Георгий Флоровский «Догмат и история»

Вид материала

Документы

Содержание Chevalier, Jacques. Orbe, Antonio. Orbe, Antonio. Benz, Ernst. Orbe, Antonio. Liebaert, Jacques. Епископ Джордж Буль... против обвинений Петавия.

Подобный материал:

• Георгий Флоровский «Догмат и история», 206.39kb.
• Георгий Флоровский «Из прошлого русской мысли», 288.83kb.
• Георгий Флоровский «Из прошлого русской мысли», 290.53kb.
• Георгий Флоровский «Из прошлого русской мысли», 430.89kb.
• Пономарева Статьи Митр. Антония Учение об искуплении в книге Е. Трубецкого заключение, 6692.76kb.
• Догмат Бога Троицы является основным догматом Православной веры. Святые отцы называют, 155.89kb.
• Православного Гуманитарного Университета Флоровский Георгий, протоиерей Христос и Его, 176.16kb.
• Георгий Флоровский «Из прошлого русской мысли», 512.51kb.
• Протоиерей Георгий Флоровский, 797.12kb.
• Holy Trinity Orthodox School Содержание Протоиерей Георгий Флоровский Оцеркви. Богословские, 2193.67kb.

III

Проведенное святителем Афанасием различение между "Рождением" и "Творением", а также все сделанные из этого выводы были в целом приняты Церковью еще при жизни святителя. Чуть позднее святитель Кирилл Александрийский просто воспроизводил рассуждения своего великого предшественника, и в "Сокровище учения о Святой Единосущной Троице" явственно чувствуется влияние "Слов" святителя Афанасия²². Только вместо "воли" и "хотения" святитель Кирилл употреблял термин "Божественная энергия": το μεν ποιειν, ενεργείας εστί, φύσεως δε το γενναν φύσις δε και ενέργεια ου ταύτόν [творение совершается энергией, рождение же - природой; природа и энергия - не одно и тоже] (Thesaurus,ass. 18; PG75,312; ср. ass. 15; PG 75,276: το γέννημα... εκ της ουσίας του γεννώντος πρόεισι φυσικώς — (το κτίσμα)... έξωθεν εστίν, ως αλλότριον [то, что рождается.., естественно происходит из порождающей природы; то, что творится.., созидается вне, как нечто чуждое] ; а также ass. 32; PG 75, 564-565). И, в свою очередь, преподобный Иоанн Дамаскин следует мысли святителя Кирилла в своем знаменитом труде "Точное изложение православной веры": "Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцом, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцом, после сделался Отцом. Правда, тварь произошла после, но не из существа Божия, а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие, и поэтому не произошло никакого изменения в естестве Божием. Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности; творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего, и совершенно неподобно ему по естеству". Рождение Сына - это действие естества, της φυσικής γονιμότητος. Творение, напротив, есть действие хотения и воли — θελήσεως έργον (De fide orth. I, 8; PG 94, 812-813). Подобное противопоставление γονιμό της, с одной стороны, и θέλησις или βούλησις - с другой, является важнейшей отличительной чертой Восточного богословия²³. К этой проблеме вернулись в поздней Византии, и особенно тщательно она разработана в произведениях святителя Григория Паламы (1296-1359). Святитель Григорий считал, что, пока не установлено различие между "сущностью" Бога и Его "энергией", невозможно разделить понятия "Рождения" и "Творения"²⁴. А чуть позже святой Марк Эфесский еще раз остановился на данной мысли²⁵. Были подняты темы, затронутые в творениях святителя Афанасия, и его аргументы вновь оказались весьма насущными.

Возникает закономерный вопрос: является ли разграничение понятий "бытия" и "действия" Бога, или, иными словами, Божественной "сущности" и "энергии", отражением действительного онтологического различия - in re ipsa [в самой вещи], или же это всего лишь совершаемый κατ' έπίνοιαν [мысленно] интеллектуальный логический ход, который не следует проецировать на реальность во избежание нарушения простоты Божества?²⁶ Не может быть и тени сомнения в том, что для святителя Афанасия подобное различение было подлинным и онтологическим. В противном случае теряет силу, становясь бессмысленным, основной аргумент святителя в полемике с арианами. Безусловно, тайна остается тайной. Сама сущность Бога непостижима для человеческого ума, - в этом были глубоко уверены греческие Отцы четвертого века: Каппадокийпы, святитель Иоанн Златоуст и другие. И тем не менее, всегда есть многое, доступное пониманию. Это не только мы различаем "бытие" и "волю" Бога, но и для Него "быть" и "действовать" - не одно и то же. Таково было твердое убеждение святителя Афанасия.

¹ См., например, Baudry J. Le Probleme de l'origine et de l'eternite du monde dans la philosophie grecque de Platon a l'ere chretienne. Paris, 1931 ; a также Chevalier, Jacques. La Notion du necessaire chez Aristote et chez ses predecesseurs. Paris, 1915. Ср. мою статью: The Idea of Creation in Christian Philosophy // The Eastern Churches Quarterly. № 8 (1949), supplementary issue "Nature and Grace".

² Gilson, Etienne. God and Philosophy. Yale University Press, 1941, p. 88.

³ Gilson, Etienne. L'Esprit de la philosophie medievale. Deuxieme edition revue. Paris, 1944, p. 82, n. 1.

⁴ Святой Иустин. Dial, cum Tryph., 5-6. См. мою Ингерсольскую лекцию 1950-1951 г.: The Resurrection of Life // Bulletin of the Harvard University Divinity School. Vol. XLIX, № 71 (1952), pp. 5-26; cp. Lebreton, Jules. Histoire du dogme de la Trinite. T. II. Paris, 1928, p. 635 ff.

⁵ Prestige G. L God in Patristic Thought. S. P. С. К., 1952, p. 123.

⁶ Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, ее. 380-381. Эта работа и по сей день остается лучшим изложением тринитарных взглядов Оригена, ни в чем не превзойденным позднейшими исследованиями. Еще, пожалуй, стоит назвать книгу Crouzel H. Theologie de l'image de Dieu chez Origene. Paris, 1956.

⁷ Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. London, 1950, p. 137. Ср. также комментарии Orbe, Antonio (S. J.), Hacia la primera teologia de la procesion del Verbo // Estudios Valentinianos. Vol. I/I. Rome, 1958, p. 169, n. 14.

⁸ Ср. изложение этого материала о. Жаном Даниелу в его курсе лекций, недавно прочитанном для студентов Парижского католического института: Le Troisieme siecle: Clement et Origene. Notes prises au cours par les eleves, pp. 148-154.

⁹ Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 77,176 ss.

¹⁰ Cp. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 165 ss. Особенно следует выделить резюме на с. 185:"Origenes discurre siempre vinculando la Sabiduria personal de Dios al mundo (inteligible, о quiza tambien sensible). La generacion del Verbo, que hubiera en absoluto bastado a explicar el misterio de la prehistoria del mundo, no adquirre autonomia propia. De seguro su coeternidad con el Padre se halla en Origenes mejor defmida que en ninguno de sus contemporaneos; pero las multiples coordenadas que de diversos puntos traza el Alejandrino para definir igualmente la eternidad del mundo, comprometen las fronteras entre la necesidad de la generacion natural del Verbo y la libertad de la generacion intencional del mundo en El. Los limites entre la Paternidad y la Omnipotencia no aparecen claros en el Alejandrino" [Ориген говорит о Премудрости Божией лишь в контексте связи Ее с миром (умопостигаемым или, быть может, даже чувственным). Рождение Логоса, которое считается вполне достаточным для объяснения тайны возникновения вселенной, не получает должной самостоятельности. Конечно же, Ориген, как никто из богословов того времени, подчеркивал совечность Сына Отцу, однако многочисленные его попытки аналогичным образом показать вечность мира сделали нечеткой границу между необходимым происхождением Слова по естеству и свободным происхождением мира по изволению. Ориген не сумел ясно выразить отличие Отцовства от Всемогущества]. См. также P. Aloysius Lieske. Die Theologie der Logosmystik bei Origenes. Munster i/W., 1938, SS. 162-208; и Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im frUhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948, SS. 24-27 et passim.

¹¹ Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 98 ss.

¹² См. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 674 ss. и в особенности раздел "Origenes у los Arrianos".

¹³ Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 90 ss.

¹⁴ Cp. Benz, Ernst. Marius Victorinus und die Entwicklung der aben-dlundischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932, SS. 329.

¹⁵ См. замечательную исчерпывающую статью по данной теме: Лебедев Д. А. Святой Александр александрийский и Ориген // Труды Киевской духовной академии. 1915, октябрь-ноябрь, ее. 244-273; декабрь, ее. 388-414. Ср. работу того же автора: Вопрос о происхождении арианства // Богословский вестник. 1916, май, ее. 133-162.

¹⁶ Сохранилась только сирийская версия этого важного документа. Впервые ее опубликовал, совершив обратный перевод на греческий, Эдуард Шварц (Eduard Schwartz): Zur Greschichte des Athanasius // Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Got-tingen. VI (1905), SS. 272-273 (позже перепечатано в его "Gesammelte Schriften", Dritter Band (Berlin, 1959), SS. 136-143). Я цитирую английский перевод, сделанный Келли с греческого варианта Шварца: Kelly J. N. D. Op. cit., pp. 209-210. Факт проведения Антиохийского собора многими решительно оспаривался; например, А. Харнаком. Наиболее полный анализ всех доказательств и убедительную защиту достоверности собора можно найти в ряде статей свящ. Д. А. Лебедева: Антиохийский собор 324 года и его послание к Александру, епископу Фессалоникскому // Христианское чтение. 1911, июль-август, ее. 831-858; сентябрь, ее. 1008-1023; К вопросу об антиохийском соборе 324 года и о "великом и священном соборе в Анкире" // Труды Киевской духовной академии.1914. апрель, ее. 585-601; июль-август, ее. 496-532; ноябрь, ее. 330-360; 1915. январь, ее. 75-117. Последняя статья продолжена в "Богословском вестнике" (1916, июль-август, ее. 482-512) [а также позднее: 1916, сентябрь, ее. 88-102; 1917, январь, ее. 114-155; 1918, июнь-сентябрь, ее. 169-196 - на этом номере выпуск "Богословского вестника" был прекращен].

¹⁷ См.GaudelA. La Theologie du Λόγος chez saint Athanase // Revue des sciences religieuses. 1931,№ 11, pp. \-26\Berchem J. B. Le Role du Verbe dans l'oeuvre de la creation et de la sanctification d'apres saint Athanase // Angelicum, 1938, pp. 201-232, 515-558; особенно интересна работа Bouyer, Louis. L'Incarnation et l'Eglise - Corps du Christ dans la theologie de saint Athanase. Paris, 1943;cp. также Bernard, Regis II L'Image de Dieu d'apres saint Athanase. Paris, 1952. Профессор Московской духовной академии И. В. Попов в своей книге "Личность и учение блаженного Августина" (Сергиев Посад, 1917) дает прекрасный обзор различения сущность-энергия от Филона Александрийского до Псевдо-Дионисия Ареопагита: том I, 2, ее, 330-356; см. также Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898, с. 221 и далее.

¹⁸ Ср. Benz, Ernst. Op. cit., SS. 340-342:"Durch die Scheidung von Substanz und Wirkung des Willens ist die engste substantielle Verbindung von Vater und Sohn und zugleich die Begrundung der "creatio ex nihilo" gegeben" [Через разделение природы и действия воли была показана единосущность Сына Отцу и в то же время дано обоснование "творению из ничего"]. Восхитительна вся глава этой книги, посвященная святителю Афанасию.

¹⁹ Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 465 ss., 692 ss., 751.

²⁰ Bouyer, Louis. Op. cit., p. 47 ff.: "Le premier element nouveau du Contra Arianos - et il est considerable - c'est qu'il nous fait contempler la vie divine en Dieu lui-meme avant qu'il nous la communique. Cette contemplation est l'inspiration de tout cet ouvrage, car elle inclut les raisons profondes de la distinction radicale entre Dieu et le cree qui ruine par la base les theses ariennes. La transcendance divine est vraiment absolue parce que Dieu n'a aucun besoin de ses creatures: il possede la vie en lui-meme, et cette vie consiste dans les relations qu'il entretient avec son Verbe".

²¹ См. Staundenmeier К A. Die Christliche Dogmatik. Bd. III. Freiburg i/Br., 1848.

²² Cp. Liebaert, Jacques. La Doctrine christologique de saint Cyrille d'Alexandrie avant la querelle nestorienne. Lille, 1951, pp. 19-43 ; Charlier, Noel. Le Thesaurus de Trinitate de saint Cyrille d'Alexandrie // Revue d'histoire ecclesiastique. № 45 (1950), pp. 25-81.

²³ Ср. Regnon, Th. de. Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, Troisieme serie: Theories grecques des processions divines. Paris, 1898, p. 263 ff. "Cette fecondite de Dieu, cette procession par voie d'activite substantielle, telle est l'idee maitresse de la theorie grecque au sujet du Fils" [Именно эта плодоносность Бога, это происхождение, как действие естества, было центральным утверждением греческих богословов о Сыне] (р. 269).

²⁴ См., например, сочинение святителя Григория "Главы физические, богословские, нравственные и практические", гл. 96: ει... μηδέν διαφέρει της θείας ουσίας ή θείαενέργεια, και το ποιείν, δ της ένεργείας εστί, κατ' ουδέν διοίσει του γενναν και έκπορεύειν, α της ουσίας εστίν... και τα ποιήματα κατ' ουδέν διοίσει γεννήματος και του προβλήματος [Если... нет никакого различия между Божественной сущностью и Божественной энергией, то творение, совершаемое энергией, ничем не отличается от рождения и исхождения, совершаемых сущностью... и нет разницы между тем, что сотворено, и тем, что рождается или что исходит] (Capita physica, theologica, moralia et practica, 96; PG 150, 1189). Ср. мою статью: St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers// The Greek Orthodox Theological Review. Vol. 5. № 2, 1960, pp. 128-130. Ср. также Meyendorff, Jean. Introduction a l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, в особенности р. 279 ss.

²⁵ См. S. Marci Eugenici Ephesini Capita syllogistica // Οαβ W. Die Mystik desNikolaus Cabasilas. Greifswald, 1849, Appendix II, S. 217: Έτι ει ταύτόν ουσία και ενέργεια, πάντη τε και πάντως άμα τω είναι και ένεργείν τον θεόν ανάγκη· συναΐδως άρα τω θεώ ή κτίσις εξ άϊδίου ένεργοϋντι κατά τους Έλληνας [Если же сущность и энергия - одно, то надлежит Богу одновременно быть и действовать, так что тварь окажется соприсносущей извечно действующему Богу, как и утверждают эллины].

²⁶ Именно второй вариант ответа считает правильным профессор Endre von Ivanka, развивающий эту точку зрения в своей статье: Palamismus und Vatertradition // L'Eglise et les Eglises. Etudes et travaux offerts a Dom Lambert Beaudouin. Vol. II. Chevetogne, 1955, pp. 29-46. Его доводы неубедительны: создается впечатление, что он не улавливает самой сущности проблемы. Впрочем, им высказывается традиционное суждение по данному поводу западного богословия, особенно католического.




^I Впервые: The Concept of Creation in Saint Athanasius // Studia Patristica. Vol. 6, Part 4. Berlin, 1962, pp. 36-57. Перевод выполнен по изданию: The Collected Works IV, pp. 39-62, 283-285 (здесь статья имела заголовок «St. Athanasius' Concept of Creation»).

^II Епископ Джордж Буль... против обвинений Петавия. - Католический богослов и историк иезуит Дионисий Петавий (1583-1652) в своем незаконченном капитальном труде «De Theologicis Dogmatibus» («О богословских догматах»; тт. 1-3, 1644; т. 4, 1650) акцентировал неточности и несоответствия во взглядах ранних отцов на Троицу. В полемику с ним вступили янсенисты, а также видный англиканский богослов епископ Джордж Буль (1634-1710), причем позицию Петавия интерпретировали как заявление о том, что «все отцы первых трех веков отрицали Божество Сына». Буль в сочинении «Defensio Fidei Nicenae» («Защита Никейской веры», 1685) утверждал полное согласие воззрений доникейских отцов Церкви с учением православных богословов Никейского и посленикейского периодов.

^III В учении Валентина описывается система из тридцати «эонов», последовательно происходящих друг из друга, причем это произведение (προβολή) уподобляется зачатию, а все зоны делятся на мужские и женские, то есть действующие и приемлющие. См. Сщмч. Ириней Лионский. Adv. haeres. I,1.

^IV ...меоническую... - от греческого το μή όν (не сущее, не имеющее бытия).

^V Семененосные (или семян-ные, осеменяющие) логосы (λόγοι σπερματικοί) - термин стоицизма, обозначавший исходящие от Бога-Логоса («творческого огня») в начале каждого цикла существования мира зародыши всех тел, определяющие каждую отдельную вещь и по ее материи и по ее смыслу. Таким образом, будучи вложенными изначально Богом, семененосные логосы, по представлениям стоиков, пребывали в самих вещах.

^VI Птолемей-гностик (ум. ок. 180 г.) - ученик Валентина. Утверждал, в частности, что Писание исходит от создавшего видимый мир Демиурга, не являющегося ни добрым, ни злым, но справедливым.

^VII Астерий - арианский философ, живший при императоре Констанции (337-361). Принадлежал к антиохийской экзегетической школе. Был личным другом Ария.