< Предыдущая		Оглавление		Следующая >

Глава XXXII. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В XIX в.

з 1. Управление Церковью и конфессиональная политика самодержавных правительств

Положение церкви и ее роль в жизни страны определялись законом, который гласил, что православная вера есть "первенствующая и господствующая в России". Император же провозглашался "верховным защитником и хранителем догматов господствующей церкви и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния". С начала синодального периода церковь оказалась в полной зависимости от светской власти, которая управляла ею посредством специально разработанной структуры, представлявшей собой стройную иерархическую пирамиду.

Во главе Русской православной церкви стоял Святейший синод, являвшийся высшим законосовещательным, административным и судебным учреждением по церковным делам. Он состоял из 7-12 высших духовных иерархов и 3-4 епархиальных иерархов, поочередно вызывавшихся в Синод. Реально же все дела вершил обер-прокурор, назначаемый императором. Именно в его канцелярии сосредоточивались важнейшие документы, касавшиеся проблем церкви. При Синоде существовал ряд комитетов и комиссий, типография и духовное цензурное ведомство, следившее за всей литературой, обсуждавшей вопросы веры и церкви.

Территория империи делилась на епархии (округа), которые состояли из благочиний во главе с благочинным (митрополиты или архиепископы). Низшей церковно-административной единицей являлся приход, насчитывавший примерно 1500 прихожан. Приходское духовенство (причт) состояло из священнослужителей и церковнослужителей. Первые включали рукоположенных в священнический сан иереев (пресвитеров) и дьяконов, имевших право священнослужения. Вторые - причетников (дьячки, псаломщики, пономари), прислуживавших священнику во время богослужения.

Вне епархий находилось придворное и военное духовенство, священники при русских посольствах за рубежом, а также заграничные православные миссии в Северной Америке, Китае, Японии, Палестине, Афонских монастырях. Во главе придворного духовенства стоял духовник императора, носивший титул протопресвитера Благовещенского собора в Московском Кремле (главной дворцовой церкви). Военное духовенство возглавлял обер-священник армии и флота, тоже носивший титул протопресвитера. В их ведении находилось 13 придворных и 242 военные церкви.

Численность духовенства вместе с членами их семей составляла в 1795 г. 216 тыс. человек, в 1897 г. - 240 тыс., причем доля приходского духовенства составляла около 90 % всех священнослужителей и церковнослужителей. Для занятия соответствующих должностей существовал возрастной ценз, минимальный возраст для священника устанавливался в 30 лет, дьякона - 25 лет, причетника - 15 лет.

Конфессиональная политика самодержавных правительств полностью зависела от их внутриполитического курса. В начале царствования Александра I прекратились гонения на старообрядцев и представителей других сект, довольно широкой свободой пользовалось в России католичество. В 1803 г. был снят запрет на деятельность масонских лож, и в свете началось повальное увлечение масонством (масонами были многие генералы и министры, и даже брат императора вел. кн. Константин Павлович). В первой четверти XIX в. в стране действовало до 200 лож, в которых состояли около 3 тыс. человек. Интерес к масонству объяснялся таинственностью их деятельности и обрядов, широкими связями с Европой, теми высокими нравственными целями, которые они ставили перед своими организациями. Но уже с 1810 г. за масонами был установлен полицейский надзор, а в каждую ложу внедрен специальный агент.

С 1812 г. в России начало действовать Библейское общество, ставившее своей задачей сближение христианских церквей и распространение идей Нового Завета среди населения империи. Во главе общества Александр I поставил своего друга, обер-прокурора Святейшего синода А.Н. Голицына и ежегодно вносил на нужды общества 10 тыс. руб. В 1817 г. Министерство народного просвещения было преобразовано в Министерство духовных дел и народного просвещения, во главе которого встал все тот же Голицын. Объединительные (экуменистические) начинания императора потерпели неудачу - пропаганда Нового Завета среди населения не повысила его нравственного уровня. К тому же против Библейского общества и Голицына единым фронтом выступили архимандрит Фотий и А.А. Аракчеев. В 1824 г. деятельность общества была запрещена.

В период царствования Николая I политика относительной веротерпимости, свойственная первой четверти XIX в., заметно меняется. Император лично занимался делами Православной церкви, даже определял размер жалованья священников. При этом ассигнования Синоду были увеличены с 1,7 до 4,1 млн руб. в год. Кроме того, ежегодно отпускалось 500 тыс. руб. на вспомоществование бедствующим причтам. Николая I постоянно волновали проблемы престижа церкви и нравственного уровня духовенства. В 1826 г. вводятся строгие наказания для священников, порочащих свой сан, а в 1831 г. приказано брать в военную службу священников ненадежного поведения и их детей. С того времени был затруднен и выход из духовного звания.

Все большую роль в управлении церковью играл обер-прокурор Святейшего синода, который на правах министра был введен в состав Комитета министров. В 1831 г. на этот пост был назначен гусарский генерал Н.А. Протасов, который о своем назначении отозвался следующим образом: "Министр, не министр, а черт знает, что такое!" Присутствовавший при этом один из иерархов церкви смиренно согласился: "Последнее совершенно справедливо". Руководители епархий теперь подчинялись не только Синоду, но и губернатору, превратившись в его помощников по церковным делам.

Весьма беспокоили власть случаи "отпадения от православия". Действительно, в 1820-40-е гг. в секты, включая раскольников, перешли от 2 (по официальным данным) до 10 млн человек. Ряд сект - молокане, духоборы, хлысты, иконоборцы - не признавали не только официальную церковь, но и светскую власть России. Такие секты считались "вреднейшими", а их руководители рассматривались как государственные преступники. Секретные комитеты 1825-го, 1831-го и 1853 гг. разработали ряд жестоких мер по борьбе с расколом: уничтожение скитов, насильственное "перекрещивание", отправка "для исправления в монастыри" и в ссылку. В итоге за 25 лет борьбы с "расколом" в лоно православной церкви было возвращено 2268 тыс. человек, но это возвращение большей частью оказалось формальным.

Не менее суровая судьба ожидала и униатов, после того как в 1839 г. был принят указ "О слиянии греко-униатской церкви с православием". Начались массовые неповиновения: уклонения от крещения детей по новому обряду, от обрядов бракосочетания и похорон. Последовали штрафы, аресты, высылки в Сибирь и Приуралье. Униаты от этих репрессий только озлоблялись и готовы были пользоваться услугами скорее католических ксендзов, чем православных священников.

Лютеране компактно проживали в империи в Прибалтике и Петербургской губернии. В 1840-е гг. около 100 тыс. латышских и эстонских крестьян перешли в православие, соблазненные обещанными правительством льготами. Когда выяснилось, что никаких льгот и помощи не предвидится, начался массовый возврат в лютеранство. В ответ последовали притеснения пасторов и лютеранских церквей. Если, несмотря на запрет, пастор причащал, исповедовал или крестил детей православных родителей, то он мог лишиться духовного сана и попасть под надзор полиции. Если же он "совращал" людей в свою веру, то дело часто заканчиваюсь ссылкой в Сибирь.

Больше всего ограничений существовало для иудеев, которые воспринимались властью большими врагами христиан, чем даже мусульмане (между тем в середине XIX в. иудеев в империи насчитываюсь до 4 млн человек). Известен указ Елизаветы Петровны 1742 г. о полном выселении евреев из России, который не был приведен в исполнение из-за боязни подвергнуться бойкоту со стороны европейских держав. После включения в состав империи польских земель и больших масс еврейского населения последовал указ Екатерины II 1791 г. об установлении черты оседлости. По нему евреям запрещалось жить за пределами 15 губерний. Да и в самой черте оседлости хватаю ограничений, даже креститься иудеям нельзя было за ее границами. Не разрешалось им селиться в деревне, приобретать там или арендовать недвижимость, жить в полосе в 50 верст вдоль западной границы страны (власти боялись контрабанды и шпионажа со стороны иноверцев). Государственная служба для иудеев была вообще закрыта до 1862 г., приветствовалась их эмиграция из страны.

11 миллионов российских мусульман маю беспокоили власть. Они проживали компактно и не претендовали на обращение "неверных" в ислам. Да и православные маю интересовались мусульманством. Две мировые религии сосуществовав в России, почти не пересекаясь. Правда, и в Поволжье, и на Северном Кавказе правительство пытаюсь бороться за первенствующее положение православия, применяя различные меры, вплоть до насильственного крещения местного населения. Это происходило тогда, когда Петербургу казалось, что в империи обостряется проблема панисламизма или пантюркизма.

Принципы конфессиональной политики, выработанные в первой половине XIX в., мало в чем изменились и во второй половине столетия. В царствование Александра II обер-прокурором Синода стал Д.А. Толстой, который презирал духовенство с высоты своего дворянского величия. Он считал, что церковь обязана подчиняться государству, правительству, и был самым неверующим человеком из православных. Говорили, что Толстой никогда не бывал в синодальной канцелярии, где на вешалке висел только его мундир. Его сменил К.П. Победоносцев, для которого позитивных программ развития страны вообще не существовало. Он признавал только статус-кво или попятное движение.

Внешне Православная церковь процветала. Она оставалась господствующей, расходы на ее нужды постоянно увеличивались, однако чем дальше, тем больше церковь превращалась в пирамидальную иерархию, в которой преобладаю люди не самостоятельные, не творческие, в значительной степени проникнутые раболепством и карьеризмом. Конечно, она не только прислуживала самодержавию и воспитывала прихожан в духе покорности властям. Бесспорна ее роль в образовании и нравственном воспитании народа. Среди священнослужителей было немало замечательных личностей, о чем мы расскажем чуть позже.

< Предыдущая		Оглавление		Следующая >