Книга посвящена событиям, связанным с установлением сотрудничества научного сообщества внииэф и Русской православной церкви в период с 1988 года до июня 2001 года, участию научных сотрудников внииэф в деятельности Всемирного Русского Народного Собора

Вид материала

Книга

Содержание Выступления участников соборных слушаний, часть 2 Осипов Алексей Ильич

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви Документ принят 4 февраля 2011 года Архиерейским Собором, 247.35kb.
• Из журналов заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 23 июня 2008, 120.48kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 30.68kb.
• Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной, 915.49kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 20.41kb.
• Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000) Преподаватель: Вера Михайловна, 38.56kb.

Выступления участников соборных слушаний, часть 2

Львов Дмитрий Семенович

Сегодня мы собрались здесь для обсуждения ключевых проблем нашей жизни, непосредственно связанных не только с жизнедеятельностью каждого из нас, но, прежде всего с будущим нашей России. Естественно, будущего

не знает никто, кроме Всевышнего. И наука здесь, как мне представляется, может высказывать лишь отдельные гипотезы о том, как будет складываться образ России в столь примечательный исторический момент. Но даже когда мы будем привлекать причинно-следственные связи, раскрывающие прошлое, мы все равно с вами будем в крайнем затруднении, желая нарисовать портрет будущей России, тем более, что последние события нашей новейшей истории преподнесли большие неожиданности, и сегодня очень трудно говорить о том, чтобы Россия встала, чтобы началось ее возрождение как великой державы.

Когда мы говорим об экономической жизни нашего общества, положение здесь, как все присутствующие отлично понимают, далеко не идеальное. Я как руководитель экономического отделения Академии наук задаю себе вопрос: а велик ли грех ученых-экономистов, которые сегодня наблюдают целый ряд очень неприятных и негативных последствий проведения того, что мы называем «реформы»? Я отвечаю на этот вопрос: бесспорно да. Но надо иметь в виду, и это очень важно, что отечественная экономическая наука всегда, к сожалению, имела два лица.

Большая часть этой науки выполняла, да и сейчас выполняет определенную технологическую функцию в системе управления, разъясняет «предначертания власти» и тому подобное. Такая наука сегодня превалирует, и ждать от нее существенного улучшения нашей жизни вряд ли стоит.

Но есть и всегда была, в том числе и в застойные годы, другая часть, к сожалению, малая, которая многое предвидела, говорила о некоторых процессах, очень опасных для России с ее неповторимыми, уникальными условиями.

Сегодня в России произошло существенное расслоение, в том числе морально-этическое, и в этом обществе, которое называется Россией, уже можно выделить ряд социальных страт. Полтора процента населения владеют более чем половиной национального богатства. На втором месте идет следующая страта - чиновничий класс, его можно объединить с социальной стратой, условно называемой властью, которая сосредоточила в своих руках несколько меньшую часть богатства, около 20 %.

Дальше идет очень существенный слой (65 %) - та социальная прослойка, к которой относится интеллигенция, наука, в значительной мере церковь, которая в результате реформ ничего не выиграла, а существенно проиграла. Идет разложение этого основного интеллектуального слоя России.

Наконец, внизу этой пирамиды мы видим 10-12 %-е криминальное дно, которое все в большей мере завязывается с первой стратой, так называемой «финансовой олигархией», получившей возможность сконцентрировать в своих руках подавляющую часть национального богатства страны. И тем самым, как мне представляется, в значительной мере отрезавшей будущее этой страны.

Собственно, альтернативных путей у России в этих условиях, которые сложились на седьмом году после перестройки, очень мало. Степень свободы очень маленькая, и различные альтернативные варианты по существу неразличимы. Да, любой вариант сегодня очень плохой, любой вариант связан с большими социальными потерями. И в этой связи я задаю себе второй вопрос: а почему так произошло? И хочу ответить на третий вопрос: а что же делать и в каком направлении идти?

То, что произошло с нашей страной, это словно злое провидение. На протяжении сравнительно ограниченного исторического времени, по существу, одного столетия, даже меньше, страна дважды ввергается в безжалостный эксперимент. 1917 год - полуфеодальная Россия перешла к вроде бы советскому социализму. И потом через 70 с небольшим лет вторая беда, отход от социализма, новые преобразования, и опять все как бы начинается сначала, опять освоение целины.

Мне кажется, что у гибели и рождения того, что мы называли социализмом, один и тот же корень, который имеет отношение к России и, в равной мере, к США, Европе, другим странам мира. Мне думается, это проявление системного мирового кризиса, где Россия по особым причинам оказывается в качестве некоторой демпфирующей страны, которая берет на себя задачу обеспечения хрупкого, сбалансированного мира с огромными для себя потерями. Эта роль России еще не осознана, ее, наверное, еще только предстоит раскрыть. Но если мы говорим о гибели одного строя, то можно ли в этой связи сказать о том, что это в равной мере угрожает и другим, в том числе и капиталистической системе?

Недавно вышла блестящая книга Альберта Гора, вице-президента США, «Земля на чаше весов», где он непредвзято рассматривает Америку и говорит о том, что она превращается в общество потребления, где моральные устои, а тем более вера, являются третьестепенными, отодвинутыми от людей, где вопросы наживы, вещизма выдвинуты на первый план. Это говорит человек, далекий от религии, официальное лицо. Он говорит: «общество потребления» и «это общество в тупике».

Почему это происходит? Мне думается, фундаментальная причина состоит в некоторых константах, которые можно четко проследить на историческом пути человечества. Когда человечество пытается нарушить эти константы, возникают конфликты, возникает и продолжается системная болезнь мира.

Такой фундаментальной константой является, конечно, православная церковь. Вы посмотрите: тысячелетняя история, изменились общественные уклады, были революции, менялись ландшафты, менялся, если хотите, и сам человек, а православная церковь, в отличие от того же католицизма, удивительно сохранила свой облик, который почти не тронуло время. И, естественно, сохранила те истины, которые она несет с собой.

Забвение этой константы случилось, когда произошло отделение церкви от государства. По существу произошло отлучение церкви от человека, от его генетических кодов. В человеке всегда и всюду существует ему присущая духовность. Ее можно лишь на время притупить, что и было сделано в годы большевизма. А в последующем это должно было выплеснуться. И главный конфликт системной болезни мира, а не только России, это конфликт между идеей, истиной и системой, системой - властью.

Я экономист, но то, что происходит сейчас в России, мы должны это осознать, это не экономические вещи, это лишь последствия той фундаментальной причины, которой мы постоянно пренебрегаем. Я думаю, в основе всех наших катаклизмов лежат противоречия во власти. Наглядный пример - приведенная мной социальная стратификация общества. Это божественно? Где здесь морально-этические начала? Невольно задумываешься, что, не устранив эту фундаментальную причину, мы, богатейшая страна, с таким народом, интеллектуальным потенциалом, природными ресурсами, и дальше будем прозябать. Это же недопустимо.

Облик любой страны в значительной мере определяется ее финансовой системой, системой налогов, взаимоотношениями отдельных регионов страны с центральной властью и так далее. Все это сразу говорит о том, что это за страна, нравственная она или не нравственная. Та система, которую мы сегодня наблюдаем, она, конечно, безнравственная во многих отношениях. И очень важно, что мы сегодня присутствуем в этом святом месте и говорим именно по этому поводу. Роль православной церкви должна быть в этом плане, как мне представляется, существенно повышена, в большем сочетании с нашими исследованиями.

Ведь что показывают эти исследования? Больше 80 % всего национального богатства страны в России создается не трудом, не капиталом, так сложилось исторически, а тем, что по существу у России от Бога - ее природоресурсный потенциал. Тот доход, который она от этого получает: нефти, газа, плодородных земель, воздушного пространства, воды и так далее, - это же не деятельность рук человека, хотя, бесспорно, человеческий фактор играет свою роль, когда обустраивает месторождения и так далее. Но откиньте то, что является заслугой человека, и вы увидите, что 80 % не связано с трудом. Господь Бог дал стране такие природные ресурсы.

Это должно принадлежать всем. А мы что делаем? Мы ровно наоборот создаем систему, угнетающую тот фактор, который создает минимально, труд. Мы всю финансовую систему, всю систему налогов построили на самом угнетенном факторе и как священную корову оберегаем то, что действительно приносит России богатства, которых нет ни в какой другой стране мира. И это показывает реальные пути возрождения России, ее превращения в богатую страну. Но здесь мы невольно наталкиваемся на целый ряд препятствий.

И сейчас, и в прежние советские годы очень большая беда в том, что к реформированию экономики пришли люди, которые никогда, ни в одной своей работе не были известны как теоретики, как люди, хотя бы элементарно знающие современную рыночную экономику. Последствия проводимых реформ можно было сразу предвидеть. И здесь должна сказать веское слово общественность о том, что моральные факторы создания эффективной системы управления должны быть иными по сравнению с теми, что мы видим в настоящее время. А для этого нужно признать, что природные ресурсы, земля, воздушные пространства России являются общественным достоянием. Ведь у российского православного народа всегда историческая тяга к земле. Мы сегодня говорим: давайте, сменим форму собственности, частная собственность, якобы, и есть альфа и омега рынка... Настоящая наука, которая идет вровень с мировой, нигде не находила ни одного подтверждения этого неверного тезиса. Наука подчеркивает другое: тем, что принадлежит всем, должно пользоваться общество.

Мы говорим о цементации многонациональной России. Но почему же мы не думаем об обруче, который мог бы стянуть это в страну? Понятно, какой должен быть обруч этой России: национальные богатства, общественное достояние, доход идет не Березовскому, а является частью национального дивиденда каждого жителя России. Это же совсем другое. Это, как мне представляется, божественный путь развития России, связанный с нравственностью. Земля и нравственность неразделимы.

И здесь невольно задумываешься и над очень важной проблемой моральных устоев нашего народа. Посмотрите, что произошло: в процессе реформы пострадали наиболее важные страты, на которые, если хотите, нужно было делать опору. Вклад ремесленников, вклад ученых России, которые собрались сегодня вместе со священниками в этом прекрасном зале. Если мы делаем на них ставку, то надо, прежде всего, отказаться от многих неверных представлений об экономике.

В мировой экономической науке, мне представляется, идет хорошее приращение, но совершенно не в русле будущего и, прежде всего не в русле морально-этического, духовного развития. Нет таких направлений в западной экономической мысли. И это не случайно, потому что если вы возьмете протестантскую этику, то четко прослеживается: каждый идет к Богу индивидуально. В отличие от православия, которое говорит: спасутся все или никто. И дух коллективизма, который присущ России, подвергается там (и у нас сегодня) анафеме. С этим непосредственно связаны такие вещи, как, скажем, минимальная заработная плата, вопросы налогов и так далее. Я экономист, занимаюсь этими вопросами профессионально. Все это - не от Бога.

Сегодня существуют и должны существовать некоторые параметры,

не связанные с экономикой, а связанные с нормальной жизнедеятельностью людей. А если наши руководители думают иначе, то они ничего не понимают в экономике. Это значит, что мы плохо живем не потому, что плохо работаем, а потому, что для нашего российского народа созданы нетерпимые условия. Мы ведь дошли до такого маразма, что во главу угла ставим какие-то инфляции, стабилизации, дефицит бюджета, то есть какие-то инструментальные вещи. А ведь на первый план должен выйти, как это сейчас говорят, Человек. Но его же нет, этого человека. И поворот в этом направлении очень важен.

Трудно сегодня сказать, как все будет складываться, но мне думается, что первое и основное - это изменение и повышение морали, если это возможно. И здесь православная церковь могла бы внести неоценимый вклад ограждения власти от ее неумеренных аппетитов. Мы говорим о рынке, а вы посмотрите, что происходит. А власть постоянно вводит ограничения, еще больше, чем при социализме. Все контролируется, включая и жизнь человека.

Очень важно, чтобы духовные принципы стали основой экономических знаний. К большому моему удовлетворению сегодня здесь присутствуют молодые ребята, к которым стала прирастать эта наука. Вот за ними будущее. Дай Бог, чтобы это совершилось, и чтобы при нашей жизни мы бы увидели некоторые плоды решения этих серьезных проблем экономического развития.

Осипов Алексей Ильич

Религия, философия и наука являются тремя основными движущими силами человеческой цивилизации, которая всегда устремлена, конечно, к одной цели - поиску совершенного блага человека. О результатах этого поиска на настоящий момент нет необходимости говорить много. Уже кое-что было сегодня сказано.

Мир стоит фактически на грани глобального кризиса, грозящего уничтожить не только все достижения научно-технического прогресса, но и саму жизнь на земле. И очевидно кто виноват в этом - сам человек, его бурная деятельность, направляемая наукой, философией, религией. Более трагической ситуации трудно себе представить. То высшее, что есть в человечестве и по самой своей природе предназначенное быть светом на пути его жизни, оказалось, ведет к всеобщему и страшному концу.

В чем же ошибки этих трех могущественнейших сил человечества? Наверное, таковых много, и нелегко сразу ответить на этот вопрос. Но один из просчетов, совершенных, особенно в последние два-три столетия, не вызывает сомнения. Это отсутствие взаимопонимания и взаимосогласованности между тремя важнейшими сферами духовной и интеллектуальной жизни человека в осмыслении основополагающих принципов его жизни. В настоящий же момент проблема взаимосвязи религиозного, философского и научного видения мира является, по-моему, не просто важной, но по ряду причин является проблемой наиболее актуальной. Я назову эти причины. По крайней мере, три из них. Первая. Мировоззренческая. В истории Нового времени, особенно так называемой эпохи Просвещения, и до последних дней наука и философия рассматривались и продолжают рассматриваться всеми власть имущими не только как необходимейшие, но и как единственно достоверные средства, способные открыть человеку подлинный смысл его жизни и наполнить ее реальным содержанием вопреки религии, которая в лучшем случае является лишь некоторой моральной поддержкой общественной жизни, а по существу остается антинаучным мировоззрением, уводящим человека в иллюзорный мир беспочвенных мечтаний. Однако вот такое пренебрежительно отрицательное отношение к ней и прямое противопоставление ее науке и философии носит, по своим психологическим, нравственным и практическим последствиям, для человечества далеко не безобидный характер. Ибо пока имеет место подобное убеждение, не может быть ни морально устойчивого общества, ни истинно гуманных достижений, ни целостного мировоззрения, достойно отвечающего человеку на главнейший вопрос: «Зачем я живу?»

Вторая причина. Духовная. Мощный научно-технический прогресс и достижение высокого уровня жизни в развитых странах при одновременном резком снижении в них уровня христианской религиозности приводит, как говорит статистика, все больший процент людей не к состоянию ожидаемого райского блаженства на земле, а к утрате смысла жизни, разочарованию в ней, нравственным извращениям, тяжелым нервно-психическим расстройствам, самоубийствам. Статистика просто поразительная. В чем причины столь парадоксального явления? К какому же идеалу жизни ведет человека научно-технический прогресс, освободившись от религии и ее морали? Не становится ли человечество все более обездушенным? А тело без души - известно, как называется.

Третья. Экологическая. Комфорт жизни, кое-где и кое для кого отчасти достигнутый, но для большинства человечества по-прежнему лишь обещаемый научно-технической революцией, настолько заворожил все человечество, что оно все больше забывает о духовных, нравственных и религиозных ценностях.

И не только о них, но и о самой жизни, не говоря уже о своей жизни, не говоря уже о жизни своих потомков. Наслаждения, выгода, власть - компоненты

и спутники комфорта - буквально свели с ума современного человека, заставляя его прямо губить окружающую среду, ввергая мир в тяжелейший экологический кризис. Не обязывает ли это к срочному пересмотру ценностей и приоритетов в нашей жизни? Это лишь некоторые из проблем, в которых наука, философия и религия приходят в прямое соприкосновение, свидетельствуя о необходимости гармонично целостного восприятия их человеком. Но на каких началах это возможно и что должно быть положено в основу нового взгляда?

Несомненно, что ответ по существу на эти вопросы может быть дан только при условии надлежащего осмысления конечной и высшей цели человеческой жизни. Она же есть, эта цель или ее нет? И хотя, на первый взгляд, эта проблема трудности не представляет, поскольку очевидно, что таковой целью является благо каждого и всех. Дело, однако, осложняется тем, что само понимание блага, средств его достижения в науке, философии и религии далеко не однозначно. Как они смотрят на эту проблему?

Наука. Ну, подразумевается естествознание. Наука, в конечном счете, видит благо в максимальном познании мира во всех его измерениях. А вот цель - достижение полной над ним власти, что сделало бы человека фактически богом

в этом мире. Эта цель очень соблазнительная. Однако она вызывает ряд серьезных вопросов. Например, имеет ли под собой какие-либо доказательные основания эта перспектива грядущего человека божия? Не является ли она плодом элементарной фантазии нашего человеческого самомнения? А есть ли достаточно убедительные аргументы того, что будущее «счастливое» человечество не будет жестоко урезанным, при этом самыми коварными средствами, как это делается сейчас в России, например, известной российской Ассоциацией планирования семьи? Урезанным до так называемого золотого миллиарда? Не окажется ли и сам этот остаток рабом ничтожной кучки сверхлюдей, «богов», захвативших обманом и насилием власть в свои руки? Оснований к подобным предположениям сейчас уже более, чем достаточно.

Но в таком случае подвиг ученых, совершаемый ради человека, не обернется ли против человека, оказавшись средством его порабощения?

Ответ науки на эти вопросы, как бы парадоксально это ни звучало, может быть только одним. Если ошибаюсь, прошу потом об этом сказать. Только одним: «Я ничего не гарантирую, но верую, и вы верьте, что все будет о, кей». Другого, кроме призыва к вере, научного ответа на эти вопросы наука дать не в состоянии

по причинам достаточно известным, о которых сейчас просто нет времени говорить.

Философия. Видела всегда благо в познании истины. Она искала ее на пути дискутивного мышления и не имела никакой возможности доказать способность человеческого рацио к адекватному постижению действительности, кстати если таковая еще есть, философия вынуждена была свои исходные положения постулировать, при этом нередко заимствуя их у богословия. В решении же основного вопроса жизни, ее смысла и блага она или часто сливалась с теологией, не с религией, конечно, с теологией, становясь ее служанкой, или обособлялась, порождая новые системы, истинность выводов которых в принципе не могла быть доказана.

Поэтому все философские школы и направления никогда не могли подняться выше требования веры своим утверждениям, то есть своей истине, своему пониманию блага. При этом дистанция, отделяющая одно понимание блага

от другого, часто оказывалась бесконечно ведущей от обожения до наркотиков, от духовного до плотского, от вечного до сиюминутного и т. д.

Не потому ли современная философия тактически забыла не только идею, истинное, но и то самое главное, что более всего волнует человека как разумное существо - вопрос о сущности и смысле его бытия, его блага.

Наконец, религия. Естественно, в данном случае речь идет о православии. Религия, которая не есть ни наука, ни философия в обычном их понимании. Поскольку объектом ее постижения является совершенно иной мир, мир духовный, требующий и иных методов познания. Православие, как и любая религия, в своем свидетельстве о благе апеллирует или к интуиции души человеческой, или, и конечно, в первую очередь, непосредственно к откровению. Вот здесь в истинности познаваемого человек удостоверяется не посредством своих 5 чувств, хотя бы

и усиленных приборами, не опосредованным путем логики, где рацио является высшей познавательной инстанцией, а непосредственным фактом внутреннего созерцания, внутреннего опыта. Если справедливо, что истина не доказуется, а показуется, то тем более это верно по отношению к тому благу, о котором говорит православие. В этом истинность индивидуального, личного опыта в православии проверяется соборным, коллективным опытом церкви, то есть святыми, в свою очередь основанным на свидетельствах Откровения.

Решение вопроса о благе в православии исходит из исповедания бытия Бога и бессмертия человеческой личности. Принципиально важно отметить, что оба эти утверждения являются не постулатами или аксиомами чистого разума, тем более не выводами теоретизирующего рассудка, но фактами общечеловеческого религиозного опыта.

По Христианскому Откровению, Бог есть сущий бытия. Преипостасная любовь, премудрость, истина - этих определений достаточно, чтобы видеть, что Бог и есть то благо, которым все живет, движется и существует. Следовательно, смысл человеческой жизни заключается в целостном умом, сердцем и телом познании его, приобщении к нему, источнику бытия и блага. В православном богословии это приобщение именуется обелением.

Предлагаемый православием идеал блага, к которому может и должен стремиться человек, отвечает основным целям его исканий. Поскольку очевидно, что достоверные познания истины (цель философии) и познания тварного мира (цель науки) возможны лишь через знание сущего или Бога. А знание не Бога или, что тоже приобщение ему, уединение с ним, является не только главной, но и единственной целью человеческой жизни по Православному учению. Весь вопрос в том: почему можно принять православный взгляд? Это, кстати, может быть, одна из самых важных проблем. В данном случае я лишь конспективно сейчас намечу в нескольких пунктах основные положения.

Начнем с того, что православие не предлагает ничего, что могло бы отрицательно влиять на нравственное состояние личности и общества, на развитие мысли, науки, культуры в целом, о чем достаточно убедительно свидетельствует наша история. Напротив, оно предлагает человеку идеал такой духовной жизни, которого не знала ни одна религия. Это можно легко показать. И философия, которая не только соответствует самым глубоким и чистым стремлениям человеческой души, но и показывает, особенно на примерах святых, как преображается сама личность, ставшая на путь правильной православной жизни.

Православие удовлетворяет важнейшей потребности человека, дает конкретный и исчерпывающий ответ на вопрос о смысле и цели его жизни. В богоподобном, вечном бытие личность.

При этом достижение указанной цели не игнорирует никаких реальных потребностей человека и действительных ценностей этой жизни. Блез Паскаль в своих мыслях очень хорошо писал, что человек, живя по-христиански, ничего не теряет здесь на земле. Если есть Бог, то приобретает в бесконечно великой вечности. Напротив, живя вопреки Евангелию, человек ничего не выигрывает здесь. Но зато, если есть Бог, всего лишается там.

Как и всякая научная теория, православие предлагает факты, подтверждающие истинность его утверждений и реальный путь своей проверки. Эта теория, если назовем так, верифицируема, и этим она принципиально и по существу отличается от всех атеистических мировоззрений и систем мысли, требующих от человека веры и только веры, поскольку не только не имеют фактов, подтверждающих свою теорию, но и не могут ответить на важнейший вопрос, составляющий сущность любого атеистического мировоззрения. Не могут ответить на вопрос: а что должен сделать человек, чтобы убедиться, что Бога нет?

История церкви указывает на огромное количество фактов религиозного опыта, который и по настоящий день ни от кого не закрыт и который доступен каждому для осуществления своей жизни. Правильный и духовный подвиг, проводимый на основе, подчеркиваю, строгих конкретных законов аскетики. Духовная жизнь - это не хаос переживаний, существуют строгие конкретные законы. Так вот правильная и духовная жизнь, проводимая на основе этих законов, открывает человеку во всей убедительности не просто бытие Бога как высшего существа и разума, но Бога как любовь, как величайшее смирение, готовая дать человеку полноту своего блага.

Мы не можем игнорировать и неисчислимые количества христианских чудес. Достаточно привести имена только таких всемирно известных, как святитель Николай, Ксения Петербургская, Амвросий Оптинский, к которому стекалась вся наша интеллигенция мыслящая, Иоанн Кронштадтский, о котором целые тома написаны. Это что? Все сочинения? Или действительность?

История свидетельствует об истинности православия не поддающимися

никакому естественному объяснению фактами сохранения христианства и его распространения в условиях беспрецедентных в истории религиозной жизни мира, трехвекового жуткого гонения, когда каждый христианин казнился только за то, что был христианин. Как оно сохранилось? В результате чего? Где найдем подобное явление?

Этот факт, когда погибли десятки и десятки миллионов людей, полностью исключает возможность объяснения его какими-либо обычными явлениями вроде фанатизмом или идейной убежденностью, психическими болезнями там, увлеченностью как модой. Ясно, что этого не могло быть. Слишком здесь масштабы велики.

И, что требует, конечно, отдельного пояснения, отдельной темы, но важнейшее положение, которое может оказать по всем пунктам все основные христианские истины - троичность Бога при Его единстве, Боговоплощение, крестная смерть Христа и Воскресение - все эти истины бесконечно далеки от аналогов, которые мы встречаем, как, хотя бы, слабые намеки в других религиях. Они принципиально отличны от них. При этом они очень важны. Не выводимы логически не из чего, они не тривиальны. Апостол Павел потому и писал: «Мы проповедует Христа распятого иудеям, всему, то есть религиозному дохристианскому сознанию, если хотите, соблазну эллинам всей высшей философской мысли ...

Точно, все до одной истины, они совершенно не сопоставимы со всем тем, с чем мы знакомимся в истории в эпоху возникновения христианства. И кем они проповеданы, кем возвещены? Рыбаками. Это что за парадокс?

Как видим, православие в своем понимании блага, о котором оно говорит, требует не слепой, как это нередко утверждают, веры. Нет. Оно имеет под собой колоссальные основания.

Что могло бы дать сотрудничество православия, науки и философии? Как мне кажется, многое на данный момент и жизненно важное. В частности, ясную целенаправленность и действительно высший смысл научных и философских изысканий, осознание необходимости и приоритетности духовно-нравственных критериев в определении полезности истинности всей познавательной, исследовательской, творческой деятельности человека. Что очень важно - ограждение ученого от страсти познания ради познания, рабство которой уже сейчас с огромной очевидностью свидетельствует о том, к чему оно приводит, а сейчас все более приближает современное человечество к реальности появления или создания франкенштейнов.

Один из святых по этому поводу хорошо заметил, что ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть.

Мысль, заслуживающая внимания. Сотрудничество это способствовало бы нахождению более полноценных и нравственно оправданных направлений развития системы научного, философского и гуманитарного образования и разрешению одной из серьезных, по крайней мере, для нашего времени, проблем соотносительной значимости религии, философии и науки для человека.

Наконец, оно придало бы большую жизненность и логически более строгий характер и богословским, и философским исследованиям. И сыграло бы, конечно, очень большую роль в создании здорового климата в обществе, в его наиболее важной сфере - в жизни духовной и интеллектуальной.

Напротив, изоляция науки и философии как высокоспециализированных социальных реалий от православия неизбежно ведет к разрушению целостности и многомерного видения мира и самого познающего человеческого духа.

Можно надеяться, что настоящая конференция явится вкладом и стимулом в развитие плодотворного диалога между этими тремя ветвями власти в мире человеческого духа.