
• Козлова Алена Сергеевна История государства и права зарубежных стран- зачет; Теория, 183.59kb.

(Диодор. История, 1, 13—14).

Контрольные вопросы

Какие основные периоды следует различать в истории древ­неегипетского общества?

Как управлялось древнеегипетское государство?

В. чем своеобразие древнеегипетского права и правосудия?

Литература

Лурье ИМ. Очерки древнеегипетского права. XVI—X вв.: Па­мятники и исследования. М., 1960. — Аннерс Э. История европей­ского права. М., 1995 (Гл. 1).

Тема 5. Древняя Индия

Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Ин­дии. — Религиозные учения и общины. — Варно-кастовая соци­альная структура и организация власти. — Наставления Ману в дхарме (Законы Ману). Власть и закон в трактате Каутилъи о политике (Артхашастра).

Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Индии

История Древней Индии распадается на два крупных перио­да -—• хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них вос­принимают сегодня как период протоиндуистской культуры, воз­никшей около 3000 г. до н.э. в северо-западной части современной Индии и протянувшейся вдоль реки Инд Она была названа харап­пской по названию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однородной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры. К ней относятся два города, в которых произ­водились раскопки, — Xapanna, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенджо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в штате Синд. Здесь сильны были пе-, режитки матриархата, что, по всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике царской власти: цари, подобно прави­телям Египта или Шумера, считались сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно символом созидания и продолже­ния жизни. Существовало также изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно символизировавшего священную | троицу — Тримурти, позднее воплощенную в союзе трех богов — Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог изображался в позе йога — | того, кто практикует йогу как путь самосовершенствования.

Второй период связан с экспансией и расселением в этом рай- I оне арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины | 1-го тысячелетия до н.э., когда были созданы несколько новых царств и распространились священные гимны и песнопения ариев под названием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское "ве­дать", т.е. знать).

Из четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почи­таема самая древняя — Ригведа ("знание гимнов"), состоящая из

Тема 5. Древняя Индия

8£

10 книг (мандал) и содержащая 1028 гимнов (10 462 стиха), обра­щенных к различным божествам. По объему она превосходит "Или-] аду" и "Одиссею", вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология представлена с наибольшей полнотой. Пантеон богов вс главе с царем богов Индрой (олицетворением молнии, грома и раз­рушительных стихий) включает божества многих природных сти­хий и космических сфер. Среди них бог Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна (божество вод и миропорядка), Агни (божество жертвенного огня), Сома (опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток), Ваю (бог ветра), Руда (бог грозы) и др.

Период оформления и распространения священных текстов на рубеже 2-го—1-го тысячелетий до н.э. становится периодом стаби­лизации социальной и политической структуры, однако в конце своего тысячелетнего существования ведическая цивилизация ста­ла иметь дело с возникающими новыми религиозными доктрина­ми и культовой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.

В этот же период Индия испытывает вторжение нескольких могущественных завоевателей. В 512 г. до н.э. персидский царь Да­рий завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327—325 гг. до н.э. Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его движение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудностей. В 321 г. до н.э. индийский правитель Чандрагупта ос­новывает династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же удается в 305 г. до н.э. приостановить вторжение Селевка Никатора, правителя династии Селевкидов. Около 272—231 гг.| до н.э. Ашока, внук Чандрагупты, объединяет большую часть Ин­дии под своей властью и принимает буддизм. После его смерти им­перия распадается. Греки из Бактрии, которая была частью импе-| рии Селевкидов, вторгаются в страну и основывают малые царства] в Пенджабе.

О хараппской цивилизации известно лишь из археологических* материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были круп­ными). Улицы прокладывались прямые и длинные — 34 фута в ширину и полмили в длину. Дома возводились из обожженного кир­пича с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бассейнами, в которых совершались ритуальные омовения.

После вторжения индоариев центр переместился в бассейн» Ганга, откуда арии заселили центральную часть полуострова, ко-| лонизовали территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи про-1 никли в Китай. Арии помимо вероятного включения местных бо-| гов в свой пантеон научились у местных жителей строительству ир-1 ригационных сооружений, приручению слонов, выведению новых! пород скота. Индия в этот период становится страной воинов и свя-i щеннической знати, страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров. По некоторым сведениям, древние жи-

90

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

тели еще в хараппские времена имели торговые отношения с Ме­сопотамией и Средней Азией.

Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация (конец 4-го — середина 2-го тысячелетия до н.э.), ведическая циви­лизация (1500—600 гг. до н.э.), последующий магадско-маурийский пе­риод (V в. до н.э. — II в. н.э.). Последний период получил название от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до н.э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии).

Религиозные учения и обшины

Религии Индии отличаются большим многообразием и отсут­ствием (за исключением постведических) единого пророка и осно­вателя. Религиозная традиция, именуемая индуизмом, насчитывает пятитысячелетний период существования и развития, однако само это название появляется только в XII в. в связи со стремлением мусульманских завоевателей Индии провести различие между верованиями индийского народа и исламом.

Среди индуистских богов различают богов доарийского пери­ода, богов ведического периода и более поздние религиозные те­чения самого индуизма и соперничавших с ним течений (джайниз­ма, буддизма). В союзе трех богов доарийского периода, почита­емых до настоящего времени, Брахма предстает господином все­го сущего. Он выходит за пределы всякого поклонения, и храмы, ему посвященные, не обнаружены. Супруга Брахмы по имени Са-расвати является богиней знаний, учения и истины. Судьбы лю­дей, подобно вавилонскому Шамашу, контролирует Вишну-храни­тель. По своей природе он добр и благожелателен. Устанавливать близкую связь с людьми ему помогают его 10 воплощений (аватар): он исполняет роль рыбы во время великого потопа для предупреж­дения людей, черепахи, которая спасала богатства от потопа, а также Рамы, благородного героя "Рамаяны", и Кришны (одновре­менно и бог, и герой многих мифов, выступающий в роли любов­ника, воина и царя). Одним из его воплощений считается Гаутама Будда, основатель буддизма. Супруга Вишну по имени Лакшми — это богиня удачи и красоты. Источником и добра и зла, который уничтожает жизнь и заново творит ее, является бог Шива-разру­шитель. Его супруга Кали (другое имя — Дурга) олицетворяет суд и смерть и почитается "Великой Матерью".

Среди ведических богов чаще всего в Ведах упоминается Ин­дра. Индра — изначально бог-воитель кочевых арийских племен — с помощью молнии одержал победу над драконом, пытавшимся за­держать течение вод. Он победил солнце и освободил из его пле-

Тема 5. Древняя Индия

91

на рассветы. Агни, бог огня и жертвоприношений, считается жиз­ненной силой внутри природы. Он тот, кто соединяет землю, небо и воздух между ними. Ригведа воспевает его как "возвращающего жизнь всем существам". Главой ведических богов является Вару-на (ср. греч. Уран), хранитель космического порядка. Его представ­ляют облаченным в золотую мантию и отождествляют с Митрой (божество персов, покровитель и гарант соблюдения договоров). Он обладает властью наказывать или награждать. Он же следит за соблюдением правил обрядов (puma) и божественных установлений (дхарма). Таким образом, он управляет космическим порядком и следит за соблюдением законности на небесах и на земле.

В ведический период многие из религиозных гимнов стали считаться откровением Брахмы (всеобъемлющий источник всего живого), полученным в форме словесного откровения вдохновен­ными мудрецами (риши). Считалось, что именно мудрецам даро­вана возможность постижения того знания, которое считалось бес­смертным (оно обозначалось термином санатана — "вечная" дхар­ма). Позднее было проведено различие между знаниями, получен­ными в результате откровения (шрути), и теми, которые сохра­нялись в памяти (смрити — запомненное). Законы Ману относятся к разряду "запомненного" из наставлений Ману — легендарного прародителя людей (по другим версиям, Ману — один из древних правителей-царей, который спасся, подобно библейскому Ною, во время вселенского потопа благодаря содействию божественной рыбы, в которую воплотился бог Вишну).

Создатель нового учения Сиддхарта Гаутама (563—483), став­ший Буддой (Просветленным), отверг культ жертвоприношений и кастовую систему и проповедовал новый путь спасения: брахман­ская концепция спасения "мокша" стала толковаться им как осво­бождение. Освобождение он связывал с достижением нирваны (с "погашением" желания, которое является причиной мук и страда­ний и которым отмечен человеческий удел). Освобождение не пред­полагало ни аскетического отшельничества, ни впадения в экста­тическое состояние. Его учение говорило о "Восьми Благородных Шагах" к достижению состояния нирваны. Восьмеричный Путь ак­центирует внимание на следующем: моральности (праведная речь, праведное действие, праведное занятие), духовной дисциплине (праведное усилие, праведное сознание, праведное самообладание) и самосозерцании (праведное знание, праведное отношение).

Впоследствии буддизм разделился на два крупных идейных течения — ортодоксальное (суровая и элитарная школа старой мудрости, известная также как хинаяна — "малая колесница") и реформированное (более широкая трактовка учения, основываю­щаяся на письменной и дополняющей ее устной традиции, восхо­дящей к беседам Будды со своими верными учениками. Оно полу-

92

Часть I История права и государства в древности и в средние века

чило название "большая колесница", или махаяна). Существует также возникшая на базе махаяны в VII в. третья форма буддиз­ма, соединившая в себе магические и мистические обряды, — так называемый тантризм, одним из хранителей и проповедников которого являются ламы Тибета. По мнению М Малерба, современ­ного историка религий, тантризм своей предрасположенностью к мистике напоминает православие, тогда как "большая колесница" больше похожа на католицизм с его культом святых, а "малая ко­лесница" ближе к протестантизму своей "пуританской" стороной догматики и практикуемых обрядов.

Буддизм разделяет также отказ от насилия — ахимса (иногда переводится как "непричинение вреда"), впервые сформулирован­ный другим религиозным течением — джайнизмом, основателем которого считается Махавира (599—527). Позднее, уже в XX ст летии, ахимса в интерпретации идейного лидера национально-ос вободительного движения Махатмы Ганди стал основополагающи: принципом индуизма, а немецкий философ Альберт Швейцер на звал этот принцип "благоговением перед жизнью".

Наряду с ахимсой джайны относят к добродетели пять вечнь: моральных принципов: щадить любую жизнь, быть целомудрен­ным, ничем не обладать, ничего не приобретать, никогда не лгать. В буддистской хинаяне подобные моральные заповеди группиру­ются в несколько разновидностей — 5, 8, 10, 200 и 500 заповедей. Дифференциация заповедей является плодом комментаторской и упорядочивающей работы буддистских религиозных философов, подобно тому как дифференциация 10 заповедей и превращение их в несколько сотен дозволяющих или запрещающих правил стало делом ученых толкователей Торы и Мишны.

Пять буддистских заповедей имеют следующий вид: не уби­вай, не кради, будь целомудренным (не совершай незаконных сек­суальных сношений), не лги, не потребляй дурманящих яств (A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. Tokyo, 1990. P. 345).

Варно-касговая социальная структура и организация власти

Для Древней Индии, как и для многих других древневосточ­ных обществ, характерна трехсоставная структура основных клас­сов с небольшими модификациями — это классы, или сословия, жрецов, воинов и земледельцев. Подобную структуру можно уви­деть и в египетских номах, и в городах-государствах Междуречья, и даже в Греции и Риме. Об этой структуре размышлял философ Платон при обсуждении варианта идеального устройства для афи­нян (философы, стражи, земледельцы).

Тема 5 Древняя Индия

93

I

Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в IX в. до н.э., упоминают четыре сословные группы, именуемые варноми: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледель­цев (вайшьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями "душа мира" (пуруша) и "сущность" (пракрити). Пер­вое понятие отождествляется с космической жертвой, которая не­обходима для поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части "мировой души" служат поддержанию общественного поряд­ка в человеческом обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духов­ный порядок, руки ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее составляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат крестьяне, ремесленники и работники (шуд­ры). Слово "варна" означает цвет. Предполагают, что это назва­ние вызвано было поначалу резким размежеванием между первы­ми тремя группами и шудрами, которые состояли из населения по­коренных ариями племен и выделялись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темнокожих индийцев).

Варновое деление вполне согласуется с особенностями станов­ления социальной структуры индоарийских племен в период воз­никновения протогосударств с вождями-правителями. Вначале из среды соплеменников возвышаются жрецы-брахманы и военачаль­ники-правители. Жрецы были хранителями ритуально-мифологи­ческой памяти и организаторами культовых обрядов с немалой реальной властью. Военачальники и представители аристократии составили другой слой, названный кшатриями. Оба этих слоя про­тивостояли общинникам-земледельцам (вайшьям). Четвертую груп­пу составили представители покоренных племен, исполнявшие роль слуг (варна шудр).

Варновое обособление и неравенство послужили дальнейше­му делению населения на родовые группы (джати) и семьи, кото­рые выполняли различные обязанности в жизни общины. Внешне они отличались больше образом жизни, одеждой и питанием. Кро­ме того, первые три класса отличались "двойным рождением", или "посвященностью", поскольку именно им полагалось быть приоб­щенными к знанию Вед.

Родовые группы, джати (позднее их назвали португальским словом "касты"), со временем разделились еще на "чистых" и "не­чистых", причем последние составили самую низшую сословную группу, фактически пятую варну. Одним из первых источников по­полнения каст были дети от неправильных браков, в результате которых смешивались представители разных варн. Особенно пре­досудительными были браки высших варн с мужчинами, пребыва­ющими на более низших ступенях. Порицалось также и смешение рода занятий разных варн, предписанных обычаем и религией. "От

94

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

мужей равных варн и жен равных варн рождаются в безупречных браках сыновья равного происхождения", — говорится в наставле­ниях мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья. I. 90). И далее уточня­ется: "При перемене занятий происходит уподобление варн друг другу, и... они становятся более низкими или более высокими" (Яджнавалкья. I. 96 / Пер. A.M. Самозванцева).

В Законах Ману об этом сказано: "Брахманы, кшатрии и вай­шьи — три варны дваждырожденных (санскр. "двиджати"), чет­вертые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет" (X, 4). За рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чандалов, швапачей и др., которые получили одно назва­ние — неприкасаемые (парии). "Местожительство чандалов и шва­пачей [должно быть] вне селения, утварь, используемая ими, должна выбрасываться [другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы... одеждами — одеяния мертвых, пища [дол­жна им даваться] в разбитой посуде, украшение [их должно быть] из железа, и они должны постоянно кочевать" (X, 51—52). Юри­дический статус париев все же был чуть выше рабов (баса), ко­торые низводились до положения домашних животных. Потомство рабыни считалось собственностью ее хозяина. Различались семь ка­тегорий рабов в зависимости от способов их приобретения: захва­ченные под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме хо­зяина, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания (Законы Ману, IX, 48, 54—55).

В VI в. до н.э., во времена Будды, в долине Ганга существо­вало не менее 16 царств. Наиболее могущественным и хорошо организованным было царство Магадха. Царь Магадхи Аджата Шатру принимает учение престарелого основателя новой религии. Тело Будды сжигают, а пепел собирают десять монастырей, в том числе из Санчи, где имеется большая ступа (захоронение).

После вторжения Александра Македонского в Индию здесь в ускоренном темпе возникла (после 327 г. до н.э.) империя Чандра-гупты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значительно расширил свои владения. Империя Маурьев прости­ралась от реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Соглас­но традиции, этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в монастыре.

Внук Чандрагупты, император Ашока (268—232), стал пер­вым объединителем Индии. Его борьба за трон сопровождалась кро­вопролитными битвами, и после ее завершения Ашока провозгла­сил отказ от насилия и обратился в буддизм. Одновременно он при­нял меры по распространению буддизма на всей территории им­перии. В его же правление началась миссионерская деятельность буддистов. До этого они занимались преимущественно личным са­мосовершенствованием и не стремились обращать в свою веру пра-

Тема 5. Древняя Индия

95

вителей и их подданных. В середине III в. до н.э. на самых видных местах — на скалах, обелисках — были высечены надписи с буд­дистскими наставлениями и изречениями, в которых содержались призывы жить в благочестии — с любовью и состраданием, с от­казом от жестокости и лени. В правление этого императора было построено 84 тыс. ступ-захоронений с цилиндрическими обелисками/ После Ашоки произошел подъем индуизма с его учением о пере­селении душ, происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. Однако индуизму в этот период приходилось соперничать с буддизмом, джайниз­мом и еще несколькими разновидностями религиозных общин и те­чений.

За пределами Индии судьба буддизма сложилась более бла­гоприятно. Он распространился в двух своих разновидностях — ма-хаяны (Китай, Вьетнам, Япония, Тибет и Корея) и тхеравады (Шри-Ланка, Бирма, Камбоджа, Таиланд, Лаос).

Администрация в правление Маурьев была организована в виде военно-бюрократической пирамиды: страна поделена на 5 провинций с прямым административным управлением в виде на­значенных чиновников, с использованием шпионов из числа торгов­цев, бродячих актеров и других зависимых от правителей лиц. Чиновники были главными контролерами в сборе налогов. В распо­ряжении этих провинциальных правителей были мелкие должно­стные лица, осуществлявшие непосредственный контроль над ме­стным населением. Каждый город управлялся комитетом из 30 че­ловек, разделенным на шесть отделений