Geum.ru

Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор философских наук, профессор А. А. Тихонов Баранец Н. Г

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
122.

Пособие В.Д. Кудрявцева "Начальные основания философии" (М., 1890) составлено применительно программе преподавания философии в духовных семинариях и содержит начальные основания космологии, рациональной психологии и нравственной философии. Текст структурирован за счет деления на разделы и параграфы, отвечающие вопросам и проблемам, которые рассматривались в ходе преподавания. В главе "Начальные основания космологии", рассмотрены темы: материя, как субстанциональная основа физического мира (материя как сплошь протяженное бытие, атомизм, динамизм, математический атомизм, монадологизм, сделан общий вывод); происхождение мира (разобраны учения материалистов, несостоятельность материализма в объяснении происхождения природы органической и неорганической, витализм, гипотеза произвольного зарождения, гипотеза трансформации, дано доказательство творения мира и разобраны главные возражения против понятия о творении); целесообразность мира (целесообразность в природе физической - эмпирическое и рациональное доказательство целесообразности, цель существования природы, цель существования мира вообще). В главе "Начальные основания рациональной психологии и нравственной философии, представлены темы: духовность души (отрицание этой истины в материализме, доказательство духовности души из сравнения её общих свойств со свойствами предметов материальных, доказательство духовности души из рассмотрения её частных сил и способностей); бессмертие души (онтологическое, психологическое, телеологическое, нравственное доказательства бессмертия души, связь доказательства бессмертия души с идеей о Боге); свобода воли (понятие о свободной воле и её границах, понятие о детерминизме и индетерминизме, доказательство свободы воли, решение главных возражений против свободы воли). В главе "Основное начало и цель нравственной деятельности" выделены темы: понятие о высочайшем благе и главные философские учения об основном принципе нравственной деятельности; эвдемонизм, утилитаризм, нравственное начало как цель человеческой деятельности, одностороннее понимание нравственного принципа в учении Канта, связь учения о нравственном начале и цели нравственной деятельности с учением о Боге, связь нравственности с религией.

Тексты первоисточников не использованы и фактически не цитируются, есть только несколько ссылок на европейские научные книги. Задачи предмета во введении не определены, а в заключение, ссылаясь на христианских подвижников, он пишет, фактически опровергая значение рационального знания: "…все лучшее в нас от бога, что Бог, как говорит апостол, производит в нас и доброе хотение и доброе действие, по своему благоволению"123. Изложение простое, чувствуется живая лекционная речь с примерами и выражениями" наконец должно обратить внимание", "стоит прислушаться".

Из критики материалистического учения он обосновывается бытие Бога: " На основании коренного требования разума мы необходимо должны признать для объяснений явлений физического мира лежащее в их основе субстанциональное начало и это начало, в следствие единственного различия явлений физических от психических должно быть мыслимо противоположно духу. Такое начало, на основании общих качеств, замеченных нами в материальных предметах, мы должны признать протяженными , делимыми, инертными, но способными получать и передавать различного рода механические движения и испытывать различного рода качественные и количественные видоизменения в следствие действия различных сил природы. Но, не говоря о том, что такое абстрактное понятие о материи не дает нам определенного представления о её действительной сущности, оно далеко не достаточно, чтобы вывести из него все разнообразие свойств, предметов и явлений природы. Это наводит нас на мысль, что материя одна и сама по себе… Не может служить самостоятельным началом физического мира и что для объяснения его необходимо допустить в ней действие не выводимых из неё, не материальных сил подчиненных известным законам их взаимодействия. Но, допуская для объяснения мира наравне с материей независимые от неё силы и законы их действия, мы вместе с тем для объяснения, как происхождения, так и гармоничного взаимодействия этих, условливающих бытие природы, начал, должны предположить существование первоисточной и объединяющей их высочайшей причины и деятельное участие её в образовании мира"124.Видно, что критика, оставаясь в своей основе идеологической, перестала быть столь прямолинейно отрицающей, как в 40-60-е годы XIX века, и теперь автор апеллировал не столько к чувствам читателей, сколько к их разуму – находя логические противоречия и неоправданные допущения в критикуемых доктринах. Такой подход, чрезвычайно понравился И. Мореву, который в рецензии отметил, что В. Кудрявцеву удалось доказать, что теистический взгляда на мир как и естественно-научный, материалистический, исходит из также а priori допущений, и естествознание не может претендовать на истинность, так как принимает без логического обоснования существование разнообразных веществ, сил и законов125.

В учебнике В.Д. Кудрявцева реализованы функции - обучающая, информационная и идеологическая. Критика учения о нравственности Канта вынесена в качестве одной из ключевых проблем, как это видно из содержания, но тональность этой критики вполне конструктивна, суть неприятия позиции Канта автор выразил так: "Коренной недостаток представленных нами учений об основном начале нравственности заключается в том, что в них мысль о нравственности отрицается от естественной связи с мыслью о Боге, как первой причине и последней цели нравственных стремлений человека. Между тем в мысли о Боге, как существе абсолютно благом и совершенном, заключается начало и к объяснению истинной цели наших нравственных стремлений и к определению истинного мотива нашей нравственной деятельности"126.

Принципиально иным явлением среди книг этого жанра, выпущенных преподавателями духовных академий и семинарий, стали "Очерки истории философии с древнейших времен философии до настоящего времени" (Харьков, 1893) Н.Н. Страхова, выдержавшие 7 изданий (в том числе после смерти автора) и написанные в подчеркнуто идеологически нейтральной и научной версии. Это было историко-философское введение, сведенное к качественному изложению истории идей и философских систем. В этом учебном пособии реализована исключительно информационная функция, изложение отличалось простотой, ясностью и систематичностью. Но по-прежнему тексты первоисточников не цитировались, оформления библиографии не было. Структура текста приспособлена под хронологическое деление истории философии с выделением философских учений наиболее значимых философов. Во введении определено понятие философии, отношение философии и религии, отношение философии к положительным наукам, предмет и задачи философии, разделение истории философии. В первый период греческой философии отнесены пифагорейская школа, элейская школа, Гераклит, Эмпидокл, Софисты. Второй период представлен Сократом и его школой, Платоном, Аристотелем. При рассмотрении философии христианского мира выделены период патристики и схоластики, спор номиналистов и реалистов. Дана характеристика философии Возрождения. В первом периоде философии Нового времени рассмотрены философские системы Бэкона, Декарта, Спинозы, Локка, Лейбница, энциклопедистов, Беркли, шотландской школы Рида, Юма. Ко второму периоду новой философии отнесены – Кант, Якоби, Фихте, Шеллинг, Гегель. Следует особо подчеркнуть, что также проанализированы философы современных философских течений: из метафизиков – Гербарт, Гартман, Шопенгауэр, из материалистов – Фейербах, Фохт, из позитивистов – Конт, Спенсер, из неокантианцев – Ланге и другие.

В представлении философии И.Канта Н.Н. Страхов стремиться передать наиболее полно учение, принесшее Канту славу новатора в философии и "кенигсбергского мудреца", воздерживаясь от каких-либо личных оценок. Он просто передает сумму знаний, признанных в современной ему истории философии: " В "Критике практического разума" Кант решает вопрос об основаниях деятельности человека и выходит из того, что в нашем разуме различает, кроме способности теоретического познания, еще способность посредством представлений и познаний определять нашу волю к такой или иной сознательной деятельности эту способность Кант называет "практическим разумом". Кант признает, что мотивы определяющие нашу волю к деятельности, суть, прежде всего, чувственные, - это суть: удовольствие и неудовольствие, влечение и наклонности. Но эти мотивы не единственные; у человека есть нечто, что направляет его волю независимо от всякого чувственного побуждения, - это есть присущий разумной природе человека нравственный закон, на существование которого указывает наше непосредственное нравственное сознание. Нравственный закон имеет безусловно обязательную силу для нашей воли, его требования безусловно категоричны: поэтому Кант называет его категорическим императивом, в отличие от гипотетических императивов, т.е. условных и изменчивых эмпирических правил воли, которые имеют значение только по отношению к известным частным случаям, для частных эмпирических целей. Как категорическое повеление, нравственный закон может происходить только из чистого разума (а не эмпирически условного), он может вытекать только из автономии (самоузаконения) воли разумного существа. Воля разумного существа, подчиняясь нравственному закону, подчиняется ему не как внешнему для себя, а как такому закону, источником которого является она сама. Вследствие этого нравственный закон по своему действию существенно отличается от всякого физического закона: физический закон действует принудительно, непреодолимо; нравственный закон не принуждает, он только обязывает. Самым существованием своим нравственный закон прямо предполагает свободу человеческой воли; ибо существованием этого закона воля обязана самой себе, она есть её самоопределение, следовательно, основание его заключается в свободе воли"