1. Откуда появилась вселенная? Что вызвало Большой Взрыв?
| Вид материала | Документы |
СодержаниеКак мы устанавливаем аморальность? Вывод о безнравственности Сущее и должное Решение Юма Джордж Мур и «интуиция» |
- 1. Откуда появилась вселенная? Что вызвало Большой Взрыв?, 10058.52kb.
- Реферат на тему "Большой взрыв", 203.78kb.
- Как я представляю происхождение мира о вакууме и большом взрыве, 176.11kb.
- «Большого взрыва», 52.11kb.
- Н. И. Афанасьев, 33.15kb.
- Если Большой Взрыв удастся воспроизвести в баке, то начнется процесс образования новой, 59.61kb.
- Александр Шохов «Большой взрыв», 79.53kb.
- Построение вселенной, 507.55kb.
- Научно-популярное приложение «Большой взрыв» Выпуск 7 Содержание, 2100.7kb.
- Пара, капли воды достаточно, чтобы его умертвить. Но если бы даже вселенная, 1823.9kb.
Как мы устанавливаем аморальность?
Посмотрим более внимательно на позицию, утверждающую, что моральные ценности объективны, что они существуют «вне» и независимо от нас. Эта позиция известна как моральный реализм. Мы обнаруживаем, что моральный реализм сталкивается с серьезной трудностью: он делает невозможным знание о добре и зле. Это объясняется тем, что он, поводимому, не способен объяснить, как мы устанавливаем эти моральные свойства. Для иллюстрации рассмотрим следующую историю.
Однажды утром, когда Вэтью развешивала выстиранное белье, в ее саду приземлился космический корабль с инопланетянином. Инопланетянин стал уговаривать ее слетать с ним в город. Вэтью согласилась, и корабль взмыл вверх. Инопланетянин сделал свой космический корабль невидимым, так что он не привлек ничьего внимания.
Когда они опустились на одной из темных городских аллей, Вэтью увидела, как один молодой человек пытается украсть у женщины кошелек. Она позвала инопланетянина. «Смотрите, — воскликнула она, — мы должны помочь этой женщине. То, что делает этот человек, безнравственно!»
Инопланетянин был озадачен.
272
«Ага, безнравственно. Ваши земные разговоры о том, что какие-то вещи могут быть морально плохими, нам совершенно непонятны. Мы понимаем почти все в вашем языке. Однако свойство безнравственности остается для нас загадкой. Мы не можем найти следов этого свойства. Мы стремимся получить полную теорию Вселенной. Мы не хотим чего-то пропустить. Пожалуйста, покажите мне безнравственность!»
Вэтью смутилась. Она показала в окно и сказала: «Но разве вы не видите, что то, что делает этот человек, безнравственно?»
Инопланетянин внимательно всматривается в сцену за окном. Затем поворачивается к Вэтью.
«Нет, не вижу. Ваше выражение «видеть безнравственность» представляется мне весьма странным. У нас, как и у вас, пять органов чувств — зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Однако мы не можем обнаружить того свойства, которое вы называете безнравственностью. Где оно? Посредством каких органов чувств вы его воспринимаете? Вы говорите, что можете его видеть?»
Вэтью начинает понимать смущение инопланетянина. В конце концов, единственным окном в мир являются для нас наши органы чувств. Поэтому если безнравственность является объективным свойством, то есть частью окружающего
273
нас мира, то как мы о нем узнаем? Как мы устанавливаем безнравственность?
Вэтью полагает, что сумеет рассеять недоразумение.
Вывод о безнравственности
«А-а, понимаю, — говорит Вэтью. — Безнравственность — это не такое свойство, которое вы можете воспринять непосредственно, как, скажем, воспринимаете круглость. Однако особых проблем с установлением этого свойства не возникает. В конце концов, точно так же обстоит дело с магнетизмом. Вы же не можете видеть, слышать, обонять, осязать магнетизм, не так ли?»
«Так».
«Однако вы знаете, что магнетизм объективно существует. Мы можем вывести его существование из непосредственно наблюдаемых явлений — например, из поведения железных опилок под влиянием магнита».
Инопланетянин начинает понимать.
«Безнравственность воровства вы выводите из тех его свойств, которые можно наблюдать?»
«Совершенно верно».
Сущее и должное
К удивлению Вэтью, инопланетянин продолжает недоумевать.
«Вы ошибаетесь. Ваш вывод не может быть правильным».
«Почему?» — спрашивает Вэтью.
«Сказать, что нечто безнравственно, значит, утверждать, что так быть не должно, верно?»
Вэтью согласно кивает.
«Но ведь факты относительно того, чтодолжно или не должно быть, совершенно отличны от фактов относительно того, что в действительности есть».
Вэтью недоумевает.
274
«Не уверена, что понимаю».
«Сказать, что что-то не должно происходить, не значит говорить о том, что что-то происходит. Утверждать, что данный человек не должен красть этот кошелек, еще не значит утверждать, что он ворует или не ворует».
Вэтью вынуждена согласиться с этим.
«И напротив, сказать, что нечто происходит, еще не значит сказать, что это должно или не должно происходить».
Вэтью все еще не убеждена. «Но ведь сам факт воровства причиняет страдания и делает людей несчастными! Разве это не дает нам рациональные основания для его осуждения?»
Инопланетянин отрицательно качает своей зеленой головой.
«Нет, нет, не дает. Допустим, кто-то получает удовольствие, причиняя страдания, и ворует, чтобы сделать других несчастными. Он действительно считает, что должен так поступать. Если вы скажете этому человеку, что воровство причиняет людям страдания, он охотно с вами согласится. Разногласия между вами возникнут только тогда, когда вы скажете, что он не должен воровать».
«Понимаю».
Инопланетянин продолжает:
«В этой бессердечной позиции нет ничего иррационального. Вы можете считать ее аморальной. Но вы не можете указать никаких реальных фактов, подкрепляющих ваше убеждение в том, что нельзя причинять людям страданий. Простой ссылкой на факты вы не можете доказать, что вы правы, а он ошибается».
«Хм... Возможно».
«Но тогда из описания того, что есть, вы не можете рационально вывести, что должно или не должно быть».
«Почему?»
«Наблюдение открывает нам только существующие факты. Оно открывает только то, что происходит. Вы не можете непосредственно наблюдать «должные» факты. Вы же уже согласились с тем, что безнравственность воровства саму по себе непосредственно наблюдать нельзя. Но только что мы
275
убедились в том, что аморальность воровства нельзя и вывести из наблюдаемых фактов».
«Я думаю, вы правы. Мне требуется вывести «должно» из «есть», а этого сделать нельзя».
«Совершенно верно».
Головоломка
Инопланетянин подводит итог их разговора об этом странном свойстве — безнравственности, которое, по мнению Вэтью, существует как нечто внешнее. «Тогда как вы можете доказать существование этого странного свойства? Вы не можете его видеть, обонять, слышать, ощущать. Вы не можете вывести его наличие из того, что можно наблюдать, как, скажем, магнетизм. Тем не менее вы утверждаете, что оно существует».
Инопланетянин опять пристально смотрит в окно. «Каким же образом вы, земляне, устанавливаете эту «безнравственность»? Если она реально существует, то будьте добры, покажите мне ее!»
Вэтью чешет в затылке и вглядывается в человека, который все еще пытается отнять у женщины кошелек. «Честно говоря — не знаю, как это сделать. Я чувствую, что она существует. Я уверена, что этот человек ведет себя неправильно. Но я не знаю, как установить свойство безнравственности».
По-видимому, инопланетянин прав: безнравственность нельзя наблюдать непосредственно. Ее нельзя вывести и из того, что мы наблюдаем. Таким образом, если это свойство «объективно» существует, то как распознает его Вэтью?
Решение Юма
Очковая модель, согласно которой моральные оценки добавляются самим наблюдателем, вполне удовлетворительно объясняет, почему инопланетянин не может обнаружить того свойства, которое ищет. С точки зрения очковой модели, описывая действия человека за окном как «аморальные»,
276
Вэтью лишь описывает или выражает свое отношение к тому, что видит. Поэтому инопланетянин смотрит не в ту сторону Чтобы обнаружить аморальность, он должен рассмотреть саму Вэтью.
Именно такой была точка зрения философа восемнадцатого столетия Дейвида Юма (для Юма существенно, что инопланетянин только что познакомился с Вэтью). Юм указывает на то, что главная трудность, встающая перед моральным реалистом, заключается в том, чтобы объяснить, каким образом мы получаем знание об объективных моральных свойствах. Если бы мораль действительно существовала «вне» нас, то, по-видимому, мы были бы не способны получить о ней знание. Юм приходит к выводу, что источником моральных ценностей являемся мы сами — наши эмоции: «Возьмем любое действие, которое признается порочным, например, умышленное убийство. Рассмотрите его со всех сторон и попробуйте найти в нем то, что вы называете пороком... Вы ничего не найдете до тех пор, пока не обратите свою рефлексию на свою собственную душу и не обнаружите чувство осуждения, возникающее у вас по отношению к этому поступку» (Дейвид Юм, Трактат о человеческой природе, книга III, часть I, раздел I. — Русский перевод: Юм Д. Сочинения, тт. 1-2, М., 1965).
По мнению Юма, «порочность» добавляется наблюдателем.
Джордж Мур и «интуиция»
Дж.Э. Мур (1873— 1958) был моральным реалистом, который осознал, что реализм сталкивается с серьезной проблемой, поставленной Юмом, и предложил ее решение. Наши пять органов чувств отнюдь не являются единственным окном во внешний мир. Аморальность некоторого поступка мы осознаем не с помощью обычного чувственного восприятия. У нас имеется некоторое дополнительное, шестое чувство — Мур называет его «интуицией», — которое и позволяет нам различать внешние моральные свойства. Как радар помогает
277
нам находить корабли и самолеты, скрытые от наших глаз туманом или облаками, так «интуиция» помогает нам устанавливать моральные свойства, скрытые от наших органов чувств.
Инопланетянин не способен установить аморальность, поскольку в отличие от Вэтью не наделен этим дополнительным шестым чувством.
Удалось ли Муру разрешить трудность, встающую перед моральным познанием? На самом деле нет, ибо остается в высшей степени таинственным, как действует наша дополнительная способность «интуиции». С одной загадкой Мур справился, поставив на ее место другую, не менее сложную загадку. Поэтому возражение Юма против морального реализма сохраняет свою силу: все еще кажется, что только очковая модель способна объяснить, как возможно моральное знание.